官术网_书友最值得收藏!

康德三分法辯證法研究
會員

康德三分法辯證法研究

本書通過對辯證法實(shí)質(zhì)的重新定義，極為徹底地闡釋了對立面統(tǒng)一辯證法的根與源，就在于客觀外在存在自身的內(nèi)在本質(zhì)結(jié)構(gòu)中，從而深入一層論述了對立面統(tǒng)一辯證法作為科學(xué)思想方法論、辯證邏輯規(guī)律、科學(xué)世界觀的客觀依據(jù)。

黃永奎 ·西方哲學(xué) ·59.7萬字

人性論（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）
會員

人性論（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

在《人性論》中，作者試圖通過關(guān)于“人的經(jīng)驗科學(xué)”的研究，在精神科學(xué)領(lǐng)域建立一個具有全新基礎(chǔ)的、完整的體系。全書分為三卷：“論知性”，闡述了他的懷疑論和經(jīng)驗主義認(rèn)識論；第二卷“論情感”，提出情感而非理性是善和美的基礎(chǔ)；第三卷“論道德”，論述了快樂論、功利論的倫理學(xué)理論以及人性論、約定論的政治學(xué)理論。

(英)大衛(wèi)·休謨 ·經(jīng)典著作 ·50.8萬字

伯林書信集（卷三），建業(yè)年代：1960-1975（伯林文集）

伯林書信集（卷三），建業(yè)年代：1960-1975（伯林文集）

《伯林書信集》（卷三）的時間跨度自1960年至1975年，其間，伯林創(chuàng)辦沃爾夫森學(xué)院，奠定了其作為魅力型知識分子領(lǐng)袖和杰出思想者的歷史地位。如今，沃爾夫森學(xué)院已成為牛津大學(xué)數(shù)一數(shù)二的研究生學(xué)院，而伯林的非凡個性也深深地浸入這一欣欣向榮的學(xué)術(shù)共同體之中。與此同時，伯林還親歷了那一時期波詭云譎的國際政治，他身體力行，將對人性和觀念的洞察納入對世界的理解之中。而在學(xué)術(shù)方面，伯林一生中重要的幾部學(xué)術(shù)著作在此期間得以出版，也使其攀上了學(xué)術(shù)生涯的頂峰。

(英)以賽亞·伯林 ·西方哲學(xué) ·65.5萬字

以賽亞·伯林書信集（卷2：啟蒙歲月：1946—1960）（伯林文集）

以賽亞·伯林書信集（卷2：啟蒙歲月：1946—1960）（伯林文集）

《伯林書信集（卷二）》的信件比第一卷的涉及面更廣，題材也更加多樣。隨著年歲的增長，伯林書信在知識方面的內(nèi)容有明顯增加，許多信件對其公開出版的著作提供了詳盡的解釋和背景交代；還有許多信件涉及各類書籍、音樂、城市、鄉(xiāng)村，更多是圍繞人有感而發(fā)，視角敏銳，并往往尖酸刻薄。總之，這一時期伯林的書信為我們提供了信息豐富又個性鮮明的視角，來審視這些書信背后的時代。他的書信還為讀者打開了一扇窗口，讓我們看到他個人在學(xué)術(shù)上的成長。《伯林書信集》（卷二）的時間跨度自1946年至1960年，記錄了伯林在戰(zhàn)后重返牛津大學(xué)作為教師的工作和生活。在此期間，伯林克服了最初的學(xué)術(shù)挫折和自我懷疑，從哲學(xué)轉(zhuǎn)向思想史研究，并由此綻放了輝煌的學(xué)術(shù)生命。同時，他的私人生活也發(fā)生了重大改變，經(jīng)歷了父親去世引發(fā)的情感波瀾，開始了對有夫之婦艾琳·哈爾本的追求，并與其在1956年走入婚姻殿堂，完成了從單身漢到丈夫與繼父的轉(zhuǎn)變。伯林生命中這一段啟迪他人也成熟自己的閃光年華，生動地反映在這一時期的書信當(dāng)中。

