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本書始終堅(jiān)持邏輯與歷史相一致的原則，在對西方德性倫理傳統(tǒng)的歷史樣態(tài)分析的基礎(chǔ)上，分別從思想學(xué)理和社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的角度探究了西方德性倫理失落的原因。在西方倫理思想的演進(jìn)軌跡中，效果論將德性工具化，義務(wù)論中的義務(wù)高于德性，而權(quán)利論則遮蔽了德性。本書從社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的視角分析了德性倫理傳統(tǒng)式微的根本原因，對以麥金泰爾為代表的社群主義“回歸共同體以拯救現(xiàn)代道德”的觀點(diǎn)作了合理的批判。在思考如何超越德性倫理與規(guī)范倫理對峙這一問題上，從現(xiàn)代性精神理念入手，對規(guī)范倫理與德性倫理各自的理論限度做了討論，探索出了一條超越德性與規(guī)范對峙的思路：從制度倫理走向德性倫理。

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王陽明居黔思想及活動研究（陽明學(xué)研究叢書）

本書重點(diǎn)研究了王陽明居黔時(shí)期形成的心即理、知行合一等主要觀點(diǎn)，探討這些觀點(diǎn)的形成原因、具體內(nèi)容及意義；同時(shí)，對王陽明《五經(jīng)臆說》之殘篇進(jìn)行研究，以期對陽明思想有更為全面的把握。從王陽明被貶赴黔起，到離開龍場止，盡可能地弄清王陽明居黔活動的相關(guān)歷史問題，如赴黔時(shí)間、居黔時(shí)間、離黔時(shí)間及原因，在龍場及貴陽的講學(xué)情況、在龍場的生活狀況、被貶時(shí)龍場驛的情況，試圖最大可能還原王陽明的居黔活動狀況，以期對王陽明心學(xué)思想的形成原因有更為清楚的了解。

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游外以冥內(nèi)：郭象哲學(xué)研究

郭象是以注《莊子》的形式構(gòu)筑并表述其思想的。因此，為了令人滿意地解釋其思想，我們無疑首先應(yīng)該對《莊子》的思想有一個全面、系統(tǒng)、深入的了解。只有在有了這樣的了解之后，我們才有可能確定在什么地方郭象忠實(shí)地解釋了《莊子》的思想，在什么地方、在多大程度上他曲解了《莊子》的思想。但是，即使假定我們對《莊子》的思想的解釋是可以接受的，令人滿意地厘清郭象的思想與《莊子》的思想的關(guān)系也決非易事。因?yàn)椋谠S多情況下，我們很難分清在相關(guān)的注文中郭象究竟是在表述自己的思想還是在努力解釋《莊子》的思想。面對這樣的解釋困境，作者認(rèn)為如下詮釋策略是可以接受的：放棄厘清兩者之間的界限的企圖，而是設(shè)法讓郭象的說法本身在已經(jīng)確定好了的解釋框架中盡可能保持前后融貫。本著這樣的詮釋策略，作者對郭象《莊子注》的哲學(xué)思想進(jìn)行了系統(tǒng)的重構(gòu)，梳理了其思想的方方面面：獨(dú)化與相因；本性與學(xué)習(xí)；安命、齊物與無心；有待逍遙與無待逍遙；圣人之治；寄言以出意。

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儒學(xué)西傳歐洲研究導(dǎo)論：16—18世紀(jì)中學(xué)西傳的軌跡與影響

本書是國內(nèi)學(xué)術(shù)界第一部系統(tǒng)研究中國古代文化經(jīng)典在西方傳播和影響的著作。本書以人物、機(jī)構(gòu)和刊物為抓手，對16-18世紀(jì)儒學(xué)西傳歐洲進(jìn)行了全面的梳理和總結(jié)，對中國古代文化經(jīng)典外譯的數(shù)量和時(shí)段做了初步的劃分，也對我國中學(xué)西傳研究滯后的原因做了分析。在中國文化走向世界的今天，這本著作無論在學(xué)術(shù)上還是在理論和實(shí)踐上，都具有重大的價(jià)值。

