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哲學(xué)史講演錄(第三卷·分科本)
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黑格爾是德國(guó)古典哲學(xué)的集大成者。為了推進(jìn)我國(guó)的黑格爾研究,特此出版歷史考訂版《黑格爾全集》。這本書是《黑格爾全集》第27卷的第I分冊(cè)。世界史哲學(xué)講演錄是黑格爾1822—1823年冬季學(xué)期在柏林大學(xué)第一次講授世界史哲學(xué)的學(xué)生課堂筆記,它在1996年首先作為講演錄試行本第12卷出版。黑格爾的世界史哲學(xué)起源于他宣告自己的思辨體系的《哲學(xué)全書綱要》(1817年),正是依據(jù)這個(gè)綱要,黑格爾運(yùn)用他的思辨邏輯,利用當(dāng)時(shí)所能掌握的大量文獻(xiàn),寫出了第一本世界哲學(xué)手稿,講授給他的聽(tīng)眾。黑格爾的世界史哲學(xué)講演分為兩個(gè)部分:第一部分是關(guān)于世界史的概念。第二部分世界史的進(jìn)程,黑格爾詳細(xì)評(píng)述了國(guó)家的三種形態(tài),即東方世界、希臘世界和羅馬世界、日耳曼世界。黑格爾非常重視他的世界史哲學(xué),此后在1824-1825年、1826-1827年、1828-1829年和1830-1831年冬季學(xué)期講了這門課程。他每次講授,都會(huì)補(bǔ)充新的史料,使所講的內(nèi)容得到更進(jìn)一步的發(fā)揮和修訂,以至于第五次講授的理論出現(xiàn)了明顯的變化。

(德)黑格爾 ·理論流派 ·26.7萬(wàn)字

附錄和補(bǔ)遺·第2卷
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《附錄和補(bǔ)遺》第2卷是“補(bǔ)遺”,有31章400節(jié)和15首詩(shī)歌,其中新翻譯的篇目15章,全譯的篇目8章,青年時(shí)期的詩(shī)歌是首次翻譯。全書60多萬(wàn)字,他在第2卷的目錄上注明“就多個(gè)話題所作的分散但有系統(tǒng)安排的思考”。前15章是對(duì)他的主要哲學(xué)著作的補(bǔ)充,包括哲學(xué)及其方法、自在之物與現(xiàn)象、倫理學(xué)、哲學(xué)與自然科學(xué)、生存的虛無(wú)與痛苦、自殺和宗教等內(nèi)容;后16章從意志哲學(xué)的視角闡述了他對(duì)現(xiàn)實(shí)生活和人生諸問(wèn)題的看法。“補(bǔ)遺”體現(xiàn)了他讀書之淵博,思考之深廣,是圍繞意志哲學(xué)在客觀世界的各種表象的分析和評(píng)論的交響曲。他以詩(shī)歌為封筆之作收尾是有特別考慮的。第2卷名篇薈萃,除《人生的智慧》廣受贊譽(yù)外,叔本華還有一些文采斐然、思想深邃、文風(fēng)雄辯、短小精悍的名篇,這些名篇都在第2卷中。比如,《論判斷力、批評(píng)、贊揚(yáng)和名聲》《論閱讀和書籍》《論學(xué)者和博學(xué)》《論寫作和文體》《論自為的思考》《論宗教》,等等,當(dāng)然也包括背負(fù)罵名的《論女人》。這些名篇是意志主題的變奏曲,所涉題材與每個(gè)人的生活息息相關(guān),妙趣橫生,富有教益,偉大的思想從心而出,偉大的思想家是人類的燈塔。在《附錄和補(bǔ)遺》中,他的悲觀主義不再質(zhì)疑人類存在的價(jià)值,而是對(duì)苦難的人生有了同情和愜意的亮色。他試圖以優(yōu)雅的方式展示人類的生存,讓苦難的生活有了些溫暖和留戀。在這里,他以放松的心態(tài),嘲諷和詼諧的口吻談?wù)撚谕纯嗪退劳龅膴A縫中求得片刻幸福的智慧,這就是節(jié)欲苦行,自我修煉,孤身獨(dú)處。解脫苦難的方法是審美體驗(yàn)、悲天憫人、禁欲和自我否定。這種至高無(wú)上的價(jià)值可以讓逃離意志的人獲得救贖。第2卷是獻(xiàn)給世人的哲學(xué),也是廣泛傳頌的文學(xué)佳作。

(德)阿圖爾·叔本華 ·西方哲學(xué) ·46.5萬(wàn)字

當(dāng)代藝術(shù)理論:分析美學(xué)導(dǎo)引
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在縱向地梳理分析美學(xué)史的基礎(chǔ)上,本課題試圖從共時(shí)性的角度來(lái)做出分析美學(xué)的導(dǎo)論,聚焦于分析美學(xué)的最核心的問(wèn)題進(jìn)行深入探討,試圖“以點(diǎn)帶面”地將整個(gè)分析美學(xué)的基本樣貌呈現(xiàn)出來(lái)。我們認(rèn)為,分析美學(xué)與藝術(shù)哲學(xué)研究的“最核心”問(wèn)題應(yīng)該由如下的幾對(duì)問(wèn)題構(gòu)成的:⑴“藝術(shù)本體”——“藝術(shù)本質(zhì)”;⑵“藝術(shù)再現(xiàn)”——“藝術(shù)表現(xiàn)”;⑶“審美經(jīng)驗(yàn)”——“審美屬性”;⑷“藝術(shù)評(píng)價(jià)”——“藝術(shù)價(jià)值”;⑸“藝術(shù)起源”——“藝術(shù)終結(jié)”。前三對(duì)問(wèn)題相對(duì)而言是更加重要的,而對(duì)這些問(wèn)題的反思,也是分析美學(xué)貢獻(xiàn)最突出的地方。其中,有兩對(duì)問(wèn)題形成了“相反”的并置關(guān)聯(lián),比如,再現(xiàn)與表現(xiàn)分別涉及到藝術(shù)與外在世界、內(nèi)在世界的不同關(guān)聯(lián),再如,起源與終結(jié)分別言說(shuō)的是藝術(shù)的歷史開(kāi)端與結(jié)束的問(wèn)題;其余的三對(duì)問(wèn)題則構(gòu)成了“相聯(lián)”的并列關(guān)系,比如對(duì)藝術(shù)的本質(zhì)的追問(wèn)與對(duì)藝術(shù)本體的追問(wèn)是可以相互深化的,再如審美經(jīng)驗(yàn)與審美屬性問(wèn)題更是內(nèi)在相關(guān)的,而且藝術(shù)評(píng)價(jià)問(wèn)題最終也會(huì)導(dǎo)向藝術(shù)的價(jià)值論。在本課題當(dāng)中,我們選取了“本體——本質(zhì)”、“再現(xiàn)——表現(xiàn)”、“經(jīng)驗(yàn)——屬性”、“評(píng)價(jià)——價(jià)值”及“終結(jié)”問(wèn)題進(jìn)行梳理,因?yàn)樗囆g(shù)起源問(wèn)題更多與考古學(xué)和人類學(xué)相關(guān),而評(píng)價(jià)與價(jià)值問(wèn)題也暫時(shí)不被列入其中,試圖給出一整套分析美學(xué)與藝術(shù)哲學(xué)的導(dǎo)論。

劉悅笛 ·美學(xué) ·23.1萬(wàn)字

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