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資本主義與死亡驅(qū)力

如今我們所說的增長,實(shí)際上是一種漫無目的的癌式擴(kuò)散。我們正在經(jīng)歷一場生產(chǎn)和增長的迷狂,如同死亡幻覺一般。它佯裝生機(jī)勃勃,掩藏著迫近的致命性災(zāi)難。生產(chǎn)越來越趨同于毀滅?!叭祟惖淖晕耶惢呀?jīng)達(dá)到一種能將自身的毀滅當(dāng)作審美快感來體驗(yàn)的程度?!蓖郀柼亍け狙琶鲗Ψㄎ魉怪髁x的評價(jià),同樣適用于今天的資本主義。資本主義受困于死亡。對死亡的無意識(shí)恐懼驅(qū)使著它。死亡的威脅挾制資本主義不斷積累和增長。這種脅迫性不僅帶來生態(tài)上的災(zāi)難,也產(chǎn)生精神災(zāi)難。破壞性的績效壓力將自我確證和自我毀滅合而為一。人不斷優(yōu)化自我,直至死亡。肆無忌憚的自我剝削致使精神崩潰。盡管弗洛伊德與死亡有著矛盾的關(guān)系,但他完全意識(shí)到了生死和解的必然性。對死亡的下意識(shí)排斥必須讓位于對死亡的自覺接納:“在現(xiàn)實(shí)中,在我們的觀念里,給予死亡應(yīng)有的地位,讓我們迄今為止如此小心謹(jǐn)慎地壓制在潛意識(shí)里的死亡不時(shí)顯身,難道不是更好嗎?這似乎不是一種進(jìn)步,反倒像是某種程度的退步,某種回歸;但它也有優(yōu)點(diǎn),即正確認(rèn)識(shí)真相,讓我們的生活變得好過?!?/p>

(德)韓炳哲 ·西方哲學(xué) ·5.1萬字

最新章節(jié) 第16章 附錄 韓炳哲著作年譜 Heideggers Herz.Zum Begriff der Stimmung bei Martin Heidegger. 2025-01-15 18:04:49
靈知沉淪的編年史:馬克·里拉《擱淺的心靈》評述

《靈知沉淪的編年史》堪稱《擱淺的心靈》的姊妹篇,它既是緊緊圍繞《擱淺的心靈》展開的評述,又有自成一體的思想線索。本書首先從靈知傳統(tǒng)及馬西昂的學(xué)說入手,為馬克·里拉針對現(xiàn)代反動(dòng)的思考引入了一幕參照背景。無論是對以陶伯斯和巴迪歐為代表的、從保羅教義中尋找靈感和支援的神學(xué)激進(jìn)主義敘事的考察里,還是對以沃格林、羅森茨威格、施特勞斯為代表的激進(jìn)反動(dòng)派的思考軌跡的再分析中,林國華與里拉都構(gòu)成了持續(xù)的思想對勘。與此同時(shí),本書自身也形成了清晰貫通的脈絡(luò)。林國華以靈知傳統(tǒng)及其演變?yōu)榫€索,為我們展現(xiàn)了猶太議題在反動(dòng)理念中扮演著怎樣的關(guān)鍵角色,古代靈知派的“拯救論”如何參與現(xiàn)代思想史,激進(jìn)左派和激進(jìn)右派又何以會(huì)在反動(dòng)事業(yè)上產(chǎn)生交集。透過以上問題,我們可以看到希臘理性傳統(tǒng)、猶太律法傳統(tǒng)和基督教福音傳統(tǒng)為骨干的歐洲“正典”秩序與作為“異端負(fù)典”出現(xiàn)的靈知傳統(tǒng)在西方思想史上的復(fù)雜互動(dòng)與纏斗。

林國華 ·理論流派 ·8.2萬字

尼采這么說,我們怎么做

尼采為什么說自己是心理學(xué)家?他如何給自己“看病”?他的“貴族情結(jié)”是怎么回事?他為何崇拜日神?他主張的“權(quán)力意志”“永恒回歸”“虛無主義”等概念與理論又是什么意思?尼采這位特立獨(dú)行的“瘋狂”哲人的理論與著作總是給人留下“難懂”的印象?,F(xiàn)在,本書作者納塔內(nèi)埃爾·馬賽洛帶你真正打碎這種“濾鏡”,讓你走進(jìn)尼采的人生與世界,聽他如何“說”,懂他“怪”在哪兒。全書以尼采的34個(gè)個(gè)人特質(zhì)為主題,細(xì)致地介紹了其人、其思想的不同方面。疾病、療愈、譜系學(xué)、自由精神、利己主義……通過逐一理解尼采人生中的這些關(guān)鍵詞,你將了解他為何在整個(gè)世界哲學(xué)史上都如此獨(dú)特,也能學(xué)會(huì)像他一樣,找到自己看待世界的獨(dú)特視角。每章結(jié)束,作者還會(huì)以專門板塊引導(dǎo)你獨(dú)立深入思考、培養(yǎng)你的哲學(xué)思維,并如心理測試般為你提供個(gè)性化閱讀路線。來吧,學(xué)會(huì)用尼采的態(tài)度面對生活,直面自己心底的聲音,正視自己在他人眼中的“不完美”,活出真正的自我。