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先秦諸子文獻(xiàn)的形成

從春秋末期至秦國統(tǒng)一前，這一階段的文化活動主體顯然是以先秦諸子為代表的士人階層。諸子各家觀點(diǎn)不同，學(xué)派理念有別，但他們所從事文化活動都以一定的知識、觀念為基礎(chǔ)，即通過對某類知識、觀念的衍生，進(jìn)而提升出學(xué)派的立身準(zhǔn)則和價(jià)值追求，而諸子文獻(xiàn)則是這一文化活動的文本化成果。本書力求通過挖掘知識、觀念衍生序列背后的文化制度，來展現(xiàn)出先秦諸子著述的基本軌跡。本書所謂的知識、觀念、制度均是取其廣義：知識是指一個時(shí)代對自然、社會以及人類自身的看法和認(rèn)識；而觀念則是知識的綜合和系統(tǒng)化。一定的知識、觀念通過某種文化制度、運(yùn)行途徑，又衍生出新的知識、觀念，進(jìn)而形成了多種類別的文獻(xiàn)體系。與此同時(shí)，這一文獻(xiàn)體系也會反過來促使新的知識、觀念、文獻(xiàn)文本的衍生和發(fā)展。所謂的文化制度，包括各種法律法規(guī)、政策以及各種習(xí)慣、風(fēng)俗、傳統(tǒng)等，即它不但指朝廷的綱常政制、刑法律典，而且指民間的家規(guī)族法、習(xí)俗慣例，乃至百姓日用而不知的風(fēng)俗習(xí)慣。結(jié)合這些知識、觀念、文化制度的定義，本書把先秦諸子所面對的知識、觀念分為禮樂教化、道家謀略、實(shí)用技藝、政治綜合等四個類別，力求通過這些知識、觀念背后的各種文化制度，來呈現(xiàn)先秦諸子著述的基本過程。

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從德川到明治：自他認(rèn)識思想史

本書為日本思想學(xué)家桂島宣弘教授2001年來有關(guān)近世、近代日本自他認(rèn)識問題的論文作品選集。作者釆用越境思想史學(xué)的方法，以自他認(rèn)識為切入點(diǎn)，放眼東亞世界，通過對儒學(xué)、宗教、近代天皇制意識形態(tài)、日本民族主義等問題進(jìn)行分析，清晰而全面地對日本思想史的發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行了梳理，并對日本思想史學(xué)及東亞思想史學(xué)的諸多問題進(jìn)行了反思與批判。同時(shí)，結(jié)合天皇制、領(lǐng)土問題等現(xiàn)實(shí)課題，從歷史學(xué)家的立場出發(fā)，展望了東亞世界的未來。

·18.7萬字

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孟子與離婁

《孟子》是中國傳統(tǒng)文化中重要的儒家典籍，也是研究孟子生平事跡及其學(xué)說最重要的資料。孟子生于戰(zhàn)國時(shí)代，他繼承了孔子的精神，始終為人倫正義、為道德政治奔走呼號。所以在《孟子》書中所記述的，不僅是為政的原理準(zhǔn)則，更是人人身心道德修養(yǎng)的基本。本書是南懷瑾先生關(guān)于《孟子·離婁篇》的講記。從《離婁》這篇開始，屬于《孟子》的下半部，這下半部發(fā)揮孔子思想的精神，具體而微，并且深入又廣闊地闡釋了中華悠久的文化傳統(tǒng)。主要闡述君道、臣道、師道、友道，以及士大夫、知識分子立身處世、做人做事的大原則，也就是所謂的倫理之道、人倫之道。

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阿里·沙里亞蒂思想研究

阿里·沙里亞蒂是伊朗伊斯蘭革命的三大著名思想家之一，在伊斯蘭革命前后的伊朗思想界有著巨大影響。本書的主要內(nèi)容是從政治思想、社會思想和經(jīng)濟(jì)思想三個方面對沙里亞蒂的思想進(jìn)行介紹和闡述。從不同程度介紹他在革命輿論準(zhǔn)備和革命動員方面的作用和地位。

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蔡清易學(xué)思想研究

蔡清，明代易學(xué)大家、朱子后學(xué)集大成者。其易學(xué)思想很大程度上反映出明代易學(xué)對宋易的繼承和發(fā)展。本書從蔡清的易學(xué)文化背景、易學(xué)思想淵源、與朱熹易學(xué)的關(guān)系、易學(xué)思想主體及其詮釋特點(diǎn)以及對后世的影響幾個方面，全面分析了蔡清的易學(xué)思想。

