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中國(guó)哲學(xué)史（全二冊(cè)）
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中國(guó)哲學(xué)史（全二冊(cè)）

本書是馮友蘭于1928年到清華大學(xué)講授中國(guó)哲學(xué)史期間所寫（1931年、1934年分別完成《中國(guó)哲學(xué)史》上、下冊(cè)，后作為大學(xué)教材）該書以“釋古”的態(tài)度來(lái)寫中國(guó)哲學(xué)史，得到了陳寅恪、金岳霖這兩位審閱人的高度評(píng)價(jià)，被稱為中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科的奠基之作。馮友蘭北大哲學(xué)系畢業(yè)，又赴美師從杜威。他站在中西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交匯處，用西方的哲學(xué)概念、系統(tǒng)地運(yùn)用新方法來(lái)重構(gòu)中國(guó)哲學(xué)：分子學(xué)時(shí)代-經(jīng)學(xué)時(shí)代上下兩編，從孔子到康有為，架構(gòu)起中國(guó)兩千多年來(lái)清晰的中國(guó)哲學(xué)發(fā)展脈絡(luò)，把中國(guó)幾千年來(lái)偉大的思想一一展現(xiàn)于世。是一部具有現(xiàn)代意義的中國(guó)哲學(xué)史。

馮友蘭 ·知識(shí)讀物 ·51.8萬(wàn)字

孟子的管理解析
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孟子的管理解析

《孟子》是儒家管理思想的集大成之作。儒家管理思想源自《論語(yǔ)》，經(jīng)由《大學(xué)》《中庸》，再到《孟子》，其完整體系得以建立起來(lái)。本書秉承《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》管理思想的基本邏輯，對(duì)《孟子》進(jìn)行管理解析，以期讓儒家管理思想的豐富內(nèi)涵得以系統(tǒng)呈現(xiàn)出來(lái)，并能融入現(xiàn)代管理實(shí)踐，成為解決當(dāng)下管理職業(yè)化過(guò)程中所面臨的迫切問(wèn)題的豐厚思想資源。本書可供企業(yè)、政府和各類非營(yíng)利組織的管理者閱讀參考，也適合作為MBA、EMBA、MPA及其他管理專業(yè)學(xué)習(xí)者的相關(guān)課程用書。

張鋼 ·中國(guó)哲學(xué) ·54.1萬(wàn)字

哲學(xué)如何塑造了我
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哲學(xué)如何塑造了我

在這部極具感染力而又令人振奮的論著中，布萊恩·麥基講述了他自己發(fā)現(xiàn)哲學(xué)的故事，這些故事不僅讓哲學(xué)栩栩如生，而且讓哲學(xué)與人生緊密相關(guān)。他將哲學(xué)的基礎(chǔ)描述為一些與人們?cè)谏钸^(guò)程中遇到的實(shí)在本質(zhì)有關(guān)的問(wèn)題，而不是一些在哲學(xué)家的作品中呈現(xiàn)的問(wèn)題。日常生活的經(jīng)驗(yàn)激發(fā)了如下討論，即為什么經(jīng)過(guò)數(shù)個(gè)世紀(jì)，某些特定的哲學(xué)問(wèn)題仍然持續(xù)地令我們的心智感到困擾。麥基的回憶錄追隨的是他人生的歷程，因此，哲學(xué)問(wèn)題與哲學(xué)家是按照他與之相遇的次序，而不是按照哲學(xué)史的年代次序來(lái)討論的。作者把從前蘇格拉底時(shí)期到20世紀(jì)的所有偉大哲學(xué)家都介紹給我們，其中還包括本書作者熟識(shí)的兩位最偉大的當(dāng)代哲學(xué)家——伯特蘭·羅素與卡爾·波普爾?！墩軐W(xué)如何塑造了我》以極富個(gè)性的方式、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬇c酣暢的文筆，澄清了某些有時(shí)顯得晦澀的哲學(xué)主題，麥基向那些認(rèn)為哲學(xué)或許難以接近的讀者揭示了哲學(xué)的豐富內(nèi)涵。

(英)布萊恩·麥基 ·知識(shí)讀物 ·51.2萬(wàn)字

中世紀(jì)思想史（上下卷）
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中世紀(jì)思想史（上下卷）

