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當代西方馬克思主義代表人物恩斯特·布洛赫的代表作，一部馬克思主義傳統(tǒng)的創(chuàng)新之作。從20世紀西方馬克思主義史上看，恩斯特·布洛赫與最具獨創(chuàng)性的馬克思主義者羅莎·盧森堡、格奧爾格·盧卡奇、安東尼奧·葛蘭西齊名，他是一位享有世界聲譽的哲學家。在流亡美國期間（1938-1947），布洛赫十年磨一劍，撰寫了《希望的原理》，表達了他對一個沒有剝削、壓迫和異化的世界的希望。《希望的原理》一書的主旨是，闡明人類精神史的中心在于預(yù)先推定一個更美好生活的夢，即一個沒有剝削、貧困和壓迫的社會制度，而作為人類學-存在論范疇的“希望”（Hoffnung）集中體現(xiàn)了人類走向更美好未來的意圖。《希望的原理》一書的價值在于，它不僅是一部關(guān)于人類夢想和希望的百科全書，也是一部馬克思主義傳統(tǒng)的創(chuàng)新之作，極大地豐富了20世紀唯物主義思想，拓寬了馬克思主義的“人性”研究領(lǐng)域。

·56.7萬字

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人性論（漢譯世界學術(shù)名著叢書）

在《人性論》中，作者試圖通過關(guān)于“人的經(jīng)驗科學”的研究，在精神科學領(lǐng)域建立一個具有全新基礎(chǔ)的、完整的體系。全書分為三卷：“論知性”，闡述了他的懷疑論和經(jīng)驗主義認識論；第二卷“論情感”，提出情感而非理性是善和美的基礎(chǔ)；第三卷“論道德”，論述了快樂論、功利論的倫理學理論以及人性論、約定論的政治學理論。

·50.8萬字

伯林書信集（卷三），建業(yè)年代：1960-1975（伯林文集）

《伯林書信集》（卷三）的時間跨度自1960年至1975年，其間，伯林創(chuàng)辦沃爾夫森學院，奠定了其作為魅力型知識分子領(lǐng)袖和杰出思想者的歷史地位。如今，沃爾夫森學院已成為牛津大學數(shù)一數(shù)二的研究生學院，而伯林的非凡個性也深深地浸入這一欣欣向榮的學術(shù)共同體之中。與此同時，伯林還親歷了那一時期波詭云譎的國際政治，他身體力行，將對人性和觀念的洞察納入對世界的理解之中。而在學術(shù)方面，伯林一生中重要的幾部學術(shù)著作在此期間得以出版，也使其攀上了學術(shù)生涯的頂峰。

·65.5萬字

以賽亞·伯林書信集（卷2：啟蒙歲月：1946—1960）（伯林文集）

《伯林書信集（卷二）》的信件比第一卷的涉及面更廣，題材也更加多樣。隨著年歲的增長，伯林書信在知識方面的內(nèi)容有明顯增加，許多信件對其公開出版的著作提供了詳盡的解釋和背景交代；還有許多信件涉及各類書籍、音樂、城市、鄉(xiāng)村，更多是圍繞人有感而發(fā)，視角敏銳，并往往尖酸刻薄。總之，這一時期伯林的書信為我們提供了信息豐富又個性鮮明的視角，來審視這些書信背后的時代。他的書信還為讀者打開了一扇窗口，讓我們看到他個人在學術(shù)上的成長。《伯林書信集》（卷二）的時間跨度自1946年至1960年，記錄了伯林在戰(zhàn)后重返牛津大學作為教師的工作和生活。在此期間，伯林克服了最初的學術(shù)挫折和自我懷疑，從哲學轉(zhuǎn)向思想史研究，并由此綻放了輝煌的學術(shù)生命。同時，他的私人生活也發(fā)生了重大改變，經(jīng)歷了父親去世引發(fā)的情感波瀾，開始了對有夫之婦艾琳·哈爾本的追求，并與其在1956年走入婚姻殿堂，完成了從單身漢到丈夫與繼父的轉(zhuǎn)變。伯林生命中這一段啟迪他人也成熟自己的閃光年華，生動地反映在這一時期的書信當中。

