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《周易玩辭》十六卷，南宋項(xiàng)安世撰。該書(shū)《自序》中說(shuō)：“以《易傳》之理觀(guān)吾書(shū)，則本末條貫無(wú)一不本于《易傳》者；以《易傳》之文觀(guān)吾書(shū)，則未免有使西河之民疑汝于夫子之怒。”這點(diǎn)出了該書(shū)兩個(gè)方面的特點(diǎn)，第一，就思想內(nèi)容而言，該書(shū)所論大體遵循程頤《易傳》，未有明顯超越。第二，就解經(jīng)方法而言，該書(shū)擺脫了程頤“得其義則象數(shù)在其中”的觀(guān)點(diǎn)，提出“因辭測(cè)象”的解《易》思路，并對(duì)易學(xué)史上的象數(shù)資源廣泛取用，通過(guò)比勘互證的方法力求發(fā)現(xiàn)象辭之間的邏輯關(guān)系。

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先秦道家的心論與心術(shù)

在道家的學(xué)術(shù)譜系當(dāng)中，心的問(wèn)題則并沒(méi)有取得像在儒家中那樣的至高地位，老子一開(kāi)始便將這個(gè)觀(guān)念的重要性置于“道”和“氣”之下，并同時(shí)對(duì)于心與氣的關(guān)系進(jìn)行了初步的思考，但老子出于上述趣味而展開(kāi)的對(duì)于人之所是的回答因此也是不完整的，人的精神性受到外在的最高觀(guān)念的左右而未能達(dá)到真正的“自由”。心氣關(guān)系隨后在稷下黃老學(xué)當(dāng)中成為樞紐性的問(wèn)題，也正是稷下黃老學(xué)家，對(duì)心與相應(yīng)的修養(yǎng)技術(shù)進(jìn)行了目前為止最為詳盡的探索，并使“心術(shù)”這個(gè)話(huà)題成為一個(gè)對(duì)其后諸子都很重要的思想資源——黃老學(xué)中的上述話(huà)題同樣影響到了儒家學(xué)者，無(wú)論先于孟子的孔子后學(xué)還是孟子本人和荀子，在一定程度上在思考心的時(shí)候都受到過(guò)稷下學(xué)者的啟發(fā)。先秦道家最偉大的人物莊子在論心的時(shí)候，同樣沒(méi)有脫離上述道家的傳統(tǒng)，但他雖然沒(méi)有正面將心從道的支配下解放出來(lái)，他對(duì)于精神層面的修煉技術(shù)的天才思考卻在很大程度上獲得了某種突破性的效果——不過(guò)莊子所設(shè)想的那種心靈的自由，我們卻需要轉(zhuǎn)換視域，從生存論而非認(rèn)識(shí)論的角度來(lái)加以澄清。

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知識(shí)密碼

第一部分是形而上學(xué)的視角，梳理知識(shí)的本質(zhì)和緣起，介紹帕拉圖的“知識(shí)就是回憶”、康德形而上學(xué)的理論。第二部分是邏輯學(xué)的視角，邏輯是知識(shí)的骨骼，知識(shí)就是用邏輯工具去統(tǒng)攝經(jīng)驗(yàn)材料。梳理邏輯工具，幫助讀者很快理解知識(shí)、發(fā)現(xiàn)知識(shí)、構(gòu)建知識(shí)體系。從亞里士多德的論證開(kāi)始，沿著形式邏輯、先驗(yàn)邏輯、數(shù)理邏輯、辯證邏輯、和純粹邏輯的脈絡(luò)，展現(xiàn)知識(shí)的結(jié)構(gòu)和骨骼。第三部分是理性批判主義的視角，從皮浪的“不做任何決定，懸置判斷”開(kāi)始，沿著懷疑主義、哥白尼革命和波普爾科學(xué)證偽的脈絡(luò)，展現(xiàn)知識(shí)的不斷肯定、否定和否定之否定的辯證發(fā)展規(guī)律。

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孔子大講堂

半部《論語(yǔ)》治天下，在孔子的思想體系里，“仁”為其核心，“忠恕之道”是仁在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的實(shí)際運(yùn)用。《論語(yǔ)》對(duì)中國(guó)社會(huì)文化發(fā)展產(chǎn)生無(wú)可置疑的作用，自古至今，無(wú)論在士人當(dāng)中還是在老百姓中間，《論語(yǔ)》一書(shū)都是作為一名中國(guó)人不可不讀的經(jīng)典。

