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如何思考會(huì)思考的機(jī)器

如何思考會(huì)思考的機(jī)器

如何思考會(huì)思考的機(jī)器？本書(shū)編者約翰·布羅克曼召集了約190位世界頂尖的科學(xué)家和思想家來(lái)回答這個(gè)“大問(wèn)題”，并把他們的答案和論述集結(jié)成書(shū)。這本書(shū)將帶你認(rèn)識(shí)這些“最偉大的頭腦”，看他們?cè)谒伎际裁礃拥膯?wèn)題，從而開(kāi)啟你的腦力激蕩。他們都是各個(gè)領(lǐng)域的“科學(xué)明星”，包括全球大數(shù)據(jù)權(quán)威阿萊克斯·彭特蘭、世界頂級(jí)語(yǔ)言學(xué)家史蒂芬·平克、生物地理學(xué)家賈雷德·戴蒙德、互聯(lián)網(wǎng)思想家凱文·凱利、《全球概覽》創(chuàng)始人斯圖爾特·布蘭德等。智能機(jī)器真的會(huì)思考嗎？智能機(jī)器會(huì)進(jìn)化出人類級(jí)別的智能，并超越其人類制造者嗎？未來(lái)某日，強(qiáng)人工智能是否會(huì)發(fā)動(dòng)“權(quán)力之戰(zhàn)”，將人類驅(qū)逐出權(quán)力中心？人類是否會(huì)和人工智能和諧共處，實(shí)現(xiàn)人機(jī)大融合？諸如此類的問(wèn)題，你會(huì)在本書(shū)中找到屬于自己的答案。

(美)約翰·布羅克曼 ·邏輯學(xué) ·25.4萬(wàn)字

儒教哲學(xué)叢書(shū)：張載天人關(guān)系新說(shuō)·論作為宗教哲學(xué)的理學(xué)
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儒教哲學(xué)叢書(shū)：張載天人關(guān)系新說(shuō)·論作為宗教哲學(xué)的理學(xué)

儒家哲學(xué)，究竟僅僅是哲學(xué)，抑或僅僅是倫理，還是一套宗教思想，這是有爭(zhēng)議的。這個(gè)爭(zhēng)議尤其突顯在對(duì)理學(xué)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)上。本書(shū)認(rèn)為，理學(xué)是一套哲學(xué)，但主要是一套宗教哲學(xué)。為了說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題，本書(shū)主要考察了有代表性的理學(xué)家——張載。張載哲學(xué)的核心概念主要有兩個(gè)，即天道與祭祀。哲學(xué)研究者往往更青睞張載的“天道”，卻忽視了他極其重視的“祭祀”。本書(shū)認(rèn)為，“天道”就是“祭祀”的哲學(xué)根據(jù)，而“祭祀”則是“天道”的物質(zhì)基礎(chǔ)，只有將這兩個(gè)方面結(jié)合起來(lái)，才能真正認(rèn)清理學(xué)哲學(xué)的宗教本質(zhì)。

周赟 ·中國(guó)哲學(xué) ·21.5萬(wàn)字

宋明哲學(xué)的本質(zhì)
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宋明哲學(xué)的本質(zhì)

《宋明哲學(xué)的本質(zhì)》是岡田武彥畢生研究宋明哲學(xué)的總結(jié)性著作。儒學(xué)經(jīng)戰(zhàn)國(guó)到宋初約一千五百年的發(fā)展，終于誕生了新儒學(xué)，即宋明理學(xué)。從宋學(xué)的唯理思想，到明學(xué)的唯心思想，再到復(fù)古學(xué)的唯氣思想，宋明理學(xué)六百多年的展開(kāi)，不僅是一場(chǎng)儒學(xué)變革，更是一場(chǎng)深刻的時(shí)代精神變革。岡田武彥指出，宋明時(shí)代精神從唐代的外觀、包容、感性一轉(zhuǎn)而變?yōu)閮?nèi)觀、知思、抒情，在哲學(xué)、詩(shī)歌、書(shū)法、繪畫(huà)、陶瓷等領(lǐng)域呈現(xiàn)出內(nèi)觀、格物、簡(jiǎn)素、古拙、藏五種特征。特別是揭曉事物根本存在和價(jià)值意義的理學(xué)，打破了漢唐經(jīng)學(xué)的桎梏，超克了佛、老的虛弊，奠定了宋明時(shí)代精神文化發(fā)展的基礎(chǔ)。本書(shū)融合哲學(xué)史、思想史、文化史、社會(huì)史，為理解宋明理學(xué)的時(shí)代背景及其精神本質(zhì)，開(kāi)辟了廣闊的視野。

