少林足球深度解析

本書通過儒家仁學思想與社會主義核心價值觀內化的相通相合研究，分析兩者的內在關聯，將社會主義核心價值觀的研究包涵于其引領社會主義文化制度建設的大脈絡，實現對堅持和完善發展社會主義先進文化制度的整體性認識和啟發。全書采用馬克思主義的歷史分析法、史料文獻分析法、跨學科等研究方法，注重理論與實踐的相結合、歷史與邏輯的相統一，將中國優秀傳統文化融入社會主義核心價值觀教育中，用發展的馬克思主義與中國傳統文化的新時代創新成果引導民眾。

·24.7萬字

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中國社會科學院學部委員學術自傳：馬克思主義研究學部卷、文哲學部卷（全2冊）

2011年中國社會科學網上線后即在首頁開辟了“學部委員”專欄，發表“學部委員學術自傳”及訪談等文章，旨在宣傳我院杰出專家的學術成就、治學方法、治學經驗、優良學風。用第一人稱的方式，非常具有可讀性。這個創意得到了學部委員和榮譽學部委員的支持，陸續賜文發表，擴大了學部委員的影響，擴大了我院的影響。幾年下來，已經發表了100多篇，今年又收到了幾十篇，共有140篇，平均每篇15000字左右。各篇基本由以下幾部分組成：簡單介紹學部委員的個人簡況，籍貫、學歷、任職、取得的榮譽、代表作等；敘述自己的成長經歷、治學道路、治學成就、社會影響、治學經驗和心得；至少配發三張照片，圖文并茂。力圖全方位地展示諸位杰出專家的學術歷程，對后來者有諸多有益的借鑒和啟示。

·52.6萬字

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儒家廉德思想研究

“廉”是中華傳統倫理的重要范疇，也是儒家政治思想的核心內容之一。在“何為廉”“為何廉”及“何以廉”問題上，儒家思想中有系統的闡釋。本書試從多個維度，對儒家廉德思想進行系統研究與學理闡釋，認為，儒家廉德思想理論大廈是建構在天人合一，以民為本，仁者愛人，公私、義利、理欲之辨等基礎之上，通過儉、恥、孝等具體倫理德目體現出來，并主要依靠自我修身、道德教化、制度約束和法律懲治等路徑實現廉德之養成的，積極借鑒儒家廉德思想中關于德主刑輔、為國以禮、以德修身等思想主張，對實現干部清正、政府清廉、政治清明有一定的啟示意義。

·17萬字

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中國知識界對唯物史觀的闡釋研究（1927—1937）

百年來，唯物史觀的傳播與發展深刻影響了中國近現代歷史的走向。1927年大革命失敗后，在中國共產主義革命陷入低潮時，思想界卻掀起了繼五四之后的第二次唯物史觀傳播熱潮。這次熱潮的興起正是對大革命失敗后“中國向何處去”現實問題的回應與關切。當時各派知識分子都對唯物史觀抱有極大興趣，對唯物史觀性質和基本理論作出了不同的判定和闡釋。本書重點探討在中國共產主義運動低潮時期，馬克思主義者在面對反馬克思主義者的理論挑戰與猛烈的話語攻擊時，如何共同舉起馬克思主義旗幟，堅決反駁種種理論詰難，著力對唯物史觀進行創造性闡釋與運用的歷史過程。

·19.1萬字

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陽明心學與明中后期文學批評

明代前期理學思想滲透于文學創作和文學理論之中，成為一種普遍的意識觀念、思維模式。正德、嘉靖年間是明代社會轉變的一大樞紐，王陽明創立了心學思想體系。心學以“心外無理”“知行合一”“致良知”為核心命題，肯定并弘揚了人的主體精神。心學的出現，是明代文學思想由“師古”向“師心”轉變的標志。從明代中期以后，文學批評呈現出重個體、重個性的特征，一批文論家從童心、性靈、情真等視角展開文學批評，體現出迥異于前代的風格；隨著小說、戲曲等俗文學創作的繁榮，傳統詩文和小說、戲曲批評呈現異常活躍態勢；心學的大面積傳播也深刻地影響了文學審美的內涵和文學批評的話語樣式。本書綜合考察陽明心學與明中后期文學批評的關系，研宄哲學思潮如何作用和反作用于文學批評，以及在這種作用下明代文學批評的內質和表現特征的變化。

·16.7萬字

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古典今讀（第3輯）：《論語》英文篇

本書是“古典今讀名家論壇”叢書的一種。本書由東南大學樊和平教授、倫敦大學姚新中教授和香港中文大學杜祖貽教授共同倡議，重新研習傳統典籍的瑰寶，從而建立現代教育的根基。本書對《論語》進行英文解讀，有利于英語世界的讀者的閱讀。