(英)以賽亞·伯林 ·西方哲學(xué) ·63.5萬字

道家做人 儒家做事 佛家修心大全集
會員

道家做人 儒家做事 佛家修心大全集

中國的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，其中，儒、釋、道三家各自發(fā)展，各有傳承，衍生出眾多支派，開枝散葉，并成為華夏顯學(xué)，統(tǒng)貫著學(xué)術(shù)與文化的命脈。后世的仁人君子也都在這種文化氛圍中修身立人，做著出世入世的事業(yè)。作為中國傳統(tǒng)文化的精髓，三家思想始終是在矛盾斗爭與融合滲透中發(fā)展，猶如三枝奇葩，各彰異彩，相互輝映。歷代也多認(rèn)為三者之間有著彼此補(bǔ)充的作用，故有所謂“以佛治心，以道治身，以儒治世”的說法。

秦浦 ·中國哲學(xué) ·55.7萬字

尼采四書
會員

尼采四書

《尼采四書》套裝包含德國哲學(xué)家尼采最重要的四部作品：一是《悲劇的誕生》，二是《快樂的科學(xué)》，三是《查拉圖斯特拉如是說》，四是《權(quán)力意志》。一、《悲劇的誕生》是青年尼采在巴塞爾大學(xué)當(dāng)教授時的作品，討論主題是作為最佳文藝種類的希臘悲劇。二、《快樂的科學(xué)》是尼采中期的代表作，科利版編者甚至認(rèn)為它在尼采哲學(xué)中具有“中心地位”，主要是因為它有承上啟下的意義。該書主體部分由五部箴言/格言組成，共有383節(jié)；開頭部分是德語韻律短詩，標(biāo)題取自詩人歌德的同名小歌劇《戲謔、詭計與復(fù)仇》；結(jié)尾部分（附錄）則是尼采作于西西里島的一組詩，立題為“自由鳥王子之歌”。從這本書開始，尼采作為哲學(xué)家越來越走向孤獨(dú)，越來越偏離嚴(yán)格學(xué)術(shù)的方法理想。尼采此時已經(jīng)形成了成熟的箴言體哲學(xué)寫作風(fēng)格，它超越科學(xué)和藝術(shù)，又將兩者合一，構(gòu)成一種“快樂的科學(xué)”。三、《查拉圖斯特拉如是說》可能是尼采著作中最有名的一本，更可以說是尼采著作中最可讀、也最不好懂的一本。此書一開頭就提出了駭人聽聞的判詞“上帝死了”，尼采成熟時期關(guān)于“超人”、“權(quán)力意志”和“永恒輪回”的核心思想，均在其中得到了傳達(dá)。四、《權(quán)力意志》是尼采晚期筆記，是一本未竟之作，這些筆記是為他所謂的“哲學(xué)主樓”準(zhǔn)備的。尼采雄心勃勃的大書計劃（形而上學(xué)計劃）雖未既，但已有相當(dāng)成熟的構(gòu)思。

(德)弗里德里?！つ岵?/a> ·西方哲學(xué) ·94.5萬字

論人類的認(rèn)識：?？比g本（套裝上下）
會員

論人類的認(rèn)識：校勘全譯本（套裝上下）

《論人類的認(rèn)識》（即《人類理解論》）是西方哲學(xué)史，尤其是近代哲學(xué)認(rèn)識論傳統(tǒng)中舉足輕重的一部著作。它是英國經(jīng)驗主義認(rèn)識論傳統(tǒng)的開創(chuàng)之作。自1689年首次出版以來，洛克對此書進(jìn)行了反復(fù)修改。于是《論人類的認(rèn)識》早期陸續(xù)出版了七個英文版本，不同版本之間，在語詞上有著頗多不同。而后尼迪奇對此書的七個版本進(jìn)行了比較與考察，并參考法文、拉丁文譯本等版本，編定了迄今為止《論人類的認(rèn)識》的全面?？北?，中譯本首次引進(jìn)。它以全方位的視角為我們展現(xiàn)了洛克在此書的寫作與之后的修改過程中的細(xì)微的思想變化與表述的差別，讀者可以在閱讀中對照《論人類的認(rèn)識》不同版本的內(nèi)容，更為詳盡地了解洛克的哲學(xué)思想。對于洛克哲學(xué)思想的專業(yè)研究，此書具有極大的參考價值。

