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標注傳習錄

《傳習錄》是門人弟子在記錄王陽明的教言，以及與弟子、同時代人物問答書簡基礎上編纂而成的語錄書籍。最初是徐愛筆錄的上卷，收入語錄十四條。三輪執齋一生的事業里，翻刻《傳習錄》是最偉大的事情。其發端是，在京都給筱山侯講學時，適逢筱山侯私淑王陽明學說，于是委托執齋校勘《傳習錄》。執齋于正德元年八月開始著手，標注本文、添加注釋，于翌年九月三十日完成校勘。

·24.9萬字

丘鎮英先生哲學史講稿

這是一本通俗的哲學入門讀物，作者系菲爾茲獎得主、清華大學丘成桐教授之父——丘鎮英教授。丘鎮英教授1935年畢業于廈門大學政治經濟學系，翌年進入日本早稻田大學深造，專攻政治制度與政治思想史。執教于香江書院、崇基學院（香港中文大學前身）和聯合書院，任香江書院文史哲系主任。講授中國哲學史、西洋哲學史、中國上古史、中國近代史、中國諸事研究、中國經濟史、經濟地理等課程。本書由丘鎮英教授存世哲學課程講稿結集而成，全書綜述了各種哲學思想對當時及后代的影響、產生了何種價值，進行了客觀的評論；系統性地介紹了哲學的基本概念和研究方法，將東西方哲學的起源和沿革條分縷析地呈現在讀者面前，清晰展現了代表性人物的思想軌跡。丘鎮英的文學、哲學素養深刻影響著丘成桐，對哲學思想修養的修煉，也培養了他對學術研究的興趣及專注力。

老子與哲學

這是一本傳播中華優秀傳統文化，增強民眾的文化自信的通俗性的學術著作，作者以解構、建構和以文注文、以人注人的研究方法，秉持嚴謹的學術態度，堅持以老子注解老子，即以《老子》書中的概念、判斷和觀念以及歷史上記載的老子言行和事例，來詮釋老子的每一個思想觀點，避免個人的隨意發揮和任性議論。從這個角度來說，作者關于老子的闡述有其獨特的研究方法和研究視角。

關學與理學（第一輯）

該書致力于弘揚作為宋明理學重要學派之一的關學思想，收錄吳震、林樂昌、丁為祥、朱漢民等知名學者的關于關學研究的學術論文，內容涉及關學學派創始人張載的思想研究、張載后學研究和歷代學者對于關學的詮釋等，研究視角包括經學、哲學、倫理學的多個維度，既有宏大的總體敘事，如探討關學的原型、流變及其研究空間，又有微觀的具體問題研究，如分析張載的心學思想以及心性大小之辨。可以說，該書較為充分地體現了目前國內關學研究的前沿水平。

先秦政治哲學史論

本書包括三個部分的內容。第一部分是“導論”，主要討論中國政治哲學史研究的范式建構問題，換言之，也就是對中國政治哲學史研究所必須面對的諸多前提性問題進行探究和闡述。第二部分是對先秦政治哲學史的相對完整的研究，這一部分內容無疑是本書的“主體”。作為第三部分的“附錄”則由有關牟宗三儒家“新外王學”研究的三篇論文構成，它們大致上整體性地呈現了牟宗三政治哲學建構的思想理路及其曲折過程。

伯林傳（伯林文集）

自1987年9月始的十年里，葉禮庭定期拜訪伯林，同他一起回憶人生，重新經歷他在俄國度過的童年、牛津的求學歲月、美國的外交生涯、對蘇聯的訪問，以及不曾遠離思想前線的學術生活。這不是一部用文獻堆砌而成的人物評述，而是用伯林自己的回憶寫成的思想傳記。在本書中，你會看到伯林如何經歷暴風驟雨的20世紀，度過誠實且負責任的一生，并且從這個世紀的災難和成就中提煉出他回響至今的原創思想。