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鈴木大拙禪論集之三：菩薩行處

《鈴木大拙禪論集》是世界禪學(xué)權(quán)威鈴木大拙先生的重要著作，被世界各國(guó)學(xué)者、專(zhuān)家視作權(quán)威而廣泛援引。本書(shū)為論集系列之三，譯者又將其稱(chēng)為《菩薩行處》，從《華嚴(yán)經(jīng)》和《般若經(jīng)》（包括《心經(jīng)》）兩部大經(jīng)談到菩薩的理想、菩薩生命的源頭和行處，主要探討學(xué)者的歸趣。重點(diǎn)揭示禪對(duì)于人們現(xiàn)實(shí)生活的影響、對(duì)于人們精神世界的滋養(yǎng)及療愈作用。鈴木先生文筆凝練，論述真切深刻，又閃爍著智慧的光芒，對(duì)于現(xiàn)代讀者同樣具有深刻的啟迪意義，尤其有助于現(xiàn)代人自行自省安頓心靈、掙脫藩籬，如實(shí)地看清生命的奧秘和人生的意義。

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東方哲學(xué)與文化（第八輯）

《東方哲學(xué)與文化》是由老子道學(xué)文化研究會(huì)、南京大學(xué)道學(xué)與東方文化研究中心共同主辦的學(xué)術(shù)集刊。每年出版兩輯，向國(guó)內(nèi)外發(fā)行。本刊旨在繁榮和推進(jìn)包括中國(guó)傳統(tǒng)文化在內(nèi)的東方學(xué)研究，構(gòu)建具有鮮明特色的東方哲學(xué)與文化平臺(tái)，發(fā)掘東方文明的精神內(nèi)涵與時(shí)代價(jià)值。本刊常設(shè)欄目包括：理論前沿、專(zhuān)題研究（道學(xué)、佛學(xué)、儒學(xué)、印度哲學(xué)、猶太學(xué)、日本哲學(xué)等）、比較研究、文化專(zhuān)欄、書(shū)評(píng)訊息等。

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現(xiàn)代政治的批判與闡釋?zhuān)赫摿袏W·施特勞斯與自由主義之爭(zhēng)中的核心問(wèn)題

自由主義為西方構(gòu)建以個(gè)人自由為基礎(chǔ)的現(xiàn)代國(guó)家提供了一種政治哲學(xué)，但在當(dāng)代也面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。列奧·施特勞斯認(rèn)為，自由主義邏輯展開(kāi)的最終結(jié)果是虛無(wú)主義，從而導(dǎo)致自由民主制度有自我毀滅的危險(xiǎn)，這是西方文明在當(dāng)代面臨的最根本的危機(jī)。施特勞斯對(duì)自由主義的批判，如果視為對(duì)自由民主制社會(huì)的批判是較為合適的，但視為對(duì)自由主義政治哲學(xué)的批判，則基本是難以成立的。以施特勞斯對(duì)自由主義的批判為線(xiàn)索的思考，有助于在“古今之爭(zhēng)”的張力中更好地理解現(xiàn)代政治的核心特質(zhì)和訴求。

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馬克思主義民族平等思想研究

民族平等是我國(guó)處理民族關(guān)系的第一原則。在“全面建成小康社會(huì)、全面深化改革、全面依法治國(guó)、全面從嚴(yán)治黨”的戰(zhàn)略布局和“創(chuàng)新發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、綠色發(fā)展、開(kāi)放發(fā)展、共享發(fā)展”的新的發(fā)展理念下，研究馬克思主義民族平等思想，對(duì)促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步和社會(huì)和諧穩(wěn)定尤為重要。本書(shū)的主要觀(guān)點(diǎn)是：中國(guó)特色的民族政治平等，寓于民族之間的政治認(rèn)同；中國(guó)特色的民族經(jīng)濟(jì)平等，寓于民族之間的公平正義；中國(guó)特色的民族文化平等，寓于民族之間的文化承認(rèn)；中國(guó)特色的民族社會(huì)平等，寓于民族之間的價(jià)值目標(biāo)。于此，構(gòu)建了中國(guó)特色的民族平等理論體系、運(yùn)用實(shí)踐和創(chuàng)新成果，這也是本書(shū)的價(jià)值所在。

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長(zhǎng)青哲學(xué)

《長(zhǎng)青哲學(xué)》是一部神秘主義經(jīng)典選集，融合了各家各派的觀(guān)點(diǎn)，書(shū)中摘錄有埃克哈特大師、魯米、老子以及《薄伽梵歌》、《西藏度亡經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《奧義書(shū)》等選段，作者奧爾多斯·赫胥黎按照若干主題將這些經(jīng)典選段串在一起。作者認(rèn)為，“長(zhǎng)青哲學(xué)”存在于世界上所有宗教的傳統(tǒng)知識(shí)中，其成熟的形式則出現(xiàn)在每一種較為高級(jí)的宗教中。