·63.5萬字

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道家做人儒家做事佛家修心大全集

中國的傳統(tǒng)文化源遠流長，其中，儒、釋、道三家各自發(fā)展，各有傳承，衍生出眾多支派，開枝散葉，并成為華夏顯學，統(tǒng)貫著學術(shù)與文化的命脈。后世的仁人君子也都在這種文化氛圍中修身立人，做著出世入世的事業(yè)。作為中國傳統(tǒng)文化的精髓，三家思想始終是在矛盾斗爭與融合滲透中發(fā)展，猶如三枝奇葩，各彰異彩，相互輝映。歷代也多認為三者之間有著彼此補充的作用，故有所謂“以佛治心，以道治身，以儒治世”的說法。

·55.7萬字

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尼采四書

《尼采四書》套裝包含德國哲學家尼采最重要的四部作品：一是《悲劇的誕生》，二是《快樂的科學》，三是《查拉圖斯特拉如是說》，四是《權(quán)力意志》。一、《悲劇的誕生》是青年尼采在巴塞爾大學當教授時的作品，討論主題是作為最佳文藝種類的希臘悲劇。二、《快樂的科學》是尼采中期的代表作，科利版編者甚至認為它在尼采哲學中具有“中心地位”，主要是因為它有承上啟下的意義。該書主體部分由五部箴言/格言組成，共有383節(jié)；開頭部分是德語韻律短詩，標題取自詩人歌德的同名小歌劇《戲謔、詭計與復(fù)仇》；結(jié)尾部分（附錄）則是尼采作于西西里島的一組詩，立題為“自由鳥王子之歌”。從這本書開始，尼采作為哲學家越來越走向孤獨，越來越偏離嚴格學術(shù)的方法理想。尼采此時已經(jīng)形成了成熟的箴言體哲學寫作風格，它超越科學和藝術(shù)，又將兩者合一，構(gòu)成一種“快樂的科學”。三、《查拉圖斯特拉如是說》可能是尼采著作中最有名的一本，更可以說是尼采著作中最可讀、也最不好懂的一本。此書一開頭就提出了駭人聽聞的判詞“上帝死了”，尼采成熟時期關(guān)于“超人”、“權(quán)力意志”和“永恒輪回”的核心思想，均在其中得到了傳達。四、《權(quán)力意志》是尼采晚期筆記，是一本未竟之作，這些筆記是為他所謂的“哲學主樓”準備的。尼采雄心勃勃的大書計劃（形而上學計劃）雖未既，但已有相當成熟的構(gòu)思。

·94.5萬字

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論人類的認識：校勘全譯本（套裝上下）

《論人類的認識》（即《人類理解論》）是西方哲學史，尤其是近代哲學認識論傳統(tǒng)中舉足輕重的一部著作。它是英國經(jīng)驗主義認識論傳統(tǒng)的開創(chuàng)之作。自1689年首次出版以來，洛克對此書進行了反復(fù)修改。于是《論人類的認識》早期陸續(xù)出版了七個英文版本，不同版本之間，在語詞上有著頗多不同。而后尼迪奇對此書的七個版本進行了比較與考察，并參考法文、拉丁文譯本等版本，編定了迄今為止《論人類的認識》的全面校勘本，中譯本首次引進。它以全方位的視角為我們展現(xiàn)了洛克在此書的寫作與之后的修改過程中的細微的思想變化與表述的差別，讀者可以在閱讀中對照《論人類的認識》不同版本的內(nèi)容，更為詳盡地了解洛克的哲學思想。對于洛克哲學思想的專業(yè)研究，此書具有極大的參考價值。