約翰·洛克(John Locke) ·經(jīng)典著作 ·56.5萬字

馬克思的“新哲學(xué)”：原型與流變
會員

馬克思的“新哲學(xué)”：原型與流變

本書是對馬克思主義哲學(xué)形態(tài)演變歷程的梳理，以及由此引發(fā)的一系列問題的分析。在本書的視野內(nèi)，“哲學(xué)形態(tài)”是就哲學(xué)家或哲學(xué)派別理論思維的特征、哲學(xué)理念形成、演變、表述和論證過程而言的?！笆熘⒎钦嬷?。我們可以看到，言說了一個半世紀(jì)的“馬克思主義哲學(xué)形態(tài)”，迄今為止并沒有獲得人們明確的認(rèn)知，反而愈益陷入聚訟紛紜的境地，很多言說離開了經(jīng)典作家的原始文本及其思想演進(jìn)。而就20世紀(jì)而言，很多人對于馬克思主義哲學(xué)的了解，很大程度上脫離了其原生形態(tài)，而更多地依賴于其后繼者在特定的現(xiàn)實(shí)境遇下的闡釋、發(fā)揮與重建。過去的歷史已是一種客觀存在，過分情緒化地指責(zé)或為其辯護(hù)，已經(jīng)沒有多大意義；但考慮到馬克思主義哲學(xué)的特殊性質(zhì)及其在21世紀(jì)的命運(yùn)，清理這段學(xué)術(shù)“公案”和歷史“公案”對在當(dāng)代新的境遇下發(fā)展馬克思主義哲學(xué)卻是一項必不可少的前提性工作。本書對馬克思所闡述的“新哲學(xué)”，以及其身后恩格斯、列寧、前蘇聯(lián)、西方馬克思主義和現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)對這一哲學(xué)形態(tài)的理解、闡述和推進(jìn)一一作出梳理，甄別出它們之間在哲學(xué)觀念、問題意識、體系內(nèi)容等方面的相似與差別，最后，分析了當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)體系建構(gòu)的狀況、阻障和可能的前景。

聶錦芳 ·馬哲 ·51.5萬字

羅素文集（套裝共5冊）
會員

羅素文集（套裝共5冊）

“大多數(shù)人寧愿去死，也不愿意思考。”20世紀(jì)西方最著名、影響最為深遠(yuǎn)的學(xué)者與和平主義社會活動家、諾貝爾文學(xué)獎得主伯特蘭·羅素代表作品集，機(jī)敏、深刻而不乏幽默，五本書了解羅素哲學(xué)宇宙。《羅素文集（套裝共5冊）》收錄了20世紀(jì)英國著名哲學(xué)家、數(shù)理邏輯學(xué)家、歷史學(xué)家、分析哲學(xué)主要創(chuàng)始人伯特蘭·羅素發(fā)表于1916至1954年期間的5部代表作品，涵蓋了羅素哲學(xué)思想發(fā)展的黃金時期，選取關(guān)鍵代表作集中展示了羅素政治哲學(xué)和分析哲學(xué)核心觀點(diǎn)，是了解羅素的哲學(xué)世界不可或缺的一套作品?！度藶楹味窢帯罚河置渡鐣亟ㄔ瓌t》，羅素政治理論的講演檄文——財產(chǎn)、教育、婚姻、戰(zhàn)爭、國家居然都是斗出來的。《我的信念》：哲學(xué)大師、諾貝爾文學(xué)獎得主羅素談愛與人生，備受忽視的英語散文大家代表作。《我們關(guān)于外間世界的知識》：哲學(xué)大師寫給哈佛大學(xué)哲學(xué)系學(xué)生的經(jīng)典之作，分析哲學(xué)必讀作品。《自由與組織：1814-1914》：以真實(shí)歷史為經(jīng)線，追溯一戰(zhàn)前一百年間政治變革的主要原因?！秱惱韺W(xué)和政治學(xué)中的人類社會》：在羅素幽默機(jī)智的筆觸下人類社會原形畢露，收錄羅素1950年諾貝爾文學(xué)獎獲獎演說。