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回到美自身的領(lǐng)域：對(duì)當(dāng)代中國(guó)美學(xué)的反思

本書(shū)通過(guò)對(duì)當(dāng)代中國(guó)美學(xué)思想形態(tài)轉(zhuǎn)變過(guò)程的歷時(shí)性?huà)呙瑁赋霎?dāng)代中國(guó)美學(xué)一方面在努力克服先前美學(xué)思想弊端，另一方面又不可避免地對(duì)美產(chǎn)生新的誤解，把美要么等同于認(rèn)識(shí)，要么看作實(shí)踐活動(dòng)，甚至認(rèn)為美是人的全部生命的最高表現(xiàn)形式，出現(xiàn)了遮蔽美、懸置美和放大美的“非美化”現(xiàn)象。康德以先驗(yàn)批判的方式檢視了人類(lèi)的認(rèn)識(shí)原則、倫理原則和情感原則，揭示出美與認(rèn)識(shí)、美與道德之間的復(fù)雜關(guān)系，為美劃邊定界，成為后來(lái)西方美學(xué)的規(guī)范與方向。

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希臘哲學(xué)的精神

《希臘哲學(xué)的精神》對(duì)古希臘哲學(xué)家們的學(xué)術(shù)思想進(jìn)行了梳理，主要介紹了前蘇格拉底哲學(xué)、蘇格拉底和智者哲學(xué)、柏拉圖哲學(xué)、亞里斯多德哲學(xué)、希臘化哲學(xué)和奧古斯丁的哲學(xué)，是一次希臘哲學(xué)思想的巡禮。作者以嚴(yán)謹(jǐn)、流暢而富有激情的敘述，使現(xiàn)代讀者“親歷”希臘哲學(xué)家們?cè)?jīng)經(jīng)歷的思想探索的激動(dòng)和辯明思考的險(xiǎn)境，啟發(fā)人們對(duì)哲學(xué)的理解，同時(shí)也啟發(fā)現(xiàn)代人更好地理解古希臘人本身。

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審美政治化：德國(guó)表現(xiàn)主義問(wèn)題（德國(guó)學(xué)術(shù)第三輯）

《審美政治化：德國(guó)表現(xiàn)主義問(wèn)題》是“德國(guó)學(xué)術(shù)”系列叢書(shū)的第三輯，全面呈現(xiàn)了前納粹時(shí)期德國(guó)藝術(shù)思潮對(duì)歷史的影響。德國(guó)表現(xiàn)主義是20世紀(jì)初發(fā)生在德國(guó)和奧地利的一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的文化運(yùn)動(dòng)，在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中，一種對(duì)世界的全新感受方式及生活觸覺(jué)得以表達(dá)。藝術(shù)家汲取了強(qiáng)烈的時(shí)代危機(jī)意識(shí)，以尼采酒神式的審美精神，對(duì)抗自我標(biāo)榜為資本主義的、機(jī)械論的、相對(duì)主義的時(shí)代，借此將現(xiàn)代人從內(nèi)心的貧乏和苦難中解脫出來(lái)。作為一種激進(jìn)的保守主義文化運(yùn)動(dòng)，表現(xiàn)主義是世俗化時(shí)代的哀歌，是對(duì)時(shí)代的否定，在這種否定中，產(chǎn)生出對(duì)一個(gè)祛魅的世界、一個(gè)分裂時(shí)代的洞察。表現(xiàn)主義者們期待，藝術(shù)將引領(lǐng)墮落的物質(zhì)主義文化轉(zhuǎn)向偉大的精神性新紀(jì)元。本書(shū)在詳述這一運(yùn)動(dòng)的思想史圖景之外，甄選翻譯了該運(yùn)動(dòng)中的經(jīng)典文獻(xiàn)，深度還原思想史現(xiàn)場(chǎng)，帶動(dòng)讀者對(duì)政治、藝術(shù)等永恒問(wèn)題的反思。

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語(yǔ)言·意義·世界：語(yǔ)言哲學(xué)簡(jiǎn)史