(日)岡田武彥 ·理論流派 ·20.7萬(wàn)字

道家文化研究（第三十輯）
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道家文化研究（第三十輯）

《道家文化研究》第30輯包括三部分內(nèi)容：一是“紀(jì)念特稿”，收有湯一介、李學(xué)勤、杜維明、安樂(lè)哲、施舟人、艾帝、王中江、丁四新等學(xué)者的文章，以紀(jì)念本刊創(chuàng)立二十五周年；二是“道教心性學(xué)專題”，收錄鄭開(kāi)、張廣保、楊維中等學(xué)者文章七篇，展現(xiàn)了學(xué)界對(duì)道教心性學(xué)研究的最新認(rèn)識(shí)；三是“黃老學(xué)專題”，收錄馮達(dá)文、陳麗桂、曹峰等學(xué)者論文九篇，期望藉助出土文獻(xiàn)和傳世文獻(xiàn)的比對(duì)研究，多向度地呈現(xiàn)黃老學(xué)思想的復(fù)雜性和豐富性。

陳鼓應(yīng)主編 ·中國(guó)哲學(xué) ·32.2萬(wàn)字

馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)
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馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)

本書(shū)收入有關(guān)馬克思主義哲學(xué)和現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)的文章20余篇，按專題分為馬哲理論問(wèn)題研究、領(lǐng)導(dǎo)理論問(wèn)題研究、權(quán)威問(wèn)題研究、現(xiàn)實(shí)問(wèn)題研究等四部分，書(shū)稿內(nèi)容對(duì)推動(dòng)馬克思哲學(xué)和中國(guó)特色社會(huì)主義研究有重要的出版價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

薛廣洲 汪世錦主編 ·馬哲 ·23.8萬(wàn)字

歷史的用途與濫用
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歷史的用途與濫用

在本書(shū)中，尼采探討了歷史對(duì)于人生、社會(huì)的正反作用。尼采認(rèn)為，歷史對(duì)于個(gè)人或民族是必要的；但是，一旦“歷史感”到了一定的程度，這種歷史感就會(huì)傷害并最終毀掉一個(gè)人、一個(gè)民族甚至一個(gè)文化體系的生命。因此，必須確定“回憶”的限度，使歷史最好地服務(wù)于生活。本書(shū)具有鮮明的尼采風(fēng)格：語(yǔ)言犀利熱烈、批判痛快有力，讀來(lái)有一種振奮感。

(德)弗里德里希·尼采 ·經(jīng)典著作 ·5.5萬(wàn)字

自然的觀念（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū)）
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自然的觀念（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū)）

《自然的觀念》是英國(guó)著名哲學(xué)家柯林武德在科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域的代表著述。作者在書(shū)中深入探討了自然觀念的歷史變遷，提出了自然科學(xué)的價(jià)值。書(shū)中深入剖析了自然觀念在希臘時(shí)期、文藝復(fù)興時(shí)期及現(xiàn)代這三個(gè)歷史發(fā)展階段的不同樣貌，強(qiáng)調(diào)了作為科學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，自然觀的不同與科學(xué)進(jìn)步之間有著密不可分的關(guān)系。

(英)R.G.柯林武德 ·知識(shí)讀物 ·13.3萬(wàn)字

思維導(dǎo)圖：走向高效的教與學(xué)
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思維導(dǎo)圖：走向高效的教與學(xué)

愛(ài)迪生說(shuō)過(guò)，不下決心培養(yǎng)思考習(xí)慣的人，便失去了生活中最大的樂(lè)趣。在這個(gè)知識(shí)獲取途徑多樣化的時(shí)代，對(duì)學(xué)生的思維能力培育提出了更高要求。授之以魚(yú)，不如授之以漁。思維的方式、處理問(wèn)題的視野、受益終身的學(xué)習(xí)習(xí)慣，是提升學(xué)生學(xué)習(xí)力的關(guān)鍵。本著作圍繞學(xué)生學(xué)習(xí)力提升，提出了思維導(dǎo)圖教與學(xué)應(yīng)用的樣式，并通過(guò)案例進(jìn)行系統(tǒng)詮釋，對(duì)思維導(dǎo)圖教與學(xué)應(yīng)用的問(wèn)題進(jìn)行了探討。著作立足教學(xué)實(shí)踐，是全面論述思維導(dǎo)圖在教與學(xué)中應(yīng)用的創(chuàng)新之作。

秦紅斌 ·邏輯學(xué) ·6.7萬(wàn)字

易學(xué)研究新視野：從綜合百家到融通三教
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易學(xué)研究新視野：從綜合百家到融通三教

《周易》素稱“群經(jīng)之首、大道之源”，是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)必讀的文化經(jīng)典、智慧經(jīng)典。本書(shū)廣泛搜求、認(rèn)真解讀相關(guān)文獻(xiàn)資料，充分吸收、借鑒學(xué)術(shù)界以往的研究成果和方法，在此基礎(chǔ)上簡(jiǎn)要評(píng)述了《周易》的結(jié)構(gòu)形式和流傳過(guò)程、核心思想及當(dāng)代價(jià)值等，系統(tǒng)考察了《周易》經(jīng)傳與先秦諸子百家學(xué)說(shuō)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，深入探尋了易學(xué)思想在儒釋道文化融合過(guò)程中的重要作用及表現(xiàn)形式，并力求多角度、全方位詮釋、總結(jié)當(dāng)代易學(xué)研究成就。