拒絕就位的身體：從身體觀出發破譯笛卡兒的《第一哲學沉思集》

笛卡兒雖然被譽為“現代哲學之父”，可是圍繞著他的思想卻有一系列的未解之謎，人們甚至在他到底是現代哲學的開創者還是最后一位中世紀神學家這樣的基本問題上都不能達成一致。本書立足于西方古人與現代人在宇宙觀、身體觀上的根本差異，推出笛卡兒思想的革命性乃在于，他將人類理智確定為宇宙秩序的描畫者從而剝奪了上帝作為宇宙統治者的地位。以這個邏輯推理為基礎，并結合傳記所揭示的笛卡兒的性格、生平事跡及寫作方式，本書認定，得出足以摧毀舊世界秩序結論的笛卡兒一輩子都在努力掩飾自己的真實思想。在對《第一哲學沉思集》進行了多維透視與解剖分析之后，本書最終以嚴密的推理與詳實的材料令人信服地得出結論：《第一哲學沉思集》這本在當時以及后世屢遭攻擊之作之所以顯得邏輯混亂，乃是由于笛卡兒狡猾地將一篇旨在為自己新物理學奠基之作包裝成為基督教的護教作品。

論語通解（一）

本書稿是作者學習《論語》一書的心得的總結。作者結合現代人生活中遇到的各種困惑，將《論語》中相關的語錄做了深入淺出的闡釋，全面涵養一個人的靈魂、修養、品味、境界、見識，可以全面提高一個人的洞察力、理解力、判斷力、忍耐力和處置力。作者通過通俗的語言，以講座的方式呈現，語言生動，說理明晰，讓讀者輕松了解《論語》的真正內涵，同時把古人的思想與智慧應用在當下的生活和工作中。

中國哲學十講（跟大師學國學）

本書先從整體上對中西方哲學的幾個重要發展階段和代表性思想家加以對比，而后選取了中國哲學史上最重要的九個流派思想，深入各派哲學文本，分別作詳盡的評述，其援西入中的研究進路和精辟觀點在同時期的中國哲學著作中可謂獨樹一幟。

哲學中國（第一輯）

《哲學中國》輯刊由鄭州大學哲學學院主辦，每年出版兩輯（逢6月和12月），每輯有一主題，就哲學領域之各種論題展開討論和對話，激發哲學智慧，塑造意義世界，關注公共生活，化解全球風險。

柏拉圖式政治哲學研究

列奧·施特勞斯被認為是20世紀極其深刻的思想家。他的第一部自編文集是《什么是政治哲學》，回答了“什么是政治哲學”的問題。這部《柏拉圖式政治哲學研究》則是施特勞斯的最后一部作品，進一步回答“為什么是柏拉圖式的政治哲學”。這部作品由跨越多年并且為一系列廣泛變化的主題而寫作的論文、筆記和評論組成，共15篇。它們中的任何部分，其原意都不是作為此書的某一章節而寫就，但這些文章以現在的順序編排后，正好可組成一個連貫整體并各安其位。這部書只有很小一部分致力于柏拉圖作品的研究或者涉及柏拉圖的作品。但是，只要仔細閱讀這些片段，并重溫其中援引的施特勞斯的早前著作，就會發現，施特勞斯的每篇論文都是針對柏拉圖式政治哲學的研究，都在實現這樣一種哲學探索，都是這樣一種哲學探索的典范。繼續柏拉圖式政治哲學探索，正如施特勞斯所理解的那樣，并不意味著就要把自己限制在對柏拉圖作品的研究中，這決定著施特勞斯所有究問焦點的核心就是他的理式學說，特別是正義的理式和善的理式。

地學、哲學與社會：走向思辨的地學之旅

在我國，對地學哲學的思辨一般遵循從馬克思主義自然辯證法及其方法論角度，去探討分析地學思維及其方法，或是從科學哲學的角度考察地學自然科學。本書融合了上述地學哲學及其研究的主要思路，精選了中國地質大學（武漢）科學技術與社會發展研究所，及科學哲學、科學技術史等專業自1998年以來的地學、哲學與社會等方面研究的重要成果，對地學科學思想、地學史及其淵源、地學科學哲學、地學科學方法論和地學與社會關系等，做了全方位的探討和思考。