本書(shū)是一部介紹20世紀(jì)英美語(yǔ)言哲學(xué)史的普及讀物。所謂語(yǔ)言哲學(xué)，顧名思義，就是關(guān)于語(yǔ)言的哲學(xué)。它關(guān)切語(yǔ)言的意義、指稱(chēng)、用法，以及語(yǔ)言與思維之間的關(guān)系等命題，但它的最終目的是通過(guò)對(duì)語(yǔ)言的探究來(lái)理解世界。20世紀(jì)初，西方哲學(xué)經(jīng)歷了所謂“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”，人們不再僅僅把語(yǔ)言當(dāng)作哲學(xué)思考的工具，而是把它視為一種哲學(xué)研究的對(duì)象。由此，語(yǔ)言哲學(xué)成為20世紀(jì)西方哲學(xué)的核心議題。英美語(yǔ)言哲學(xué)的發(fā)展歷程大致分為以下五個(gè)階段：一、以弗雷格、羅素、早期維特根斯坦為代表的語(yǔ)言哲學(xué)的形成；二、以維也納學(xué)派為代表的邏輯實(shí)證主義思潮的興起；三、以后期維特根斯坦、牛津?qū)W派為代表的日常語(yǔ)言哲學(xué)的轉(zhuǎn)向；四、以蒯因?yàn)榇淼倪壿媽?shí)證主義與美國(guó)實(shí)用主義的融合；五、以克里普克、塞爾等為代表的語(yǔ)言哲學(xué)在當(dāng)代的新發(fā)展。本書(shū)各章節(jié)即循此展開(kāi)。

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身體、情境與認(rèn)知：涉身認(rèn)知及其哲學(xué)探索

本書(shū)梳理、闡述和系統(tǒng)分析了國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界對(duì)涉身認(rèn)知的各種理解，進(jìn)而對(duì)與涉身認(rèn)知相關(guān)的哲學(xué)問(wèn)題進(jìn)行了較為深入的理論探究。其內(nèi)容全面系統(tǒng)，涉及了認(rèn)知科學(xué)研究綱領(lǐng)的發(fā)展歷程、涉身認(rèn)知的產(chǎn)生背景及其理論特征、涉身認(rèn)知的現(xiàn)象學(xué)基礎(chǔ)、涉身認(rèn)知中的表征問(wèn)題、涉身認(rèn)知研究框架下的知覺(jué)、思維與社會(huì)認(rèn)知等各種理論維度。本書(shū)利用了大量當(dāng)代認(rèn)知科學(xué)及其哲學(xué)反思的新資料，對(duì)以涉身認(rèn)知為代表的當(dāng)代認(rèn)知科學(xué)前沿給予了較為全面的探究，對(duì)推進(jìn)國(guó)內(nèi)認(rèn)知科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域的研究具有重要的理論意義。

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中國(guó)陰陽(yáng)家（國(guó)學(xué)大觀(guān)系列）

陰陽(yáng)家所倡導(dǎo)的陰陽(yáng)五行觀(guān)念自西漢時(shí)起成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)無(wú)所不在的文化要素，故欲了解中國(guó)古代的宇宙圖式、政治運(yùn)作、制度設(shè)計(jì)、生活方式、價(jià)值取向乃至身心修煉，則不能不對(duì)陰陽(yáng)家和陰陽(yáng)五行思想有所認(rèn)識(shí)。本書(shū)上篇以陰陽(yáng)五行觀(guān)念為主軸，辨析其發(fā)生演變之源流，及其對(duì)儒學(xué)、易學(xué)、醫(yī)學(xué)、仙學(xué)、理學(xué)之滲透，明其道而述其學(xué)；下篇?jiǎng)t選擇星占、風(fēng)水、相人、算命四種術(shù)數(shù)加以扼要之介紹，窺其術(shù)而析其技，裨使閱者能得陰陽(yáng)家和陰陽(yáng)五行思想之大略。

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尼采的哲思解憂(yōu)課

當(dāng)今社會(huì)，越來(lái)越多的人深受“焦慮”之苦，在很多領(lǐng)域，人們的這種狀態(tài)都愈演愈烈。分享和學(xué)習(xí)尼采的治愈思想，能幫助我們從人生的牛角尖中解脫出來(lái)，安撫受傷的靈魂，獲得內(nèi)心的安寧。《尼采的哲思解憂(yōu)課》集結(jié)了尼采的治愈思想，并將其運(yùn)用到日常生活中，面對(duì)這樣一本書(shū)，我們只需要敞開(kāi)心扉，直面內(nèi)心的問(wèn)題本身，在書(shū)中靜靜地尋找答案，從而幫助我們獲得心靈的解脫，開(kāi)啟人生的智慧。

