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《反思與境界》主要內(nèi)容：2005年11月5-7日由北京大學(xué)、中國社會科學(xué)院、清華大學(xué)、北京市哲學(xué)會、國際儒聯(lián)、南陽市政府和馮友蘭研究會等單位聯(lián)合舉辦的“紀(jì)念馮友蘭先生誕辰110周年暨馮友蘭學(xué)術(shù)國際研討會”在北京大學(xué)召開。馮友蘭先生去世后至2005年其間共召開過規(guī)模較大的六次學(xué)術(shù)研討會。第六屆研討會應(yīng)該說是規(guī)模最大的一次。來自國內(nèi)各高校、研究機(jī)構(gòu)和香港、臺灣地區(qū)及美國、韓國、日本等近200余位學(xué)者出席了此次大會。北京大學(xué)老校長、原人大常委會副委員長、民盟中央主席丁石孫，著名作家宗璞，馮友蘭家鄉(xiāng)河南省南陽市的代表等參加了會議開幕式。《反思與境界》收錄了這次研討會上的經(jīng)典論文。

·40.4萬字

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儒家典籍與思想研究（第九輯）

《儒家典籍與思想研究》由北京大學(xué)《儒藏》編纂與研究中心編，收錄文章二十余篇，約30萬字。范圍主要是儒家典籍與儒家思想研究方面的成果，包括專人（生平交游著述考）、專書（目錄版本流傳考）、專題和文獻(xiàn)整理研究、書評以及有關(guān)的學(xué)術(shù)動態(tài)等。此次第九輯收錄相關(guān)文章17篇，作者群之中既有杜澤遜、呂友仁等校勘名家，也有張麗娟、顧永新等古文獻(xiàn)專業(yè)青年才俊，還有甘祥滿、李暢然等新銳儒學(xué)研究專家，文章類型整全，文獻(xiàn)與思想并重，可謂一本具有較高質(zhì)量的論文輯刊。附錄附有已出版160冊《儒藏》精華編書目，可謂《儒藏》精華編目前最為詳盡精準(zhǔn)確的出版書單，能提供較好的文獻(xiàn)指引。

·25.2萬字

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道家形而上學(xué)研究（增訂版）

本書采用諸如知識語境、道德形而上學(xué)和審美形而上學(xué)這樣比較邊緣的概念，而并未沿著通常的知識論、倫理學(xué)和美學(xué)的“方便法門”來闡釋道家的形而上學(xué)。作者依據(jù)“形而上者謂之道”的古訓(xùn)把道家的“道論”，具體說就是關(guān)于“無”的核心理論，歸納為“形而上學(xué)”，進(jìn)而從物理學(xué)入手探討形而上學(xué)的原因。

·41.8萬字

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論文字學(xué)（二十世紀(jì)西方哲學(xué)經(jīng)典）

德里達(dá)是20世紀(jì)下半葉法國最重要亦最受爭議的哲學(xué)家之一，他是解構(gòu)主義之父，也是后現(xiàn)代哲學(xué)的重要奠基人。初版于1967年的《論文字學(xué)》是他的成名作。《論文字學(xué)》全書分兩大部分。第一部分從解構(gòu)主義的基本精神出發(fā)著重追溯了文字概念的歷史、深入剖析了以邏各斯中心主義和言語中心主義為特征的西方形而上學(xué)傳統(tǒng)。第二部分通過對萊維-斯特勞斯和盧梭的著作的解讀，展示了一種新的閱讀風(fēng)格和閱讀策略，揭示了文字的替補(bǔ)特征以及它對人類社會組織、情感世界、文化生活乃至生存方式的深刻影響。這本書是入門解構(gòu)主義核心概念的必讀經(jīng)典。

·30.8萬字

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俄蘇馬克思主義倫理思想史綱

《俄蘇馬克思主義倫理思想史綱》一書對俄蘇馬克思主義倫理思想史的發(fā)展作了系統(tǒng)的闡述。全書分為四個部分：啟蒙與變革：馬克思主義道德觀的初步闡釋；爭鳴與奠基：蘇聯(lián)列寧主義倫理思想；探索與闡釋：布哈林、托洛茨基和斯大林倫理思想；發(fā)展與轉(zhuǎn)向：后斯大林時代蘇俄倫理思想主流。書稿較為完整地反映了俄蘇馬克思主義倫理思想百余年的發(fā)展軌跡，體現(xiàn)了俄蘇馬克思主義倫理思想史研究的較高水平。

·41.8萬字

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重大時代課題與科學(xué)理論體系（馬克思主義理論研究與當(dāng)代中國書系）