(英)伯特蘭·羅素 ·西方哲學(xué) ·72.4萬字

20世紀(jì)思想史：從弗洛伊德到互聯(lián)網(wǎng)（世界思想史）

20世紀(jì)思想史：從弗洛伊德到互聯(lián)網(wǎng)（世界思想史）

這是一部煌煌百萬言、面向普通讀者的百科全書式巨著。接續(xù)《思想史：從火到弗洛伊德》的線索，縱覽風(fēng)云變幻的20世紀(jì)，撥開戰(zhàn)爭和政治的迷霧，從思想入手理解這一百年人類的智力成就。20世紀(jì)既是人類的多事之秋，也是思想進(jìn)步的輝煌世紀(jì)。在這個世紀(jì)，全人類在奴役、對峙、戰(zhàn)爭和解放的裹挾中曲折前進(jìn)、求同存異，我們也在各大學(xué)科中取得了微觀粒子、基因結(jié)構(gòu)、現(xiàn)代主義等重大發(fā)現(xiàn)。彼得·沃森用精準(zhǔn)和優(yōu)美的敘述筆法，將人類在20世紀(jì)取得的思想發(fā)展娓娓道來，幫助21世紀(jì)的讀者理解我們?nèi)绾蔚诌_(dá)當(dāng)今的世界，未來又會去向何方。這是一部用思想寫成的20世紀(jì)通史，書中的主角不再是世界大戰(zhàn)和政治博弈，但它將包含戰(zhàn)爭的思想后果、冷戰(zhàn)時期的科學(xué)競賽、去殖民化浪潮的余波等仍舊與我們息息相關(guān)的精神財富，它們將會是我們理解當(dāng)今世界，理解人類自身的關(guān)鍵所在。

(英國)彼得·沃森 ·西方哲學(xué) ·81.9萬字

真理的探尋（全冊）
會員

真理的探尋（全冊）

這本文集收入的文章，寫作時間跨度達(dá)半個多世紀(jì)。因此，本書分為了5編：第一編，關(guān)于真理的本體研究；第二編，在辯證法和本體論中追尋真理；第三編從真理的視角認(rèn)識現(xiàn)實(shí)，第四編，馬克思主義真理與當(dāng)代中國實(shí)踐；第五編，真理的探索。

陳中立 ·馬哲 ·67.5萬字

吳建國文集
會員

吳建國文集

吳建國同志曾是《求是》雜志的副總編輯，中共中央文獻(xiàn)研究室副主任，一生著作頗豐。本書是吳建國同志的文集，收集了他各個歷史時期寫作的精品佳作。像《堅持實(shí)踐觀上的唯物主義一元論》、《關(guān)于認(rèn)識與實(shí)踐關(guān)系的再探討》、《中國邏輯思想史上類概念的發(fā)生和發(fā)展》等。

吳建國 ·馬哲 ·53.9萬字

論語別裁（全集）
會員

論語別裁（全集）

我們要了解傳統(tǒng)文化，首先必須了解儒家的學(xué)術(shù)思想。要講儒家的思想，首先便要研究孔孟的學(xué)術(shù)。要講孔子的思想學(xué)術(shù)，必須先要了解《論語》?！墩撜Z》是一部記載孔子言語行事的重要儒家經(jīng)典，相關(guān)章句注疏累代不絕。南懷瑾先生曾于1962年至1975年間三次講述《論語》。第三次講記結(jié)集出版時，南先生定名為“別裁”，意謂其講述是個人所見，別裁于正宗儒者經(jīng)學(xué)之外。南先生認(rèn)為歷來對《論語》的講解，錯誤之處，屢見不鮮，主要問題在于所講的義理不對，內(nèi)容的講法不合科學(xué)。他講述《論語》，“別裁于正宗儒者經(jīng)學(xué)之外”，重在“入乎其內(nèi)、出乎其外地體驗”。