·12.4萬字

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信仰的詩意及存在的復歸

本書試圖用深邃的反思方式觸摸那些深奧的精神秘密—精神、靈魂、價值與詩意的秘密—這一秘密在人類有價值的深度體驗中比較充分地顯現出來。在本書中，信仰、精神、靈魂與詩意本質相同、方向一致，都從某個側面顯露了人類存在的根基。本書獨有并具有概括力的相互關聯的核心概念是：人的多重之我，神性—精神原型及神性—人對應、感應、順應與合一的存在結構—這是人的信仰型存在結構，也是人基本的精神性存在結構，也是詩意性存在的基本結構—以及在此基礎上的信仰—存在—詩意路線。本書認為：人的真正的存在就是面向神性（純存在性）而在，存在的復歸就是以和諧完整一致的方式從內在的深處歸向神性—精神原型。人的存在之核心實踐是內在超越的心靈實踐，其經常表現為有深度的價值體驗，其既具有內在性也具有超越性，來自人對存在的深邃之根的想象、理解、感悟與洞悉。

·26.7萬字

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魏晉南北朝十二家《論語》注研究

魏晉南北朝《論語》注疏文本完整存世的只有三國魏何晏《論語集解》和南朝梁皇侃《論語義疏》，學界的研究熱點也集中在此。但從魏晉玄學發展過程來看，《論語集解》處于玄學剛剛開始的階段，《論語義疏》則處于玄學接近尾聲的階段，真正具有更多玄學思想的恰恰是居于這兩者中間的《論語》注殘篇。本書選取了魏晉玄學影響下的十二家《論語》注殘篇為研究對象，分析其中的玄學內容，揭示其發展規律，充分挖掘這些殘篇在魏晉玄學乃至中國思想史中的重要價值和意義。

·20.5萬字

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歷史唯物主義世界觀的當代闡釋

馬克思主義哲學依然是當代中國學術研究、中國道路探索的旗幟和靈魂。作為馬克思主義哲學的核心，歷史唯物主義所蘊含的思想智慧需要我們進一步開掘和彰顯。歷史唯物主義不僅是馬克思變革唯心史觀所創立的歷史觀，更是在超越思辨哲學基礎上所建立的世界觀。在思想史和現實的雙重維度中，馬克思的哲學革命同其在不同歷史階段、內在交織的社會現實批判、德意志意識形態批判、政治經濟學批判緊密相關，且呈現為整體性邏輯體系。在新的歷史時期，只有在破解時代變遷所遭遇到的現實問題、尤其是當代中國問題和人類性問題的過程中，才能彰顯歷史唯物主義世界觀的生命力，推進馬克思主義哲學的中國化，構建21世紀中國的馬克思主義哲學，開辟馬克思主義哲學的新境界。

·34萬字

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民本與民主：跨文化視域下的儒學與民主

中國傳統政治哲學的核心概念是“民本”。民本與民主是什么關系？這一直是近現代中國哲學研究的重要問題。海外學者圍繞此問題也發表了大量成果。本書收錄了海外學者關于民本與民主的代表性成果，反映了海外學者的主要觀點。書中附有大量參考文獻和論文信息，一冊在手，基本可以了解海外學者對該問題的研究狀況，有較高的學術價值，可供研究中國哲學、政治哲學的讀者學習、參考。

·24.3萬字

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王弼玄學中的莊學精神

本書基于正始時期的歷史研究和思想研究成果，把思想史、儒道注釋史和儒道融合等多個視域結合在一起，將莊子精神引入王弼思想研究中來，通過新的視域去反思既往魏晉玄學的思想界定，理清清談與清議之間的邊界，并解決王弼《老子注》與《周易注》之間的聯系與張力問題。通過對王弼思想中莊子思想痕跡的梳理，也可以對比分析出王弼思想與《莊子》文本的異同，闡明王弼在新的時代問題意識下融合老莊思想，回應儒家思想在發展過程中所遇到的實際困難。

·15.9萬字

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明代中晚期的休閑審美思想

明代中晚期是整個中國古代審美意識發展史上的重要轉變期。作為明代文化史的一個重要組成部分，明代中晚期休閑文化及其審美意識發生的變化和當時的政治經濟變化密切相關。明代中晚期特殊的“兩京格局”、集權統治及其后期逐漸失去控制是休閑文化及其審美意識發展流變的重要原因。經濟上尤其是商品經濟的發達為休閑文化的繁榮奠定了穩固的物質基礎。“心學”及其后學的發展，推動異端思潮的興起，對傳統的倫理道德觀提出挑戰。明代中晚期繼承和發展了宋代文化，并且在平民化道路上走得更遠。概括來說，其表現在審美意識的深化、審美對象多元化、審美訴求的雅俗兼容等方面。明代中晚期休閑文化及其審美意識的流變，一方面是當時社會時代精神的體現，另一方面具有重要的文化和美學上的影響和意義。