長(zhǎng)達(dá)千年的中世紀(jì)被認(rèn)為沒(méi)有創(chuàng)建什么重要思想，實(shí)際上，中世紀(jì)作為古希臘羅馬和近現(xiàn)代的中間環(huán)節(jié)，不僅是社會(huì)史中重要的一段歷程，也是思想史上重要的一段歷程。近代哲學(xué)思想與中世紀(jì)有著密不可分的關(guān)聯(lián)，不論是繼承或是反叛。本書以近80萬(wàn)字的篇幅，系統(tǒng)地介紹、分析了中世紀(jì)重要的思想家，如奧古斯丁、托馬斯·阿奎那、波納文德、鄧·司各脫、奧康等人的思想。本書在關(guān)注學(xué)術(shù)性的同時(shí)，也注重可讀性，文字曉暢易懂，因而本書不僅可為專業(yè)讀者所用，也適合非哲學(xué)專業(yè)的讀者閱讀。

文聘元 ·西方哲學(xué) ·63.6萬(wàn)字

現(xiàn)代倫理學(xué)理論形態(tài)
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現(xiàn)代倫理學(xué)理論形態(tài)

本書致力于探索和建構(gòu)關(guān)于倫理道德發(fā)展、現(xiàn)代倫理學(xué)理論的“形態(tài)觀”與“形態(tài)學(xué)”的理念、理論和方法，以此超越“流派觀”和“學(xué)派觀”及其所生成的“現(xiàn)代性碎片”，對(duì)倫理道德和倫理學(xué)的現(xiàn)代中國(guó)“形態(tài)”及其前沿問(wèn)題進(jìn)行前瞻性研究。現(xiàn)代西方倫理學(xué)雖然學(xué)派林立，但在精神哲學(xué)意義上，不外三種理論形態(tài)：倫理形態(tài)，道德形態(tài)，倫理—道德形態(tài)?，F(xiàn)代倫理學(xué)、倫理道德的現(xiàn)代發(fā)展及其所創(chuàng)造的人的精神世界之所以陷入“現(xiàn)代性碎片”，其哲學(xué)根源之一，就是倫理與道德的分離，倫理道德和倫理學(xué)理論難以對(duì)人的精神世界進(jìn)行整體性建構(gòu)，必須以“形態(tài)觀”和“形態(tài)學(xué)”的理念和方法建構(gòu)倫理與道德辯證互動(dòng)的“精神哲學(xué)形態(tài)”。

樊浩等 ·倫理學(xué) ·70.1萬(wàn)字

郭繼承人生課（套裝三冊(cè)）
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郭繼承人生課（套裝三冊(cè)）

《直面人生的困惑》：自己把握自己，自己實(shí)現(xiàn)自己，自己成全自己。不同的人生，之所以存在差距，很大程度上是源于對(duì)人生的覺(jué)悟和落實(shí)程度。教育的目的，絕不單單是灌輸一些謀生的技能和現(xiàn)成的答案，而是要培養(yǎng)出一個(gè)真正有理性、有智慧、會(huì)思考、有健全人格、有正確的價(jià)值立場(chǎng)、思維方式和行為方式的人。郭繼承教授遍閱中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典，從傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品中汲取智慧，與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，提出了解決人生各種困惑的思路和方法。語(yǔ)言犀利、邏輯嚴(yán)密、深入淺出，可謂人生困惑“答案之書”。《郭繼承人生課：中華經(jīng)典十三講》中華民族作為人類歷史悠久的民族之一，創(chuàng)造了人類文明史上的諸多典范，對(duì)人類的文明產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。可以說(shuō)，中華文化對(duì)于人們?nèi)绾翁嵘约旱男逓椤⑷绾稳轿惶嵘说乃刭|(zhì)和文明程度，有極為豐富的論述和闡發(fā)。本書從中華民族自身的歷史文化中間尋求智慧，通過(guò)對(duì)《尚書》《管子》《大學(xué)》《易經(jīng)》《道德經(jīng)》《傳習(xí)錄》等經(jīng)典的解讀，總結(jié)中華文化如何提升人的修為的論述和啟示，希望其成為中國(guó)人自身的成才之道。《解決問(wèn)題的智慧：人生問(wèn)題三百問(wèn)》本書是網(wǎng)紅教授郭繼承人生課系列的第三本，內(nèi)容包括了自我成長(zhǎng)、事業(yè)發(fā)展、家庭教育、企業(yè)文化建設(shè)、員工管理、團(tuán)隊(duì)建設(shè)等各個(gè)方面的人生困惑和解答。郭繼承教授遍閱中國(guó)傳統(tǒng)文化，從歷史中汲取智慧，將傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，提出解決困惑的思路和方法。本書語(yǔ)言犀利、邏輯嚴(yán)密、深入淺出，是當(dāng)今社會(huì)”人生百科全書”和”管理哲學(xué)”的典范著作。