·56.5萬字

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馬克思的“新哲學”：原型與流變

本書是對馬克思主義哲學形態(tài)演變歷程的梳理，以及由此引發(fā)的一系列問題的分析。在本書的視野內(nèi)，“哲學形態(tài)”是就哲學家或哲學派別理論思維的特征、哲學理念形成、演變、表述和論證過程而言的。“熟知并非真知”。我們可以看到，言說了一個半世紀的“馬克思主義哲學形態(tài)”，迄今為止并沒有獲得人們明確的認知，反而愈益陷入聚訟紛紜的境地，很多言說離開了經(jīng)典作家的原始文本及其思想演進。而就20世紀而言，很多人對于馬克思主義哲學的了解，很大程度上脫離了其原生形態(tài)，而更多地依賴于其后繼者在特定的現(xiàn)實境遇下的闡釋、發(fā)揮與重建。過去的歷史已是一種客觀存在，過分情緒化地指責或為其辯護，已經(jīng)沒有多大意義；但考慮到馬克思主義哲學的特殊性質(zhì)及其在21世紀的命運，清理這段學術(shù)“公案”和歷史“公案”對在當代新的境遇下發(fā)展馬克思主義哲學卻是一項必不可少的前提性工作。本書對馬克思所闡述的“新哲學”，以及其身后恩格斯、列寧、前蘇聯(lián)、西方馬克思主義和現(xiàn)當代西方哲學對這一哲學形態(tài)的理解、闡述和推進一一作出梳理，甄別出它們之間在哲學觀念、問題意識、體系內(nèi)容等方面的相似與差別，最后，分析了當代馬克思主義哲學體系建構(gòu)的狀況、阻障和可能的前景。

·51.5萬字

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羅素文集（套裝共5冊）

“大多數(shù)人寧愿去死，也不愿意思考。”20世紀西方最著名、影響最為深遠的學者與和平主義社會活動家、諾貝爾文學獎得主伯特蘭·羅素代表作品集，機敏、深刻而不乏幽默，五本書了解羅素哲學宇宙。《羅素文集（套裝共5冊）》收錄了20世紀英國著名哲學家、數(shù)理邏輯學家、歷史學家、分析哲學主要創(chuàng)始人伯特蘭·羅素發(fā)表于1916至1954年期間的5部代表作品，涵蓋了羅素哲學思想發(fā)展的黃金時期，選取關(guān)鍵代表作集中展示了羅素政治哲學和分析哲學核心觀點，是了解羅素的哲學世界不可或缺的一套作品。《人為何斗爭》：又名《社會重建原則》，羅素政治理論的講演檄文——財產(chǎn)、教育、婚姻、戰(zhàn)爭、國家居然都是斗出來的。《我的信念》：哲學大師、諾貝爾文學獎得主羅素談愛與人生，備受忽視的英語散文大家代表作。《我們關(guān)于外間世界的知識》：哲學大師寫給哈佛大學哲學系學生的經(jīng)典之作，分析哲學必讀作品。《自由與組織：1814-1914》：以真實歷史為經(jīng)線，追溯一戰(zhàn)前一百年間政治變革的主要原因。《倫理學和政治學中的人類社會》：在羅素幽默機智的筆觸下人類社會原形畢露，收錄羅素1950年諾貝爾文學獎獲獎演說。