南懷瑾 ·中國哲學(xué) ·55.3萬字

新倫理學(xué)原理
會員

新倫理學(xué)原理

王海明著的《新倫理學(xué)原理》是一種新倫理學(xué)。它的軸心是至今西方認(rèn)可未能破解的“休謨難題”——“應(yīng)該”能否從“事實(shí)”推導(dǎo)出來——之答案。行為應(yīng)該如何的優(yōu)良道德，只能通過道德很終目的——增進(jìn)每個人利益——而從行為事實(shí)如何的客觀本性中推導(dǎo)出來。作者將這個答案歸結(jié)為一個道德價值公式，認(rèn)為從這個破解休謨難題的道德價值推導(dǎo)公式，能夠推導(dǎo)出倫理學(xué)的全部內(nèi)容，因而可以稱之為倫理學(xué)公理。本書就是從這個公理推演倫理學(xué)體系的力作。

王海明 ·倫理學(xué) ·57.7萬字

海德格爾文集柏拉圖的《智者》
會員

海德格爾文集柏拉圖的《智者》

海德格爾之所以花那么大的篇幅來闡釋亞里士多德，那是因為他基于解釋學(xué)原則，把亞里士多德視為理解柏拉圖的起點(diǎn)（Ausgang），通達(dá)柏拉圖的唯一門徑；該書中的這部分內(nèi)容也構(gòu)成了海德格爾的亞里士多德思想解釋的重要組成部分。至于對柏拉圖晚期對話《智者篇》的解讀，更是清晰地展露出了海德格爾思想中的雙重主題“是”（Sein）與“真”（Wahrheit）之間的內(nèi)在聯(lián)系。該書的另一重要價值在于同海德格爾的主要著作SeinundZeit之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

(德)馬丁·海德格爾 ·西方哲學(xué) ·57.5萬字

思想史：從火到弗洛伊德（全二冊）

思想史：從火到弗洛伊德（全二冊）

這是一部煌煌百萬言、面向普通讀者的百科全書式巨著?？v覽自人類直立行走與取火直至20世紀(jì)初百家爭鳴的思想文化發(fā)展歷程。遠(yuǎn)古智人本是非洲一種毫不起眼的靈長類動物，究竟是什么樣的因素令他們擴(kuò)散至整個地球，甚至踏上探索外太空的征程？又是什么樣的發(fā)展使他們反思人類給地球帶來的破壞，進(jìn)而采取一種有良知的生活方式？沃森以發(fā)人深省的筆法講述人類何以成為今日的人類，幫助讀者更深刻地理解世界、理解自身。這是一部依思想撰寫的通史，歷史不再是王朝更迭和成王敗寇，而是那些為了推進(jìn)人類理解世界、理解自己而做出貢獻(xiàn)的重要思想和思潮。

(英國)彼得·沃森 ·理論流派 ·77.8萬字

吾心自有光明月：王陽明思想原論
會員

吾心自有光明月：王陽明思想原論

本書的特色是從思想史角度研究王陽明，注重其原來的思想或者說準(zhǔn)確還原其思想則是本書的宗旨。本書采用思想史與經(jīng)典、社會相結(jié)合的方法，揭示王陽明思想的社會背景及時代特色，在此基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)由作為工夫的本體到作為本體的工夫再到本體與工夫一致的思想內(nèi)在邏輯，王陽明的思想來源于社會又回饋于社會，其思想的社會化包括實(shí)踐及教化，對明代中后期社會及思想產(chǎn)生影響，而這些都是本書獨(dú)到及創(chuàng)新之處。另外，本書又把王陽明的思想聯(lián)系到當(dāng)今社會：即心即理肯定了道德主體性、主體的道德自律，良知與致良知昭示著主體的道德自覺，而吾性自足、人人皆可為圣人則體現(xiàn)道德意義上的平等與自由，知行合一體現(xiàn)思想與實(shí)踐相結(jié)合，尤其突顯道德實(shí)踐的作用。