(法)納塔內(nèi)埃爾·馬賽洛 ·知識(shí)讀物 ·6.5萬字

最新章節(jié) 第38章 結(jié)語 2024-09-30 17:39:26
韓炳哲作品之東方美學(xué)尋蹤(套裝共3冊)

《山寨:中國式解構(gòu)》:中國思想從一開始就是解構(gòu)的,因?yàn)樗c存在和本質(zhì)從根本上決裂開來。在中國,不斷的轉(zhuǎn)化即是一種創(chuàng)造和創(chuàng)新的方法。山寨運(yùn)動(dòng)將創(chuàng)新解構(gòu)為“從虛無中創(chuàng)造”(“無中生有”),那么山寨就是“去—?jiǎng)?chuàng)造”。它把同一性與變化的差異,即把同一性與主動(dòng)的、積極的差異化對立起來,把存在與過程對立起來,把本質(zhì)與道路對立起來。以這種方式,山寨體現(xiàn)著真正的中國精神。《不在場:東亞文化與哲學(xué)》本書為您介紹的是一種“陌生的文化”,一種“非本質(zhì)/不在場的文化”。在東亞的想象世界里,沒有任何事物存在于世界的內(nèi)在之外。如果說道避開了確定與指稱,那并不是它太高,而是因?yàn)樗诹鲃?dòng),因?yàn)樗窈恿饕粯忧垓暄?。它描繪著事物的不斷轉(zhuǎn)化,描繪著世界的過程性。《禪宗哲學(xué)》:本書得益于對禪宗的哲思,以及由禪宗而來的哲思,通過概念將禪宗蘊(yùn)含的哲學(xué)力量闡發(fā)出來。文字或可描述禪之靜謐,禪之靜謐卻無須囿于文字。本書采用比較的研究進(jìn)路,讓柏拉圖、萊布尼茨、費(fèi)希特、黑格爾、尼采和海德格爾等人的哲學(xué),與禪宗思想的不同面向之間進(jìn)行碰撞。行文中多有俳句穿插其間。讀者諸君不妨將它看作襯托畫作的畫框。

(德)韓炳哲 ·東方哲學(xué) ·13.9萬字

韓炳哲作品之?dāng)?shù)字社會(huì)批判(套裝共3冊)

《妥協(xié)社會(huì):今日之痛》:痛苦被看作虛弱的象征,它是要被掩蓋或優(yōu)化的東西,無法與功績和諧共存。苦難的被動(dòng)性在“能”所支配的主動(dòng)社會(huì)中沒有立足之地。幸福絕不僅僅是眾多能帶來更高績效的積極情感之總和,它對優(yōu)化邏輯避之不及,不可用性是其特征。幸福中蘊(yùn)含著否定性,真正的幸福絕不可能是完美無缺的。使幸福免于被物化的恰恰是痛苦。痛苦承載著幸福,使幸福長久。《資本主義與死亡驅(qū)力》如今我們所說的增長,實(shí)際上是一種漫無目的的癌式擴(kuò)散。我們正在經(jīng)歷一場生產(chǎn)和增長的迷狂,如同死亡幻覺一般。它佯裝生機(jī)勃勃,掩藏著迫近的致命性災(zāi)難。生產(chǎn)越來越趨同于毀滅。資本主義受困于死亡。對死亡的無意識(shí)恐懼驅(qū)使著它。死亡的威脅挾制資本主義不斷積累和增長。這種脅迫性不僅帶來生態(tài)上的災(zāi)難,也產(chǎn)生精神災(zāi)難?!冻了嫉纳睿驘o所事事》我們失去了對無所事事的感知。無所事事不是無力行動(dòng)、拒絕行動(dòng),也不是簡單地在行動(dòng)中缺席,而是一種獨(dú)立的能力。它有自身的邏輯和語言,有其自身的時(shí)間性,有自身的結(jié)構(gòu)與氣勢,甚至有其自身的魔力。無所事事是人性的構(gòu)成部分。

(德)韓炳哲 ·理論流派 ·13.9萬字

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