·72.4萬字

20世紀思想史：從弗洛伊德到互聯(lián)網(wǎng)（世界思想史）

這是一部煌煌百萬言、面向普通讀者的百科全書式巨著。接續(xù)《思想史：從火到弗洛伊德》的線索，縱覽風云變幻的20世紀，撥開戰(zhàn)爭和政治的迷霧，從思想入手理解這一百年人類的智力成就。20世紀既是人類的多事之秋，也是思想進步的輝煌世紀。在這個世紀，全人類在奴役、對峙、戰(zhàn)爭和解放的裹挾中曲折前進、求同存異，我們也在各大學科中取得了微觀粒子、基因結(jié)構(gòu)、現(xiàn)代主義等重大發(fā)現(xiàn)。彼得·沃森用精準和優(yōu)美的敘述筆法，將人類在20世紀取得的思想發(fā)展娓娓道來，幫助21世紀的讀者理解我們?nèi)绾蔚诌_當今的世界，未來又會去向何方。這是一部用思想寫成的20世紀通史，書中的主角不再是世界大戰(zhàn)和政治博弈，但它將包含戰(zhàn)爭的思想后果、冷戰(zhàn)時期的科學競賽、去殖民化浪潮的余波等仍舊與我們息息相關(guān)的精神財富，它們將會是我們理解當今世界，理解人類自身的關(guān)鍵所在。

·81.9萬字

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真理的探尋（全冊）

這本文集收入的文章，寫作時間跨度達半個多世紀。因此，本書分為了5編：第一編，關(guān)于真理的本體研究；第二編，在辯證法和本體論中追尋真理；第三編從真理的視角認識現(xiàn)實，第四編，馬克思主義真理與當代中國實踐；第五編，真理的探索。

·67.5萬字

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吳建國文集

吳建國同志曾是《求是》雜志的副總編輯，中共中央文獻研究室副主任，一生著作頗豐。本書是吳建國同志的文集，收集了他各個歷史時期寫作的精品佳作。像《堅持實踐觀上的唯物主義一元論》、《關(guān)于認識與實踐關(guān)系的再探討》、《中國邏輯思想史上類概念的發(fā)生和發(fā)展》等。

·53.9萬字

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論語別裁（全集）

我們要了解傳統(tǒng)文化，首先必須了解儒家的學術(shù)思想。要講儒家的思想，首先便要研究孔孟的學術(shù)。要講孔子的思想學術(shù)，必須先要了解《論語》。《論語》是一部記載孔子言語行事的重要儒家經(jīng)典，相關(guān)章句注疏累代不絕。南懷瑾先生曾于1962年至1975年間三次講述《論語》。第三次講記結(jié)集出版時，南先生定名為“別裁”，意謂其講述是個人所見，別裁于正宗儒者經(jīng)學之外。南先生認為歷來對《論語》的講解，錯誤之處，屢見不鮮，主要問題在于所講的義理不對，內(nèi)容的講法不合科學。他講述《論語》，“別裁于正宗儒者經(jīng)學之外”，重在“入乎其內(nèi)、出乎其外地體驗”。

·55.3萬字

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新倫理學原理

王海明著的《新倫理學原理》是一種新倫理學。它的軸心是至今西方認可未能破解的“休謨難題”——“應(yīng)該”能否從“事實”推導(dǎo)出來——之答案。行為應(yīng)該如何的優(yōu)良道德，只能通過道德很終目的——增進每個人利益——而從行為事實如何的客觀本性中推導(dǎo)出來。作者將這個答案歸結(jié)為一個道德價值公式，認為從這個破解休謨難題的道德價值推導(dǎo)公式，能夠推導(dǎo)出倫理學的全部內(nèi)容，因而可以稱之為倫理學公理。本書就是從這個公理推演倫理學體系的力作。

·57.7萬字

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海德格爾文集柏拉圖的《智者》

海德格爾之所以花那么大的篇幅來闡釋亞里士多德，那是因為他基于解釋學原則，把亞里士多德視為理解柏拉圖的起點（Ausgang），通達柏拉圖的唯一門徑；該書中的這部分內(nèi)容也構(gòu)成了海德格爾的亞里士多德思想解釋的重要組成部分。至于對柏拉圖晚期對話《智者篇》的解讀，更是清晰地展露出了海德格爾思想中的雙重主題“是”（Sein）與“真”（Wahrheit）之間的內(nèi)在聯(lián)系。該書的另一重要價值在于同海德格爾的主要著作SeinundZeit之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