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《存在與時(shí)間》讀本

“從此時(shí)此地起，世界歷史的一個(gè)新紀(jì)元已經(jīng)開(kāi)始，你可以說(shuō)自己正處在它的起點(diǎn)。”這是《存在與時(shí)間》1927年出版后所獲的一個(gè)評(píng)價(jià)。作者馬丁·海德格爾（MartinHeidegger，1889—1976）是20世紀(jì)最偉大的哲學(xué)家、思想家之一，堪稱(chēng)哲人中的哲人。《存在與時(shí)間》是研讀海德格爾的起點(diǎn)，也是其代表作，影響巨大而深廣。此書(shū)的主要任務(wù)在于追問(wèn)并解答兩千年西方哲學(xué)史上遺忘了的根本問(wèn)題——“存在”問(wèn)題。然而，這部經(jīng)典之作卻因部頭大、文句過(guò)于艱澀，而讓哲學(xué)愛(ài)好者望之生畏，難以終讀。于是，便有了這個(gè)專(zhuān)為中文讀者呈獻(xiàn)的改寫(xiě)本。編著者陳嘉映是我國(guó)著名哲學(xué)家，也是中文版《存在與時(shí)間》的譯介者。他在改寫(xiě)過(guò)程中，力圖盡量減少文字上人為的困難，而盡少傷及內(nèi)容的深度和廣度，只為達(dá)成一個(gè)非常簡(jiǎn)單的初衷——“為一本很值得讀的書(shū)，提供一個(gè)讀者能貫通閱讀的本子”。

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梅洛-龐蒂具身性現(xiàn)象學(xué)研究

本書(shū)對(duì)梅洛-龐蒂具身性現(xiàn)象學(xué)進(jìn)行了深入地研究，采用整體主義的研究原則與方式，把梅氏早期思想與后期思想貫穿起來(lái)全面地理解。書(shū)中對(duì)梅洛-龐蒂具身現(xiàn)象問(wèn)題進(jìn)行分析，概括了梅洛-龐蒂具身思想的研究現(xiàn)狀；通過(guò)對(duì)胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)，詹姆士和海德格爾的具身性思想的論述，返照梅洛-龐蒂所受的影響；對(duì)自然化先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)的梅洛-龐蒂具身性現(xiàn)象學(xué)做了深入的解讀；闡述了梅洛-龐蒂的本體論的肉身概念。

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荀子大講堂

荀子，戰(zhàn)國(guó)時(shí)著名思想家、文學(xué)有。名況，當(dāng)時(shí)人們尊重他，稱(chēng)他荀卿。本書(shū)以荀子的基本思想為出發(fā)點(diǎn)，在荀子對(duì)天人的思考范疇上，對(duì)做人、做事、處世、言談、交際、識(shí)人、用人等方面作了深入細(xì)致、又淺顯易懂的探討，對(duì)讀者來(lái)說(shuō)是一部很好的研讀范本。荀子“人定勝天”思想的提出，則是發(fā)展了孔子仁學(xué)的實(shí)用性，在一定程度上體現(xiàn)了人的主觀(guān)能動(dòng)性的發(fā)揮，讓人的一生更幸福，讓社會(huì)走上良性發(fā)展的軌道。在中國(guó)哲學(xué)史上和中國(guó)文化心理結(jié)構(gòu)的形成上具有不可低估的作用。

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梅花香自苦寒來(lái)：《新大眾哲學(xué)》編寫(xiě)資料集

《新大眾哲學(xué)》系2010年度國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金特別委托項(xiàng)目（批準(zhǔn)號(hào)10@ZH012），項(xiàng)目承擔(dān)單位為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院，首席專(zhuān)家為王偉光教授。編撰《新大眾哲學(xué)》，旨在秉承著名哲學(xué)家艾思奇的《大眾哲學(xué)》的思想風(fēng)格，緊扣時(shí)代的脈搏和實(shí)踐的發(fā)展，將中國(guó)化馬克思主義哲學(xué)的最新成果以大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式表達(dá)出來(lái)。配合《新大眾哲學(xué)》（七卷本）出版，編撰這本《梅花香自苦寒來(lái)——<新大眾哲學(xué)>編寫(xiě)資料集》，既是為了客觀(guān)地記錄、如實(shí)地反映項(xiàng)目研究和編撰的歷史進(jìn)程，也是希望通過(guò)這一具體、生動(dòng)、鮮活的學(xué)術(shù)案例，昭示這種兼具學(xué)術(shù)性和大眾化的集體項(xiàng)目的研究和編撰之大不易。

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