·18.6萬字

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易學(xué)今昔

這是一部易學(xué)史簡明讀本。從易道與中國文化史相結(jié)合的角度，主要探討了《周易》的思想精髓和價(jià)值理想，及其與中國文化的關(guān)系。對傳統(tǒng)文化的重新闡釋和對現(xiàn)代社會的文化建設(shè)有重要的啟發(fā)意義。本書是著名哲學(xué)家、易學(xué)大家余敦康所撰關(guān)于易學(xué)史與易學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值的入門性讀物。全書對易學(xué)史的發(fā)展脈絡(luò)以及現(xiàn)代中國哲學(xué)家對易道的探索的梳理，凸顯出作為中國古代群經(jīng)之首的《周易》價(jià)值。而對《周易》的思想精髓與價(jià)值理想、《周易》與中國文化、政治文化、倫理思想的關(guān)系的探討，以及易學(xué)對于現(xiàn)代人的生活智慧、易學(xué)的管理思想的精到討論也使易學(xué)本身的日用性得以道破，充分體現(xiàn)出《周易》的現(xiàn)代價(jià)值有多重要。本書是大家舉重若輕講易的典范之作。</p>

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房龍三部曲：寬容

本書是美國通俗歷史學(xué)家房龍的傳世名著。作者從人文主義立場出發(fā)，探尋千百年來人類歷史上“不寬容”的原因，讓讀者能在觸目驚心的歷史語境中，認(rèn)識昨天、善待今天、期盼明天。

·18.6萬字

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馬克思社會有機(jī)體思想研究

馬克思社會有機(jī)體思想是歷史唯物主義的重要內(nèi)容，它既從組成要素、邏輯層次及其相互聯(lián)系、作用方面提出了社會有機(jī)體在空間上的結(jié)構(gòu)整體性；又從有機(jī)體變化、發(fā)展和不斷再生的角度，提出了社會有機(jī)體在時(shí)間上的過程整體性，展現(xiàn)了人類社會及其發(fā)展的整體圖景。在研讀馬克思主義經(jīng)典作家相關(guān)文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，本書首先梳理了馬克思社會有機(jī)體思想的理論資源。其次，全面考察了馬克思社會有機(jī)體思想的形成、發(fā)展過程及其在社會認(rèn)識領(lǐng)域里實(shí)現(xiàn)的變革。再次，用兩章的篇幅重點(diǎn)研究了馬克思社會有機(jī)體思想的基本內(nèi)容。主要包括：馬克思視域中的社會有機(jī)體的內(nèi)涵、基本構(gòu)成、特征和動態(tài)運(yùn)行。最后，闡述了馬克思社會有機(jī)體思想的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。

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網(wǎng)絡(luò)的哲學(xué)解讀

本書內(nèi)容包括：網(wǎng)絡(luò)的魅力、網(wǎng)絡(luò)文化、網(wǎng)絡(luò)交往、網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐、網(wǎng)絡(luò)思維、網(wǎng)絡(luò)黑客、網(wǎng)絡(luò)生存、網(wǎng)絡(luò)與人

·18.6萬字

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歷代易學(xué)名著整理與研究叢書；楊氏易傳導(dǎo)讀

《楊氏易傳》又名《慈湖易說》《慈湖易解》，大抵因傳抄者有所竄易而名稱不同。該書卷一至卷十九解說《周易》經(jīng)文，末卷雜論易學(xué)問題。楊簡說《易》喜談人心，其易學(xué)與心學(xué)互詮互顯。及至明代，心學(xué)易愈發(fā)繁盛，楊氏《易》說之影響亦日益加劇。《楊氏易傳》宋刻本今已不傳。現(xiàn)存明萬歷乙未刻本（簡稱“明刻本”）、文淵閣《四庫全書》本（簡稱“四庫本”）、《四明叢書》本（簡稱“四明本”）。相較而言，“四明本”優(yōu)于另外兩個版本：一是“四明本”內(nèi)容完整，“明刻本”與“四庫本”于渙卦結(jié)末處有六百五十六字的脫文；二是“四明本”錯訛明顯少于“明刻本”和“四庫本”。有見及此，本書點(diǎn)校以“四明本”為底本，以“明刻本”和“四庫本”為校本。