本書是作者研究黨的十八大以來習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的相關(guān)成果，從新時代中國特色社會主義的基本支柱、實(shí)踐基礎(chǔ)、根本原則、歷史使命、總體布局、安全保證、領(lǐng)導(dǎo)力量、領(lǐng)導(dǎo)方法等方面，系統(tǒng)回答了“新時代堅持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義、怎樣堅持和發(fā)展中國特色社會主義”這一重大時代課題，闡述了重大時代課題是科學(xué)理論體系的基石。本書有兩大特點(diǎn)：第一，以新時代中國特色社會主義的重要問題和習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要內(nèi)容為研究對象，具有現(xiàn)實(shí)性。第二，研究內(nèi)容既內(nèi)含實(shí)踐邏輯，又內(nèi)生出理論邏輯，具有思辨性。

·25.9萬字

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強(qiáng)者的溫柔

作為一位斯多亞哲學(xué)家，塞涅卡命運(yùn)多舛，主張堅強(qiáng)、不動心、甚至冷酷。這是“斯多亞”的教導(dǎo)給人的最重要的啟示：做一個傲然獨(dú)立的強(qiáng)者。另一方面，塞涅卡的文字中也可以察覺出一種“溫柔”：塞涅卡對于人間的痛苦，對于情感的狂野與細(xì)微之處，對于人性的普遍弱點(diǎn)等，有一種極為敏感的體察。用他自己的話說：他是一位靈魂的醫(yī)生。塞涅卡最痛恨的是對于人的生命和尊嚴(yán)的侮辱與傷害，他對于殘暴尤其不能容忍，不遺余力地痛斥聲討。這從本選集中所選的《論憤怒》、《論仁慈》、《論恩惠》等文字中可以清楚看出。

·24.4萬字

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哲學(xué)科學(xué)全書綱要（1830年版）

《哲學(xué)科學(xué)全書綱要》在黑格爾那里是同一著作三次出版，是一本書，三個版。這一著作每個版本的核心構(gòu)成是三個部分，分為邏輯學(xué)，自然哲學(xué)，精神哲學(xué)。每一個版本都是一本書，由邏輯學(xué)，自然哲學(xué)，精神哲學(xué)這樣三個部分構(gòu)成的一本書。但是黑格爾的一些學(xué)生和友人在黑格爾逝世后給他出文集時卻完全改變了他這一著作的原則和制式。在這個大家通稱為“友人版”的文集內(nèi)，《哲學(xué)科學(xué)全書綱要》的編者是唯一專取黑格爾這一著作1830年第三版，在其內(nèi)另加大量“附釋”，將其一本書內(nèi)的三個部分?jǐn)U展成各各獨(dú)立的三本書。這樣一來黑格爾的《哲學(xué)科學(xué)全書綱要》第三版這本書在友人版那里就成了邏輯學(xué)、自然哲學(xué)、精神哲學(xué)三大本書。這帶來了嚴(yán)重后果，使人誤以為黑格爾的《哲學(xué)科學(xué)全書綱要》似乎就是他們所編成的那三大本書，這種誤解流行于無數(shù)業(yè)余愛好者，也流行于許多專業(yè)工作者。它完全不成其為“綱要”。那些“附釋”的編輯雜亂無章。編者甚至擅自改變黑格爾的本文。由于這類致命的缺陷，德國黑格爾檔案館在戰(zhàn)后編輯出版黑格爾新的文集時，徹底否定了友人版的那種做法，完全拋棄友人版編撰的那三本書，按照新的出版學(xué)原則恢復(fù)了黑格爾這一著作的原來制式，把黑格爾《哲學(xué)科學(xué)全書綱要》這一著作照原樣出成1817年，1827年，1830年三個版本。譯者所根據(jù)的就是黑格爾檔案館編出的這一著作的這三個版本，在翻譯它們時力求達(dá)到它們之間同者使同，異者使異。

·33.9萬字

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自我隧道：心靈科學(xué)與自我神話

本書作者利用認(rèn)知科學(xué)、神經(jīng)科學(xué)和哲學(xué)的理論，結(jié)合大量的前沿科學(xué)研究成果，為讀者展示了一場正在發(fā)生的“意識革命”，即“自我的祛魅”；并用散文化的語言講解科學(xué)和哲學(xué)，帶領(lǐng)讀者進(jìn)入神秘的人類意識領(lǐng)域。

