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《自然的觀念》是英國著名哲學(xué)家柯林武德在科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域的代表著述。作者在書中深入探討了自然觀念的歷史變遷，提出了自然科學(xué)的價(jià)值。書中深入剖析了自然觀念在希臘時(shí)期、文藝復(fù)興時(shí)期及現(xiàn)代這三個(gè)歷史發(fā)展階段的不同樣貌，強(qiáng)調(diào)了作為科學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，自然觀的不同與科學(xué)進(jìn)步之間有著密不可分的關(guān)系。

·13.3萬字

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心理學(xué)哲學(xué)筆記（1948-1950）（維特根斯坦文集·第7卷）

《心理學(xué)哲學(xué)筆記》是從維特根斯坦有關(guān)心理學(xué)哲學(xué)的最后幾個(gè)筆記選編而成。其主要內(nèi)容是根據(jù)其后期的新的哲學(xué)理解對(duì)哲學(xué)家們有關(guān)心靈、身體、世界之間的關(guān)系的理解進(jìn)行分析和批評(píng)，并對(duì)心理學(xué)家們有關(guān)心理概念的諸多理論進(jìn)行哲學(xué)分析，指出其問題所在。

·12.1萬字

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外國哲學(xué)（第三十輯）

《外國哲學(xué)》由北京大學(xué)哲學(xué)系、北京大學(xué)外國哲學(xué)研究所主辦，本期設(shè)有“中世紀(jì)哲學(xué)研究”、“近代哲學(xué)研究”、“現(xiàn)代哲學(xué)研究”、“哲學(xué)問題”、“青年之窗”。收錄了徐龍飛：“論奧古斯丁《懺悔錄》第11卷中時(shí)間理論的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)”、杜麗燕：“阿拉伯的亞里士多德主義”、伯納德·威廉姆斯：“笛卡爾與哲學(xué)的歷史書寫”、湯姆·洛克莫爾：“柏拉圖和康德建構(gòu)主義”、李偉教授：“西歐啟蒙時(shí)代形而上學(xué)的普遍危機(jī)”、龔重林：“德勒茲‘三本倫理學(xué)’之釋義”、韓林合：“郭象自我觀剖析——當(dāng)代形而上學(xué)視野”、李?：“解釋排斥與因果排斥能否同時(shí)成立”、施璇：“心靈、廣延與位置——笛卡爾關(guān)于心靈的說法所蘊(yùn)含的困難及其解釋”、溫雪：“薩特的意向性概念——薩特在《形象意識(shí)》中對(duì)胡塞爾意向性結(jié)構(gòu)的批評(píng)”。這些論文的作者既有國外著名學(xué)者，如伯納德·威廉姆斯，國內(nèi)著名學(xué)者，如韓林合，也有年輕學(xué)者，如李?、施璇、溫雪。國外學(xué)者對(duì)康德，笛卡爾的解讀頗見功底，而國內(nèi)年輕學(xué)者的論文也顯示出了較高的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)，如李?對(duì)金在權(quán)解釋理論的批評(píng)，施璇對(duì)哲學(xué)界關(guān)于笛卡爾心靈學(xué)說的論證，以及溫雪對(duì)薩特意向性概念的深入討論。

·12.7萬字

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論道德的譜系

本書與《善惡的彼岸》并稱，為尼采晚期著作，是其思想發(fā)展至最成熟階段的文字。為回應(yīng)評(píng)論家對(duì)其作品《善惡的彼岸》的批評(píng)，尼采以15天時(shí)間起草了三篇文章，合集為《論道德的譜系》。《論道德的譜系》論述了道德觀念產(chǎn)生的自然、社會(huì)、生理甚至病理?xiàng)l件，發(fā)掘了人們?cè)诓煌瑫r(shí)期、不同條件下創(chuàng)造不同價(jià)值判斷的共同的原始動(dòng)力。尼采說此書是“一個(gè)心理學(xué)家為重估一切價(jià)值而做的三篇關(guān)鍵性的預(yù)備之作。

·13.7萬字

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論科學(xué)與藝術(shù)的復(fù)興是否有助于使風(fēng)俗日趨純樸

本書是1753年盧梭應(yīng)法國第戎科學(xué)院的征文而寫的論文。在性質(zhì)上，這是一部闡發(fā)政治思想的著作，其重要性僅次于1762年盧梭的《社會(huì)契約論》；而在思想體系上，本書可視為《社會(huì)契約論》的基礎(chǔ)和緒論。