郭繼承 ·知識(shí)讀物 ·52萬(wàn)字

斯賓諾莎哲學(xué)研究
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斯賓諾莎哲學(xué)研究

本書是作者研究斯賓諾莎哲學(xué)三十余年的嘔心瀝血之作。共分四編。第一編“緒論”詳盡介紹了斯賓諾莎哲學(xué)思想產(chǎn)生的時(shí)代背景、科技條件和思想淵源，全面考證了斯賓諾莎所有著作的寫作年代和主要內(nèi)容，論述了斯賓諾莎哲學(xué)體系及其方法的形成，澄清了西方哲學(xué)史上某些哲學(xué)家對(duì)斯賓諾莎思想的誤解、歪曲和夸大。第2編“自然系統(tǒng)”是對(duì)斯賓諾莎哲學(xué)體系及其方法的系統(tǒng)研究和宏觀把握，詳細(xì)論證了斯賓諾莎的神即自然、自然即實(shí)體的一元論本體論。第3編“認(rèn)識(shí)系統(tǒng)”通過(guò)對(duì)斯賓諾莎認(rèn)識(shí)論的闡述，指出它是自成系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論唯理論，同時(shí)也指出其內(nèi)在矛盾和混亂之處。第4編“倫理系統(tǒng)”把斯賓諾莎哲學(xué)體系的歸宿——倫理學(xué)作為討論的主題，指出斯賓諾莎所說(shuō)的上帝就是至善，愛(ài)神就是追求至善，提示了斯賓諾莎無(wú)神論的泛神論的真實(shí)面目，從而駁斥了把斯賓諾莎看做宗教家的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。

洪漢鼎 ·西方哲學(xué) ·55萬(wàn)字

中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)史
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中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)史

中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)史是古代美學(xué)向現(xiàn)代美學(xué)的轉(zhuǎn)型史，也是西方美學(xué)與中國(guó)美學(xué)的化合史。本書以“美是有價(jià)值的樂(lè)感對(duì)象”為理論指導(dǎo)和對(duì)話依據(jù)，以超功利的形式美和有價(jià)值的內(nèi)涵美為視角，以美學(xué)原理與藝術(shù)概論為抓手，考察美學(xué)學(xué)科在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代的歷史演變。本書指出，近代是中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)思想的奠基時(shí)期，“五四”前后是現(xiàn)代美學(xué)學(xué)科的誕生時(shí)期，1928年“無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)”論爭(zhēng)至1948年是從主觀論美學(xué)走向唯物論美學(xué)的時(shí)期，50年代末是中國(guó)化美學(xué)學(xué)派的創(chuàng)立與馬克思主義美學(xué)地位的確立時(shí)期，八九十年代是實(shí)踐美學(xué)原理的定型與突破時(shí)期，21世紀(jì)以來(lái)是美學(xué)的解構(gòu)與重構(gòu)時(shí)期。在六種分期的邏輯把握下，本書選取了代表性的人物或著作加以實(shí)證研究和客觀評(píng)述。

祁志祥 ·理論流派 ·64.2萬(wàn)字

邏輯研究
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邏輯研究

胡塞爾的《邏輯研究》一書共分兩卷，第一卷“純粹邏輯學(xué)導(dǎo)引”發(fā)表于1900年；第二卷“現(xiàn)象學(xué)和認(rèn)識(shí)論研究”發(fā)表于1901年，由六項(xiàng)研究組成，前五項(xiàng)研究構(gòu)成第二卷的上冊(cè)，第六項(xiàng)研究單獨(dú)構(gòu)成第二卷的下冊(cè)。全書的德文原版共有一千三百多頁(yè)。1913年，在經(jīng)胡塞爾本人做了較大程度的修改之后，《邏輯研究》又發(fā)行了第二版。中譯本根據(jù)《胡塞爾全集》考證版譯出，分別標(biāo)明第一、二版的差異。