·20.6萬字

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哲學(xué)人學(xué)綱要

本書作者多年來致力于哲學(xué)人學(xué)研究，構(gòu)建了哲學(xué)人學(xué)理論體系，本書對這一體系進(jìn)行了系統(tǒng)闡述。在書中作者揭示了人、世界、人與世界關(guān)系的本質(zhì)，探索了與人有關(guān)的一些重大哲學(xué)問題，闡述了人是世界主體的哲學(xué)人學(xué)理論體系的內(nèi)涵、意義，為人為根本、以人為本的哲學(xué)立場和準(zhǔn)則奠定了理論基礎(chǔ)。

·22.2萬字

黑格爾導(dǎo)讀（人文與社會譯叢）

《黑格爾導(dǎo)讀》是亞歷山大·科耶夫1933年到1939年間在巴黎高等研究實(shí)踐學(xué)院講解黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》的課程，它并不是純粹的黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》的導(dǎo)讀。在這部由他的學(xué)生的筆記整理而成的著作中，科耶夫融入了他自己的存在主義思想。因此，在某種程度上，這是一部獨(dú)立的哲學(xué)著作。為什么說科耶夫的黑格爾解讀在20世紀(jì)的作品里可以為那么多人稱頌？這在很大程度上是因為他揭示了黑格爾思想的當(dāng)代意義，并且明確告訴人們，我們正在按照黑格爾的理念，走向歷史的終結(jié)。

·44.8萬字

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辯護(hù)的權(quán)利：建構(gòu)主義正義論的諸要素

在哲學(xué)多元主義時代，是否仍然可能為一種足夠復(fù)雜的社會政治正義理論進(jìn)行辯護(hù)？為了迎接這一挑戰(zhàn)，法蘭克福學(xué)派第四代代表人物之一萊納·福斯特設(shè)想了一種基于基本道德辯護(hù)權(quán)利的“自主”正義結(jié)構(gòu)。他首先從道德哲學(xué)的角度來確定辯護(hù)權(quán)利，由此建構(gòu)起一種批判的、政治的正義理論，并將辯護(hù)權(quán)利視為正義的核心問題。福斯特認(rèn)為，通過采用這種方法，我們可以建構(gòu)正義原則，這尤其體現(xiàn)在跨國正義問題上。在建立理論的過程中，福斯特與約翰·羅爾斯、羅納德·德沃金和阿瑪?shù)佟喩扔⒚勒軐W(xué)家以及尤爾根·哈貝馬斯、南希·弗雷澤和阿克塞爾·霍耐特等批判理論家進(jìn)行了對話。在本書中，福斯特橫跨多個學(xué)科，從政治、法律到社會抗議和實(shí)踐理性的哲學(xué)概念，他圍繞一種彈性的正義理論收集了各種爭議性主張。

·23.9萬字

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歷史唯物主義與當(dāng)代中國發(fā)展：“歷史唯物主義與當(dāng)代中國發(fā)展”理論研討會論文集

本書是歷史唯物主義協(xié)會的年度論文集，從歷史唯物主義出發(fā)，分專題討論了堅持社會主義道路、繁榮社會主義文化以及堅持社會主義價值觀和人的全面發(fā)展等問題，緊密結(jié)合當(dāng)下熱點(diǎn)問題，提出了具有參考價值的觀點(diǎn)。

·33.6萬字

如何思考會思考的機(jī)器

如何思考會思考的機(jī)器？本書編者約翰·布羅克曼召集了約190位世界頂尖的科學(xué)家和思想家來回答這個“大問題”，并把他們的答案和論述集結(jié)成書。這本書將帶你認(rèn)識這些“最偉大的頭腦”，看他們在思考什么樣的問題，從而開啟你的腦力激蕩。他們都是各個領(lǐng)域的“科學(xué)明星”，包括全球大數(shù)據(jù)權(quán)威阿萊克斯·彭特蘭、世界頂級語言學(xué)家史蒂芬·平克、生物地理學(xué)家賈雷德·戴蒙德、互聯(lián)網(wǎng)思想家凱文·凱利、《全球概覽》創(chuàng)始人斯圖爾特·布蘭德等。智能機(jī)器真的會思考嗎？智能機(jī)器會進(jìn)化出人類級別的智能，并超越其人類制造者嗎？未來某日，強(qiáng)人工智能是否會發(fā)動“權(quán)力之戰(zhàn)”，將人類驅(qū)逐出權(quán)力中心？人類是否會和人工智能和諧共處，實(shí)現(xiàn)人機(jī)大融合？諸如此類的問題，你會在本書中找到屬于自己的答案。

·25.4萬字

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路標(biāo)（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