汪學(xué)群 ·東方哲學(xué) ·55.4萬字

馬克思主義理論學(xué)科前沿研究報告（2012）
會員

馬克思主義理論學(xué)科前沿研究報告（2012）

本書是中國社會科學(xué)院實(shí)施馬克思主義理論研究和建設(shè)工程成果之一。本書匯集了院內(nèi)各研究所馬克思主義理論類別研究室（編輯室、教研室）撰寫的年度(2012)前沿研究報告，基本上反映了該年度馬克思主義理論學(xué)科最新的研究成果以及該學(xué)科領(lǐng)域的重大理論爭鳴和學(xué)術(shù)進(jìn)展，有重要的出版價值。

王偉光主編 ·馬哲 ·59.5萬字

中國哲學(xué)創(chuàng)新研究
會員

中國哲學(xué)創(chuàng)新研究

中國哲學(xué)學(xué)科自20世紀(jì)初依西方哲學(xué)范式建成以來，始終面臨著方法論的困境，無論是在概念創(chuàng)造、研究路徑還是學(xué)科體制上，都未能取得創(chuàng)性性突破，從而也就無法化解傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土與外來、內(nèi)容與形式之間的多維張力。因此，本書擬從哲學(xué)研究的方法論入手，試圖以“大哲學(xué)”概念為思想先導(dǎo)，以哲學(xué)教育為實(shí)踐基礎(chǔ)，打破中國哲學(xué)學(xué)科內(nèi)外之間的多重壁壘，融實(shí)踐與智慧、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國與世界為一體，檢查當(dāng)代中國哲學(xué)困境的方法論根源，論證哲學(xué)創(chuàng)新的方法論視野，并從方法論上探索實(shí)現(xiàn)在全球化和新科技革命的背景下實(shí)現(xiàn)哲學(xué)創(chuàng)新性發(fā)展的可能性。

姚新中 ·中國哲學(xué) ·61.7萬字

新大眾哲學(xué)（全2冊）
會員

新大眾哲學(xué)（全2冊）

《新大眾哲學(xué)》立足馬克思主義哲學(xué)的本真精神，從總論、唯物論、辯證法、認(rèn)識論、歷史觀、價值論、人生觀七個方面圍繞時代問題展開了哲學(xué)詮釋。全書接續(xù)了艾思奇《大眾哲學(xué)》的風(fēng)格——緊扣時代脈搏，密切聯(lián)系中國實(shí)際，將馬克思主義哲學(xué)的基本道理以生動活潑的形式、深入淺出的筆法、貼近大眾的語言，通俗而生動地表達(dá)了出來，很好地將重大理論與現(xiàn)實(shí)問題提升到馬克思主義哲學(xué)世界觀、方法論的高度加以分析與闡明，推進(jìn)了馬克思主義哲學(xué)的時代化、中國化和大眾化。

王偉光 ·馬哲 ·60.7萬字

QQ閱讀手機(jī)版

主站蜘蛛池模板： 乌鲁木齐县| 绵竹市| 新巴尔虎左旗| 保定市| 博湖县| 新泰市| 曲阳县| 保山市| 射阳县| 余庆县| 大厂| 兴业县| 青浦区| 昭通市| 都安| 宁化县| 屏东市| 正镶白旗| 玉树县| 高碑店市| 莱芜市| 会昌县| 宣恩县| 阿勒泰市| 康乐县| 肇州县| 讷河市| 永安市| 凤阳县| 宁陵县| 安陆市| 定南县| 义乌市| 清水河县| 洛宁县| 信丰县| 同心县| 铜川市| 施秉县| 阳江市| 加查县|