(德)胡塞爾 ·邏輯學(xué) ·81萬(wàn)字

儒家法思想通論
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儒家法思想通論

在中西法文化不同背景下，作者側(cè)重研究先秦諸子各家法思想的比較，積累數(shù)十年完成本書，本書是法史領(lǐng)域的一部扛鼎之作。從中國(guó)古代思想體系宏觀層面出發(fā)，系統(tǒng)梳理孔子、孟子、荀子的法律思想，揭示儒家法律思想的特質(zhì)、歷史變遷，以及聯(lián)系中華法系的當(dāng)代使命，回溯儒家法的歷史源泉，從而一氣呵成，材料梳理至晚清，是一部中國(guó)本土法律文化的必讀經(jīng)典。

俞榮根 ·中國(guó)哲學(xué) ·53.3萬(wàn)字

呂氏春秋譯注(修訂本)
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呂氏春秋譯注(修訂本)

《呂氏春秋譯注(修訂本)》是先秦的一部重要典籍，有著十分豐富的內(nèi)容。它的哲學(xué)思想、政治思想以及它所保留的科學(xué)文化方面的歷史資料，是我們民族的一份珍貴遺產(chǎn)，我們應(yīng)該給予充分的重視，進(jìn)行深入的研究。這對(duì)我們了解戰(zhàn)國(guó)末期的思想政治文化狀況，具有重要的意義。據(jù)《史記》等書記載，《呂氏春秋》為秦相國(guó)呂不韋召集門下賓客儒士集體編纂。盡管這部書出自諸賓客儒士之手，但它基本上反映了主持人呂不韋的思想。關(guān)于呂不韋的記載，主要見(jiàn)于《史記》和《戰(zhàn)國(guó)策》。我們這里依照《史記》，參照《戰(zhàn)國(guó)策》作些簡(jiǎn)要的介紹。

張雙棣 ·中國(guó)哲學(xué) ·57.8萬(wàn)字

科學(xué)認(rèn)識(shí)史論
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科學(xué)認(rèn)識(shí)史論

本書旨在歷史地論證從自然哲學(xué)到精神哲學(xué)的“科學(xué)體系”的邏輯合理性與歷史趨歸性。它歷史地又合乎邏輯地論述了哲學(xué)與科學(xué)分合的歷史觀，相應(yīng)于古希臘時(shí)期，是西歐哲學(xué)科學(xué)知識(shí)的啟蒙與形成階段；從中世紀(jì)到文藝復(fù)興時(shí)期，是澄清宗教迷霧、實(shí)證科學(xué)興起的階段；迄于近現(xiàn)代，辯證法在唯物的基礎(chǔ)上重新崛起，科學(xué)技術(shù)整體化趨勢(shì)又客觀地證實(shí)了辯證法的真理性，從而達(dá)到哲學(xué)與科學(xué)的融合、工程技術(shù)的理論概念形態(tài)便是這種融合的產(chǎn)物，它成了現(xiàn)代哲學(xué)唯物論的科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)。本書是蕭焜燾先生多年構(gòu)思、長(zhǎng)期思考取得的成果。

蕭焜燾等 ·理論流派 ·57.1萬(wàn)字

《真理與方法》解讀
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《真理與方法》解讀

伽達(dá)默爾所著《真理與方法》是20世紀(jì)西方哲學(xué)的一部重要經(jīng)典，其闡發(fā)的哲學(xué)詮釋學(xué)已在人文科學(xué)世界發(fā)生廣泛影響。由于西方詮釋學(xué)傳入中國(guó)時(shí)間較晚，加之該書哲思頗為細(xì)密和復(fù)雜，特別是語(yǔ)言內(nèi)涵對(duì)于中國(guó)讀者比較陌生，因此，本書譯者感到有必要撰寫一本解讀以饗國(guó)內(nèi)的讀者。解讀一方面從內(nèi)容主題方面進(jìn)行疏理，另一方面又從文字方面進(jìn)行考證，另外還特別注重從歷史方面進(jìn)行解讀，以使該書一些主要難點(diǎn)得以澄清。本書分大小字，大字系基本解釋，小字乃進(jìn)一步解釋。