情節與歷史敘事：時間與敘事（卷一）

本書是利科先前著作《活的隱喻》的繼續發展。利科比較了奧古斯丁《懺悔錄》中的心理時間概念和亞里士多德《物理學》中的物理時間或宇宙時間概念，并分析兩種對立時間觀的內在疑難。為了解決這種疑難，利科嘗試利用亞里士多德《詩學》中的“情節”概念把時間與敘事結合起來。由此，利科結合現象學、歷史編纂學和虛構的敘事理論建立起自己的敘事理論。通過把時間性與敘事性聯系起來的創造性工作，利科為我們理解時間的本質和主體的自我理解提供了新的可能。

儒家仁學思想與社會主義核心價值觀內化研究

本書通過儒家仁學思想與社會主義核心價值觀內化的相通相合研究，分析兩者的內在關聯，將社會主義核心價值觀的研究包涵于其引領社會主義文化制度建設的大脈絡，實現對堅持和完善發展社會主義先進文化制度的整體性認識和啟發。全書采用馬克思主義的歷史分析法、史料文獻分析法、跨學科等研究方法，注重理論與實踐的相結合、歷史與邏輯的相統一，將中國優秀傳統文化融入社會主義核心價值觀教育中，用發展的馬克思主義與中國傳統文化的新時代創新成果引導民眾。

赫爾墨斯的口誤（增訂）（曹衛東學術文集）

中德思想文化彼此靠近的擺渡人曹衛東學術散文自選集。追溯法蘭克福學派的沿革史，繪就德國現代社會批判理論的思維圖景。《赫爾墨斯的口誤（增訂）》是作者的學術譯文合集，涉及形而上學批判、話語政治、文藝理論等，收錄了霍克海默、哈貝馬斯、伽達默爾、克呂格、巴爾塔薩、羅曼·茵伽登、顧彬等著名學者的經典文章。譯文難度較大，可見譯者譯筆矯健，這些文章也為學術界提供了頗具學術價值的成果。

西方哲學批判：哲學本質的反思

哲學是一種歷史過程，有著自身“從遠處得到規定”的命運。它的精髓在于“批判”，從來也不曾吝于自我反省。所有的外在攻擊和內在批判，都會被它吸收進來變成自身的一部分。哲學不在批判之外，批判倒在哲學之中——譽之不足以增其華彩，毀之亦無損于其偉大。“哲學”本為“大學”，其本質不僅在于“格物致知”，更在于“修齊治平”。西方哲學在最近兩個世紀經受了嚴峻的考驗，職業哲學家和其他領域的思想家對哲學展開了全面的批判，深入厘清了其誕生、發展、轉折和“終結”的內在理路。本書吸取胡塞爾和海德格爾等人的研究成果，從先天不足、災難轉渡、惡性膨脹、別子為宗、變本加厲、登峰造極、思想覺醒、哲學終結和何謂哲學幾個方面，以較為激烈的方式展示西方哲學的發展過程，旨在表明其歷史功績和自身局限，讓我們透過表面的“危機”看到一場整體性的“文藝復興”已然來臨。

向隅：孤獨的歷史

《向隅——孤獨的歷史》是梁超“消極美學三部曲”的最后一部，由歷史哲學領域轉回美學領域，對人類美學文明的情感基調展開探討，闡釋了“孤獨”在人類文明雋永深邃的文化歷史的形成中起到的至關重要的作用。全書分為“孤獨之表象”“孤獨之里象”“孤獨之大輕蔑”三部分，分別從詩歌、繪畫、語言學切入，剖析了孤獨的外化表達；從哲學、物理學、神話、心理學角度論證了存在的孤獨本質；并闡釋了孤獨及孤獨主義參與塑造文明的機制。

極高明與道中庸：補正沃格林對中國文明的秩序哲學分析

本書聚焦沃格林的《秩序與歷史》，尤其是《天下時代》，試圖回答“沃格林不同時期究竟如何看待中國文明”和“我們應當如何評價沃格林的中國文明研究”這兩個關鍵問題，在梳理其秩序哲學全貌并且高度認同其秩序哲學理論的基礎上，補充沃格林原有分析的不充分性，修正不正確性，進而回應中國文明如何通過持續不斷地向西方文明進行深度學習，從而獲得自身的更新這一更為宏大的歷史性課題。