·4.1萬字

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論正義

斯賓塞的《社會(huì)靜力學(xué)》已為學(xué)人熟知，然則其中的倫理學(xué)說卻在《論正義》中才得以連貫闡述，《論正義》是《倫理學(xué)原理》的第四部分，是其社會(huì)進(jìn)化論在社會(huì)倫理領(lǐng)域的運(yùn)用。《論正義》與《社會(huì)靜力學(xué)》的結(jié)論盡管基本一致――道德法則表達(dá)的是完美社會(huì)中的完美之人，國家的職責(zé)在于防止侵害個(gè)人自然權(quán)利的不義行為，但是，《論正義》卻也體現(xiàn)了其學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的轉(zhuǎn)變：首先，放棄了對(duì)社會(huì)倫理問題的超自然解釋，而接近采取進(jìn)化論的解釋；其次，明確了道德倫理的生物學(xué)起源。由此，倘若要全面理解斯賓塞的社會(huì)進(jìn)化論，本書應(yīng)為必須。本書亦能為法學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的研究者與實(shí)踐者提供助益。

·17.2萬字

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哲學(xué)研究

《哲學(xué)研究》編著者維特根斯坦。《哲學(xué)研究》是二十世紀(jì)最重要的哲學(xué)著作之一。自1953年正式出版以來，對(duì)二十世紀(jì)后半葉以來的世界哲學(xué)面貌產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。本書是維特根斯坦后期的代表作。其中主要批評(píng)了其前期有關(guān)語言、心靈和世界的思想，提出了相關(guān)的新的理解，認(rèn)為語言、心靈、世界三者之間的一致關(guān)系發(fā)生在語言之內(nèi)，而非語言之外；并對(duì)哲學(xué)的本性做出了全新的詮釋，斷言哲學(xué)研究就是語法研究。本書的中文翻譯工作可以回溯到1989年，譯者韓林合決定以維特根斯坦作為博士階段的研究方向，《哲學(xué)研究》的翻譯工作從那時(shí)就已經(jīng)斷斷續(xù)續(xù)地開始。有鑒于維特根斯坦在哲學(xué)領(lǐng)域的巨大影響力，本書是哲學(xué)研究者的必備經(jīng)典書目。

·17.3萬字

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戰(zhàn)時(shí)筆記（1914—1917）（維特根斯坦文集·第1卷）

《戰(zhàn)時(shí)筆記》是維特根斯坦的1914—1917年寫的筆記。該書是維特根斯坦寫作《邏輯哲學(xué)論》時(shí)所作的筆記。包括哲學(xué)筆記和私人筆記兩個(gè)部分。哲學(xué)部分主要探討了語言、心靈和世界的關(guān)系；私人部分主要記錄了寫作期間維特根斯坦的心路歷程及其人生經(jīng)歷。

·9.1萬字

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狹義與廣義相對(duì)論淺說（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

相對(duì)論作為現(xiàn)代物理學(xué)的重要組成部分，是現(xiàn)當(dāng)代物理學(xué)的兩大支柱這一。愛因斯坦作為人類歷最偉大的科學(xué)家，不僅創(chuàng)立了深?yuàn)W的相對(duì)論理論，而且為了讓這一深?yuàn)W的科學(xué)理論為更多的人了解，他寫作了這本《狹義與廣義相對(duì)論淺說》。本書分為三大部分：狹義相對(duì)論、廣義相對(duì)論、對(duì)整個(gè)宇宙的一些思考，深入淺出地介紹了人類思想最精彩的科學(xué)理論。本書是物理學(xué)科中的重要經(jīng)典著作之一，面世以來流傳整個(gè)世界，多年來一直印行不輟。

·5.4萬字

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榮格生態(tài)文藝思想研究

卡爾·古斯塔夫·榮格是西方當(dāng)代著名的哲學(xué)家、心理學(xué)家。集體無意識(shí)理論和情結(jié)理論是榮格文藝思想中的重要理論，前者揭示文本中的自然精神，后者則同創(chuàng)作者的生態(tài)思想相關(guān)。以往對(duì)于榮格思想的研究主要集中在心理學(xué)和社會(huì)學(xué)方面，而對(duì)他在文藝思想和藝術(shù)層面的理論貢獻(xiàn)缺乏具體的研究。本書主要從生態(tài)的角度研究榮格的文藝心理學(xué)思想。指出在榮格的思想體系中，自然、人類和文學(xué)的地位及其相互關(guān)系是為核心的問題，而作家通過文學(xué)作品呈現(xiàn)自然對(duì)人類集體心理的影響。這一結(jié)論有助于研究者更全面和系統(tǒng)地看待榮格學(xué)說的理論意義，填補(bǔ)了國內(nèi)研究的空白。