洪漢鼎編著 ·經(jīng)典著作 ·52.2萬(wàn)字

老子疏解
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老子疏解

本書以馬王堆漢墓出土帛書《老子》乙本為底本，以帛書甲本、郭店楚墓出土竹簡(jiǎn)本、王弼注本為主校本，參校以易州景龍碑本、遂州龍興觀本、嚴(yán)遵本、河上公本、傅奕本、范應(yīng)元本等七十余種傳世本，對(duì)《老子》一書進(jìn)行了審慎?？保⒁揽倍ㄎ淖謱?duì)之做了自成一家之言的訓(xùn)釋、翻譯和疏解，可謂當(dāng)代人所做《老子》釋讀方面不可多得的佳作。

黃克劍 ·中國(guó)哲學(xué) ·52萬(wàn)字

威爾·杜蘭特經(jīng)典系列（套裝共4冊(cè)）
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威爾·杜蘭特經(jīng)典系列（套裝共4冊(cè)）

《哲學(xué)課》內(nèi)容簡(jiǎn)介：本書體現(xiàn)了杜蘭特豐富的哲學(xué)理論和深厚的思想底蘊(yùn)，書中蘊(yùn)含的哲學(xué)道理，經(jīng)過(guò)歷史的錘煉，即使在今天，也仍能啟發(fā)人們客觀、理性、全面地思考未來(lái)?！墩軐W(xué)家》內(nèi)容簡(jiǎn)介：通過(guò)“哲學(xué)”，我們將對(duì)經(jīng)驗(yàn)作為一個(gè)整體進(jìn)行研究，或?qū)?jīng)驗(yàn)的一部分與整體的關(guān)系進(jìn)行研究。通過(guò)“社會(huì)問(wèn)題”，我們將能簡(jiǎn)單而寬泛地理解，如何通過(guò)改變社會(huì)機(jī)制來(lái)減輕人類痛苦。《追尋幸?！穬?nèi)容簡(jiǎn)介本書顯示了杜蘭特對(duì)家庭的洞察力，闡述了他對(duì)生活、死亡、快樂(lè)、應(yīng)對(duì)逆境、婚姻、愛(ài)情、為人父母的觀點(diǎn)，不是陳詞濫調(diào)，也不是簡(jiǎn)單的幸福三部曲，書中所蘊(yùn)含的永恒智慧可以給新婚夫婦、父母和那些尋求更實(shí)在的通往愛(ài)情之路的人們作為參考。生活和幸福是相輔相成、相得益彰的?！渡囊饬x》內(nèi)容簡(jiǎn)介：千百年來(lái)，人類一直在追索“生命的意義”。這本書作者威爾·杜蘭特以其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊暯腔卮鹆诉@個(gè)嚴(yán)肅的生命議題：當(dāng)死亡、疾病和信仰的喪失摧毀了所有的希望時(shí)，是什么讓生命有意義？

(美)威爾·杜蘭特 ·理論流派 ·56.6萬(wàn)字

康德三大批判合集（注釋版）
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康德三大批判合集（注釋版）

本書為《純粹理性批判》、《實(shí)踐理性批判》、《判斷力批判》合集。其中《純粹理性批判》以第二版為基準(zhǔn)，凡是第一版與第二版有異之處，文字較少者均以腳注的方式標(biāo)出，文字較多者則附于合適的地方。三部著作均增譯了《科學(xué)院版編者導(dǎo)言》和科學(xué)院版編者注，并在必要的地方加了少量的譯者注。

(德)康德 ·西方哲學(xué) ·83.6萬(wàn)字

尼采全集（第1卷）
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尼采全集（第1卷）

本卷包括：《悲劇的誕生》、《不合時(shí)宜的思考》、《1870－1873年遺作》?！侗瘎〉恼Q生》一書的最獨(dú)特之處是對(duì)古希臘酒神現(xiàn)象的極端重視。尼采立足于這種不登大雅之堂的現(xiàn)象，把它當(dāng)作理解高雅的希臘悲劇、希臘藝術(shù)、希臘精神的鑰匙，從中提升出一種哲學(xué)來(lái)。

(德)弗里德里希·尼采 ·經(jīng)典著作 ·52.8萬(wàn)字

最新章節(jié) 第19章 注釋 2021-12-13 17:25:10
王陽(yáng)明全集（全四冊(cè)）
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王陽(yáng)明全集（全四冊(cè)）