·18.6萬字

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心靈觀念史中的唯物主義研究

本書基于心靈觀念史視角研究分析性心靈哲學(xué)中的當(dāng)代唯物主義發(fā)展，旨在回答兩個問題：一是分析性心靈哲學(xué)的當(dāng)代發(fā)展何以實(shí)際上是唯物主義的發(fā)展，這一歷時(shí)性問題關(guān)聯(lián)于心靈觀念史視角下的啟蒙理性與理性啟蒙；二是當(dāng)代分析性心靈哲學(xué)中關(guān)于物質(zhì)和心靈概念的分析限度，這一共時(shí)性問題推究關(guān)聯(lián)物質(zhì)和意識概念的唯物主義概念，即隨附、構(gòu)成和實(shí)現(xiàn)等，由此診斷它們所能企及的心靈自然化的限度。

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聽馮友蘭講中國哲學(xué)

本書稿是針對我國著名哲學(xué)大家馮友蘭先生的哲學(xué)思想和著作，進(jìn)行全方位解讀分析的社科讀本。作者將哲學(xué)通俗化的一種嘗試，試圖跟著馮友蘭先生的思路，以中國哲學(xué)問題為核心，來講哲學(xué)。本書系統(tǒng)地講解了中國哲學(xué)的發(fā)展和演變，介紹了我國古代哲學(xué)中具有典型意義的思想及其代表人物。而且，本書對馮友蘭有爭議的思想，也試圖根據(jù)自己的理解加以改造，并補(bǔ)充了一些新穎的內(nèi)容，使本書增加了更多的哲學(xué)容量。

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修辭術(shù)·亞力山大修辭學(xué)·論詩（亞里士多德著作單行本）

本書對亞里士多德這位古希臘偉大的思想家、哲學(xué)家、科學(xué)家的《修辭術(shù)》著作進(jìn)行介紹，全書對這部有關(guān)西方文化的根本傾向和內(nèi)容產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的著作進(jìn)行力求準(zhǔn)確的翻譯。

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態(tài)度理論：史蒂文森情感主義倫理學(xué)思想

史蒂文森是元倫理學(xué)最重要的代表人物之一，情感主義倫理學(xué)之集大成者、“態(tài)度理論”的創(chuàng)立者。正是由于他的工作，使一種曾經(jīng)備受誤解、批評與責(zé)難的理論──情感主義倫理學(xué)，獲得了重要的發(fā)展和穩(wěn)固的學(xué)術(shù)地位。本書對史蒂文森的情感主義態(tài)度理論，包括道德語言的意義和功能、倫理判斷的兩種分析模式、倫理學(xué)研究方法等進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理，并結(jié)合元倫理學(xué)的發(fā)展，對其理論進(jìn)行了客觀、中肯的評價(jià)。

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學(xué)者的本分：傳統(tǒng)士人、近代變革及學(xué)術(shù)制度

本文集由三部分組成——傳統(tǒng)士人的氣節(jié)、近代變革的文化堅(jiān)持、現(xiàn)代學(xué)術(shù)制度的確立。全書的旨趣是想借此反思如何維系現(xiàn)代大學(xué)的寧靜和自由，如何能讓學(xué)人有更多從容和淡定，并盡最大可能減少將學(xué)術(shù)生涯視為“一場魯莽賭博”的緊張和焦慮。

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包世臣經(jīng)世思想研究

嘉道時(shí)期是中國社會近代轉(zhuǎn)型、社會大變動的前夜。包世臣一生跨越乾嘉道咸諸朝，仕途坎坷，長期輾轉(zhuǎn)于江淮之間，為地方大員做幕僚，是清代嘉道年間頗富盛名的經(jīng)世派士子。本書以包世臣的經(jīng)世思想為對象進(jìn)行研究，旨在以微觀實(shí)證考察社會文化變遷；從包世臣人生經(jīng)歷、學(xué)術(shù)思想等入手，聚焦其實(shí)政思想、經(jīng)世實(shí)踐及其歷史影響，并與其同時(shí)代經(jīng)世派巨子龔自珍、林則徐、魏源等進(jìn)行比較研究，以歷史演進(jìn)的縱、橫坐標(biāo)為參照，為包世臣經(jīng)世思想尋找歷史定位，以此揭示近代轉(zhuǎn)型前夜中國社會思想文化變遷的艱難歷程。

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