·17.9萬字

伯林談話錄（人文與社會(huì)譯叢）

在這本談話錄中，以賽亞·伯林講述了他的思想及政治哲學(xué)的發(fā)展歷程，其中穿插著許多個(gè)人回憶。他談到了馬克思、維柯、赫爾德、赫爾岑等令他著迷并給予他深刻影響的思想家，也談到了他的諸多摯友，如諾埃爾·安南、W.H.奧登、大衛(wèi)·塞西爾、阿爾弗雷德·布倫德爾、斯蒂芬·斯彭德，尤其是他與阿赫馬托娃和帕斯捷爾納克的頗富傳奇色彩的交往。從伯林精彩紛呈的談話中，讀者可以分享他對(duì)自由主義與寬容的信念，可以分享他對(duì)音樂與文學(xué)的激情，也可以對(duì)他的生活與個(gè)性獲得一種獨(dú)特的認(rèn)知。

·12.2萬字

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胡塞爾與舍勒：人格現(xiàn)象學(xué)的兩種可能性

《胡塞爾與舍勒：人格現(xiàn)象學(xué)的兩種可能性》與2016年出版的《胡塞爾與海德格爾》的文字類似，屬于筆者在《反思的使命》標(biāo)題下撰寫的胡塞爾思想傳記的語境。出版前書是為了紀(jì)念海德格爾逝世四十周年，而出版面前這部小書則是為了紀(jì)念舍勒逝世九十周年。這兩位當(dāng)代極為重要的思想家都在各自的現(xiàn)象學(xué)工作中與胡塞爾建立了內(nèi)在而密切的思想聯(lián)系，因而他們的思考也都與胡塞爾的思想視域不可分割地交融在一起，構(gòu)成與后者的論題域相交的兩個(gè)思想圈。

·12.1萬字

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山中來信

盧梭在寫作《社會(huì)契約論》和《愛彌兒》之后，受到法國政府的迫害和查禁，日內(nèi)瓦的宗教界人士和普通民眾對(duì)是否通緝盧梭產(chǎn)生了爭議，掌握行政權(quán)的小議會(huì)對(duì)法國政府亦步亦趨，堅(jiān)持對(duì)盧梭進(jìn)行迫害。為此，小議會(huì)的檢察長寫了一篇《鄉(xiāng)間來信》為議會(huì)辯護(hù)，盧梭則針鋒相對(duì)地寫了一篇《山中來信》，作為答辯。此書篇幅不大，也被認(rèn)為是盧梭的經(jīng)典著作之一。

·18.8萬字

會(huì)員

卡爾彌德篇·枚農(nóng)篇（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

本書是柏拉圖對(duì)話著作中的兩篇，《卡爾彌德篇》所討論的主題是“節(jié)制”(sophrosyne)。《枚農(nóng)篇》的對(duì)話人物是蘇格拉底和枚農(nóng)，討論的主題是“美德是否可教”。蘇格拉底認(rèn)為必先清楚“美德是什么”才能確定地回答與美德相關(guān)的其它問題。

·4.3萬字

會(huì)員

論無限、宇宙與眾世界（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

布魯諾（1548-1600）是意大利杰出的思想家、哲學(xué)家，他在反對(duì)封建神學(xué)的斗爭中，形成了自己獨(dú)特的自然哲學(xué)。本書是其全部對(duì)話集中最有影響力的核心著作。本書基于哥白尼學(xué)說，系統(tǒng)批判了亞里士多德的地心說——有限宇宙論，并根據(jù)當(dāng)時(shí)自然科學(xué)成果，從哲學(xué)上論證和闡發(fā)他的無限宇宙論：宇宙是一，而眾世界是無數(shù)；每個(gè)世界有中心，而無限宇宙無中心；強(qiáng)調(diào)宇宙的無限性、宇宙結(jié)構(gòu)的同質(zhì)性以及宇宙物體運(yùn)動(dòng)源于內(nèi)在本質(zhì)的普遍性。布魯諾的宇宙論盡管存在某些揣測和錯(cuò)誤，但在人類認(rèn)識(shí)自然的道路上，就其宇宙論的實(shí)質(zhì)對(duì)整個(gè)近代自然科學(xué)的發(fā)展確實(shí)具有不可磨滅的啟迪和昭示作用。