王陽(yáng)明為明代哲學(xué)家。其學(xué)上承孔子，孟子，中繼陸九淵，而形成為風(fēng)靡時(shí)代中后期并與程朱理學(xué)分庭抗禮的陽(yáng)明心學(xué)。其學(xué)說(shuō)不僅對(duì)我國(guó)明、清現(xiàn)代以至近現(xiàn)代的儒學(xué)有較大影響，而且波及日本、朝鮮等國(guó)，成為東方文化的一個(gè)組成部分。《王陽(yáng)明全集》原稱《王文成公全書》，為王守仁的作品集。此次出版以明隆慶年間（公元1567年-1572年）謝廷杰輯刊本為底本，簡(jiǎn)體橫排，并加以現(xiàn)代標(biāo)點(diǎn)，方便當(dāng)今讀者閱讀?！锻蹶?yáng)明全集》共三十八卷，收入《傳習(xí)錄》三卷，后附《朱子晚年定論》；《文錄》五卷；《別錄》十卷；《外集》七卷；《續(xù)編》六卷；最后七卷為《年譜》與《世德紀(jì)》。原刻本為二十四冊(cè)，本次分4冊(cè)排印。

王守仁 ·經(jīng)典著作 ·95.6萬(wàn)字

最新章節(jié) 第44章 序跋增補(bǔ) 2021-11-25 22:19:37
最后的、非科學(xué)性的附言
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最后的、非科學(xué)性的附言

索倫·克爾凱郭爾（SorenAabyeKierkegaard，1813—1855）丹麥宗教哲學(xué)心理學(xué)家、詩(shī)人，現(xiàn)代存在主義哲學(xué)的創(chuàng)始人，后現(xiàn)代主義的先驅(qū)，也是現(xiàn)代人本心理學(xué)的先驅(qū)。曾就讀于哥本哈根大學(xué)。后繼承巨額遺產(chǎn)，終身隱居哥本哈根，以事著述，多以自費(fèi)出版。他的思想成為存在主義的理論根據(jù)之一，一般被視為存在主義之父。反對(duì)黑格爾的泛理論，認(rèn)為哲學(xué)研究的不是客觀存在而是個(gè)人的“存在”，哲學(xué)的起點(diǎn)是個(gè)人，終點(diǎn)是上帝，人生的道路也就是天路歷程。本書為克爾凱郭爾文件的第五卷。

(丹麥)索倫·克爾凱郭爾 ·西方哲學(xué) ·53.7萬(wàn)字

中國(guó)哲學(xué)知識(shí)體系建設(shè)文選
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中國(guó)哲學(xué)知識(shí)體系建設(shè)文選

“中國(guó)知識(shí)體系建設(shè)”是新時(shí)代中國(guó)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界提出的具有深厚歷史使命感的重大時(shí)代課題?！爸袊?guó)哲學(xué)知識(shí)體系建設(shè)”是“中國(guó)知識(shí)體系建設(shè)”的題中應(yīng)有之義。2019年8月，經(jīng)過(guò)充分準(zhǔn)備，哲學(xué)所組織所內(nèi)各學(xué)科召開(kāi)了“中國(guó)哲學(xué)知識(shí)體系建設(shè)”專題研討會(huì)，由各研究室選派代表，對(duì)本學(xué)科的歷史、現(xiàn)狀和未來(lái)發(fā)展進(jìn)行了全面梳理。對(duì)哲學(xué)學(xué)科知識(shí)體系建設(shè)存在的問(wèn)題進(jìn)行總結(jié)和反思，提出了新時(shí)期哲學(xué)學(xué)科知識(shí)體系建構(gòu)的設(shè)想。會(huì)后，各學(xué)科的發(fā)言材料經(jīng)過(guò)修改完善，形成論文。哲學(xué)所的幾位所領(lǐng)導(dǎo)和學(xué)部委員，也分別結(jié)合相關(guān)學(xué)科的情況，撰寫了文章。這些文章分別在哲學(xué)研究和哲學(xué)動(dòng)態(tài)發(fā)表。經(jīng)過(guò)哲學(xué)所的整理，這些文章結(jié)集為本書三編的內(nèi)容。

王立勝主編 ·理論流派 ·57.5萬(wàn)字

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