·57.5萬字

思想史：從火到弗洛伊德（全二冊）

這是一部煌煌百萬言、面向普通讀者的百科全書式巨著。縱覽自人類直立行走與取火直至20世紀初百家爭鳴的思想文化發(fā)展歷程。遠古智人本是非洲一種毫不起眼的靈長類動物，究竟是什么樣的因素令他們擴散至整個地球，甚至踏上探索外太空的征程？又是什么樣的發(fā)展使他們反思人類給地球帶來的破壞，進而采取一種有良知的生活方式？沃森以發(fā)人深省的筆法講述人類何以成為今日的人類，幫助讀者更深刻地理解世界、理解自身。這是一部依思想撰寫的通史，歷史不再是王朝更迭和成王敗寇，而是那些為了推進人類理解世界、理解自己而做出貢獻的重要思想和思潮。

·77.8萬字

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吾心自有光明月：王陽明思想原論

本書的特色是從思想史角度研究王陽明，注重其原來的思想或者說準確還原其思想則是本書的宗旨。本書采用思想史與經(jīng)典、社會相結(jié)合的方法，揭示王陽明思想的社會背景及時代特色，在此基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)由作為工夫的本體到作為本體的工夫再到本體與工夫一致的思想內(nèi)在邏輯，王陽明的思想來源于社會又回饋于社會，其思想的社會化包括實踐及教化，對明代中后期社會及思想產(chǎn)生影響，而這些都是本書獨到及創(chuàng)新之處。另外，本書又把王陽明的思想聯(lián)系到當今社會：即心即理肯定了道德主體性、主體的道德自律，良知與致良知昭示著主體的道德自覺，而吾性自足、人人皆可為圣人則體現(xiàn)道德意義上的平等與自由，知行合一體現(xiàn)思想與實踐相結(jié)合，尤其突顯道德實踐的作用。

·55.4萬字

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馬克思主義理論學科前沿研究報告（2012）

本書是中國社會科學院實施馬克思主義理論研究和建設(shè)工程成果之一。本書匯集了院內(nèi)各研究所馬克思主義理論類別研究室（編輯室、教研室）撰寫的年度(2012)前沿研究報告，基本上反映了該年度馬克思主義理論學科最新的研究成果以及該學科領(lǐng)域的重大理論爭鳴和學術(shù)進展，有重要的出版價值。

·59.5萬字

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中國哲學創(chuàng)新研究

中國哲學學科自20世紀初依西方哲學范式建成以來，始終面臨著方法論的困境，無論是在概念創(chuàng)造、研究路徑還是學科體制上，都未能取得創(chuàng)性性突破，從而也就無法化解傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土與外來、內(nèi)容與形式之間的多維張力。因此，本書擬從哲學研究的方法論入手，試圖以“大哲學”概念為思想先導(dǎo)，以哲學教育為實踐基礎(chǔ)，打破中國哲學學科內(nèi)外之間的多重壁壘，融實踐與智慧、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國與世界為一體，檢查當代中國哲學困境的方法論根源，論證哲學創(chuàng)新的方法論視野，并從方法論上探索實現(xiàn)在全球化和新科技革命的背景下實現(xiàn)哲學創(chuàng)新性發(fā)展的可能性。

·61.7萬字

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新大眾哲學（全2冊）

《新大眾哲學》立足馬克思主義哲學的本真精神，從總論、唯物論、辯證法、認識論、歷史觀、價值論、人生觀七個方面圍繞時代問題展開了哲學詮釋。全書接續(xù)了艾思奇《大眾哲學》的風格——緊扣時代脈搏，密切聯(lián)系中國實際，將馬克思主義哲學的基本道理以生動活潑的形式、深入淺出的筆法、貼近大眾的語言，通俗而生動地表達了出來，很好地將重大理論與現(xiàn)實問題提升到馬克思主義哲學世界觀、方法論的高度加以分析與闡明，推進了馬克思主義哲學的時代化、中國化和大眾化。

·60.7萬字

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哲學

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希望的原理（第二卷）