·18.6萬字

思想家

為什么要去關注那些討論基本問題的思想家？一扇門的打開如何引起其他門的打開或關閉？將哲學置于時代的背景下，作者與當代領銜哲學家展開對話，對談在20世紀占據主流并延續至今的哲學流派，審視哲學的常規分支，包括道德哲學、政治哲學、科學哲學等，并結合相關歷史去理解各流派的最新發展，進而發現思想家如何重述問題，如何看待自由、未來以及人生的價值和意義。尋找一條新的思考道路的嘗試必然是摸索性的，這些一直在路上的思想家用切身行動告訴我們，不要聽信權威，而要看看事實，然后自己判斷；只有投身于不同于技術性思考的反思中，才能為自己定位。

·25萬字

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20世紀英美科學左派研究（南大STS學術前沿文叢）

從20世紀30年代開始，英國、美國以及歐洲幾個國家興起了延續至20世紀80年代的科學左派運動。20世紀三四十年代的早期科學左派的代表人物有貝爾納、李約瑟、穆勒以及奧本海默等。其中，貝爾納被公認為理論上的靈魂人物，他不僅系統批判了資本主義科學技術制度，還提出對之進行社會主義改造的主張，與波蘭尼等人展開了激烈的爭論。20世紀六七十年代的后期科學左派運動則是更廣泛社會運動的組成部分，以英國的激進科學運動和美國的“科學為人民”運動為代表。他們批判資本主義科學技術制度只是資產階級獲取利潤和鞏固統治的工具，既不適合科學技術的發展，也無助于增進廣大人民的福祉。

·18.3萬字

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理學的發生

宋明理學是中國傳統儒學的高級形態，本書聚焦“理學的發生”問題，旨在對理學進行哲學探源，并進一步將其轉化為早期理學的范式轉換問題。通過對“北宋五子”進行個案研究，本書從哲學使命、思維方式、價值觀念、話語體系四個維度考察了早期理學相較之前主要哲學形態在范式上的轉換，揭示了早期理學之發生的邏輯機制和邏輯進程。理學范式轉換的核心在于思維的轉型，即從傳統經驗性思維向哲學思辨性思維的轉型。處于轉型期的早期理學，往往兩種思維方式并存，故而是模糊的、不成熟的，但恰恰是這種轉型和并存構成了它的貢獻，這種模糊和不成熟構成了它的特色。

·23萬字

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文化與科技的融合創新研究：基于文化科技哲學視角

本書是基于現代科學技術的高速發展及其對社會文化精神生活的影響而開展的文化與科學技術哲學的交叉研究，探討文化與科技融合的創新文化的哲學問題，并把這一理論研究與中華傳統、與中國共產黨領導中國人民爭取民族獨立的革命斗爭、與社會主義現代化建設、與中國新時代的社會主義現代化強國目標建設相結合。本書突出了學科交叉的增長點，是文化與科技實踐，即文化與科技融合的創新文化研究。

·26.4萬字

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東晉南朝玄學與文藝批評研究

玄學是魏晉南北朝時期的主流學術思想，也是士人人生及藝術趣味之根源。這一時期的文藝本體論、價值論、批評方法論和審美趣味論等都體現出玄學的深刻影響。玄學的“有無”之辨引導士人思考藝術本體問題，關注審美主體與對象在“道”的層面上的關系；關于名教與自然的討論為士人設計了理想人格，在主客體交融的動態過程中呈現出從“得意”到“自適”的發展特點；玄學的體用思維及名實方法，不僅提高了文藝批評思維的水平，也啟發了文藝理論體系范式的建構；玄言清談活動中表現出審美風尚的嬗變，玄學趣味也促使“自然”“清麗”成為這一時期的文藝審美理想。玄學在東晉南朝時期從玄思向審美轉化，促進了文藝批評的發展，也塑造了文藝的靈魂與品格。

·17.2萬字

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唐代中國的國家與學者

《唐代中國的國家與學者》是麥大維先生積25年之力撰成的唐代儒學研究的代表作，將唐代儒學的演變與學者群體及學術機構的發展緊密聯系起來，對學校與祭孔、經學、國家禮制、史學、文章觀等問題展開深入探討。每一領域獨立成章，按照高祖及太宗朝、650-755年、安史亂后三個時段，依序梳理學術環境、學術活動和學術觀點發生的變化，總結各領域及其子領域的學術發展軌跡，分析中央政府學術主導地位的漸趨弱化，以及學術與文學獨立性的日益增長，彰顯中央權威的衰落和穩定環境的消逝這一共同趨勢，證實唐代的學術分期符合唐代政治與社會發展的歷史。通過系統而全面、詳實而縝密的研究，有力地扭轉了傳統思想史忽視唐代及其儒學遺產的傾向，特別賦予漢、宋之間的唐代儒學以重要歷史意義。

·42.7萬字

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老子學集刊（第六輯）

《老子學集刊》由老子學研究會、鄭州大學老子學院、鹿邑老子學院（研究院）共同主辦，面向海內外道家、道教研究者，對源遠流長、博大精深的老子學、道家、道教展開多方位、多視角的探討，明道立德，法真貴樸。每年出版兩輯，每輯設一主題。

·22.6萬字

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哲學門（總第四十四輯）

儒家仁學思想與社會主義核心價值觀內化研究