本書收有海德格爾不同時期的名篇。其中前五篇屬于前期海德格爾的重要作品，如《現(xiàn)象學(xué)與神學(xué)》、《形而上學(xué)是什么？》、《論根據(jù)的本質(zhì)》等，分別出版過單行本。后九篇為后期海德格爾作品，如《論真理的本質(zhì)》一文，標(biāo)志著海德格爾思想“轉(zhuǎn)向”(Kehre)的開端；《關(guān)于人道主義的書信》一篇，最明確地表現(xiàn)出后期海德格爾對于其前期思想的自我批判和反思，以及與現(xiàn)代生存主義(存在主義)哲學(xué)思潮的自覺劃界，亦被視為海德格爾思想“轉(zhuǎn)向”的完成的標(biāo)志；而《面向存在問題》一文對后現(xiàn)代(主義)思想產(chǎn)生了卓著的影響，尤其是海德格爾在其中首創(chuàng)的“涂劃法”，對于法國激進(jìn)思想家雅各·德里達(dá)的“消解論”(deconstruction)，有著直接的啟發(fā)作用。與后期海德格爾的其他一些著作相比較，我們可以說，《路標(biāo)》一書最具有“學(xué)術(shù)性”——這當(dāng)然并不意味著海德格爾的其他作品算不上嚴(yán)格的思想著作；我...

·36萬字

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張栻的思想世界

本書對張栻的生平和思想進(jìn)行了比較全面的研究，并對張栻與胡宏、朱熹等時賢的思想淵源，與當(dāng)時佛學(xué)的關(guān)系，對后世理學(xué)的影響等進(jìn)行辨析，對于推進(jìn)張栻和宋明理學(xué)的研究有積極的意義。

·22萬字

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施米特文集：論斷與概念

施米特稱，“德國問題”乃為“20世紀(jì)重大問題”之樣板；立足新興民族國家的政治處境，自編政論集，為現(xiàn)代性問題展開思想斗爭。《論斷與概念》是施米特生前自編過的兩部政論集之一，包含講演、書評、法庭陳詞等，涉及范圍廣泛，如公法、政治思想史、國際和國內(nèi)政治，立足于德國作為新興民族國家的政治處境。施米特從作為現(xiàn)代性問題的“德國問題”出發(fā)，縱橫捭闔，針對國內(nèi)政治思想的混亂，尤其針對帝國主義對德國的壓迫，展開了思想上的政治斗爭。施米特稱“德國問題”為“20世紀(jì)重大問題”的樣板，此書對于中國學(xué)人思考“中國問題”應(yīng)有諸多啟發(fā)。

·26.4萬字

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客觀知識

《客觀知識：一個進(jìn)化論的研究》是當(dāng)代著名西方哲學(xué)家卡爾波普爾后期重要論著。這一時期，作者的研究重心從方法論擴(kuò)展到知識的本體論地位問題，因而轉(zhuǎn)到對世界的性質(zhì)和結(jié)構(gòu)以及整個宇宙進(jìn)化的闡釋。在本書中，他提出了著名的“知識進(jìn)化論”和“三個世界”的理論，引起了世界范圍的哲學(xué)家、科學(xué)家的濃厚興趣和熱烈爭論，對我們研究西方科學(xué)哲學(xué)具有重要參考價值。

·23.1萬字

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老子與哲學(xué)

這是一本傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)民眾的文化自信的通俗性的學(xué)術(shù)著作，作者以解構(gòu)、建構(gòu)和以文注文、以人注人的研究方法，秉持嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度，堅持以老子注解老子，即以《老子》書中的概念、判斷和觀念以及歷史上記載的老子言行和事例，來詮釋老子的每一個思想觀點(diǎn)，避免個人的隨意發(fā)揮和任性議論。從這個角度來說，作者關(guān)于老子的闡述有其獨(dú)特的研究方法和研究視角。

·24.8萬字

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中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)之建立：以章太炎、胡適之為中心

《中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)之建立:以章太炎、胡適之為中心》選擇以清末民初三十年間的社會與文化為背景，通過對以章太炎、胡適之為代表的“晚清”與“五四”兩代學(xué)人的文化理想、學(xué)術(shù)思路、治學(xué)方法以及文化心態(tài)的描述，展現(xiàn)中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型的復(fù)雜性，揭示、發(fā)掘各種被壓抑、被埋沒的聲音，挑戰(zhàn)以“西學(xué)東漸”為代表的“現(xiàn)代化敘事”。

·24.1萬字

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哲學(xué)

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反思與境界