·9.9萬字

會(huì)員

在通向語言的途中

本書輯錄了這位德國著名思想家在20世紀(jì)50年代所做、集中地呈現(xiàn)出其后期語言思想的演講報(bào)告，收有《語言的本質(zhì)》、《詞語》等。

·15.1萬字

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自然法傳統(tǒng)：一位哲學(xué)家的反思

這部作品是西蒙教授1958年冬在芝加哥大學(xué)“自然法課程”的講授內(nèi)容的修改稿。西蒙教授開篇即奠定了自己的理論基調(diào)：“雖屢遭攻擊、屢受排斥，自然法理論卻總能充滿新生活力地回歸。”他對(duì)自然法的辯護(hù)不是膚淺的意識(shí)形態(tài)的說教，而是謹(jǐn)慎的哲學(xué)分析。在書中，西蒙試圖明晰一些自然法的主要哲學(xué)難點(diǎn)，包括：“自然”一詞的前現(xiàn)代理解和現(xiàn)代理解的差異，特別是關(guān)于自然的終點(diǎn)問題；自由和必然的難題；自然法理論必須以神圣立法為前提的問題；理性和自然之間關(guān)系的問題。西蒙教授對(duì)自然法的理論前景抱持樂觀態(tài)度，他認(rèn)為自然法知識(shí)不是即刻給予的，但它卻是進(jìn)步的，因?yàn)槿诵杂羞M(jìn)步的潛能，而且要求進(jìn)步。

·13.1萬字

盧梭問題（人文與社會(huì)譯叢）

盧梭及其著述不僅對(duì)人類思想、社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，也引起后人褒貶不一的激烈爭論。比如，盧梭的學(xué)說內(nèi)在是否存在著矛盾，特別是他的《社會(huì)契約論》與其他著作之間是否存在沖突？盧梭的思想與法國大革命的羅伯斯庇爾等人的暴力盛行以及爆發(fā)的諸多暴力革命是否有著直接的聯(lián)系？盧梭作品真是一種文學(xué)傾向的小說？恩斯特·卡西勒駁斥了“學(xué)說內(nèi)部存在矛盾”的說法，認(rèn)為盧梭以自然人為基礎(chǔ)構(gòu)建的社會(huì)契約論既非霍布斯的“利維坦”，也不同于百科全書派，并由此闡述了盧梭思想的一致性與連貫性。

·11萬字

會(huì)員

最后的哲學(xué)筆記（1950—1951）（維特根斯坦文集·第8卷）

《后的哲學(xué)筆記(1950-1951)》是維特根斯坦遺著集中編號(hào)為MSS172-177的手稿，成稿的大約時(shí)間為1950年至1951年，是維特根斯坦生前后的哲學(xué)筆記。這組手稿的內(nèi)容曾被編輯為《論確定性》、《論顏色》及《后的心理學(xué)哲學(xué)著作》（第2卷后半部分）出版，其中的某些段落還被選入了《雜評(píng)集》。這些著作集中地體現(xiàn)了維特根斯坦后期的哲學(xué)思考。

·13.6萬字

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現(xiàn)象學(xué)的觀念

《現(xiàn)象學(xué)的觀念》是胡塞爾1907年在哥廷根大學(xué)任教時(shí)的講稿。1926年，胡塞爾當(dāng)時(shí)的助手蘭德格雷貝把胡塞爾的這份用速記方式寫下的講稿譯成一般文字，而后胡塞爾又在上面作了修改和注釋，準(zhǔn)備出版。胡塞爾文庫在1947年首先把該書作為《胡塞爾全集》的第二卷出版。《現(xiàn)象學(xué)的觀念》的產(chǎn)生標(biāo)志著胡塞爾一生思想發(fā)展的第二個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在這部著作中，胡塞爾在現(xiàn)象學(xué)還原的道路上已基本完成了向超越論現(xiàn)象學(xué)的突破，從而成為一名超越論觀念主義者。

·6.6萬字

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