張濤 ·中國(guó)哲學(xué) ·29.6萬(wàn)字

物理學(xué)理論的目的與結(jié)構(gòu)（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū)）
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物理學(xué)理論的目的與結(jié)構(gòu)（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū)）

《物理學(xué)理論的目的與結(jié)構(gòu)》的作者皮埃爾·迪昂對(duì)數(shù)學(xué)符號(hào)和數(shù)學(xué)演繹的作用以及實(shí)驗(yàn)在建立物理理論中的作用的分析，要比晚近的哲學(xué)分析家對(duì)邏輯句法和語(yǔ)義學(xué)問(wèn)題的分析更為詳細(xì)，書(shū)中附錄的內(nèi)容是迪昂針對(duì)阿貝爾·雷伊的機(jī)械觀而作的實(shí)用主義辯護(hù)，同時(shí)也說(shuō)明了迪昂是如何把實(shí)證科學(xué)與形而上學(xué)和神學(xué)區(qū)分開(kāi)來(lái)的。

(法)迪昂 ·邏輯學(xué) ·25.6萬(wàn)字

反思與境界
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反思與境界

《反思與境界》主要內(nèi)容：2005年11月5-7日由北京大學(xué)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、清華大學(xué)、北京市哲學(xué)會(huì)、國(guó)際儒聯(lián)、南陽(yáng)市政府和馮友蘭研究會(huì)等單位聯(lián)合舉辦的“紀(jì)念馮友蘭先生誕辰110周年暨馮友蘭學(xué)術(shù)國(guó)際研討會(huì)”在北京大學(xué)召開(kāi)。馮友蘭先生去世后至2005年其間共召開(kāi)過(guò)規(guī)模較大的六次學(xué)術(shù)研討會(huì)。第六屆研討會(huì)應(yīng)該說(shuō)是規(guī)模最大的一次。來(lái)自國(guó)內(nèi)各高校、研究機(jī)構(gòu)和香港、臺(tái)灣地區(qū)及美國(guó)、韓國(guó)、日本等近200余位學(xué)者出席了此次大會(huì)。北京大學(xué)老校長(zhǎng)、原人大常委會(huì)副委員長(zhǎng)、民盟中央主席丁石孫，著名作家宗璞，馮友蘭家鄉(xiāng)河南省南陽(yáng)市的代表等參加了會(huì)議開(kāi)幕式。《反思與境界》收錄了這次研討會(huì)上的經(jīng)典論文。

胡軍 ·中國(guó)哲學(xué) ·40.4萬(wàn)字

趙敦華講波普爾
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趙敦華講波普爾

《趙敦華講波普爾》對(duì)波普爾思想作全面和公正的介紹，全書(shū)分兩部分，前四講的內(nèi)容主要是談作者對(duì)波普爾思想的理解，第五講談作者對(duì)它的評(píng)論和批評(píng)。作者在談波普爾時(shí)力求做到公允地對(duì)待這位偉大的哲學(xué)家，即使在最后的批評(píng)部分，作者也盡量避免個(gè)人誤解和偏見(jiàn)，盡量利用其他哲學(xué)家的具有代表性的觀點(diǎn)，并以西方哲學(xué)發(fā)展的大趨勢(shì)為立論依據(jù)，說(shuō)明波普爾哲學(xué)的地位、作用和缺陷、弱點(diǎn)。20世紀(jì)80年代的繼“五四”之后的第二次思想啟蒙運(yùn)動(dòng)中，波普爾這位以“科學(xué)和民主”為主題的哲學(xué)家，一時(shí)成為關(guān)注的亮點(diǎn)。然而，這股“波普爾熱”現(xiàn)在已經(jīng)為“海德格爾熱”、“后現(xiàn)代熱”、“尼采熱”等后起的時(shí)髦話題所替代。然而在這些熱門話題里我們究竟學(xué)到了多少東西?應(yīng)該如何理性地看待這位哲學(xué)家呢？

趙敦華 ·西方哲學(xué) ·8萬(wàn)字

零基礎(chǔ)入門學(xué)習(xí)思維導(dǎo)圖：提升個(gè)人效能
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零基礎(chǔ)入門學(xué)習(xí)思維導(dǎo)圖：提升個(gè)人效能

思維導(dǎo)圖是個(gè)神奇的工具，它能夠幫助你厘清思路，發(fā)散思維，增強(qiáng)記憶，提高效能，自問(wèn)世以來(lái)，就風(fēng)靡全球，受到了各種人群的歡迎。本書(shū)結(jié)合大量案例和作者教學(xué)活動(dòng)的心得體會(huì)，以實(shí)踐運(yùn)用為主，系統(tǒng)講解了思維導(dǎo)圖是什么、有什么用、怎么畫(huà)、怎么用和怎么學(xué)。重點(diǎn)在“怎么畫(huà)”和“怎么用”兩部分，亮點(diǎn)是“怎么學(xué)”和“心法”。本書(shū)具有六個(gè)鮮明的特點(diǎn)：一學(xué)就會(huì)、案例豐富、視野開(kāi)闊、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)用性強(qiáng)、哲理性強(qiáng)。讀者能夠快速學(xué)會(huì)思維導(dǎo)圖，提升自己的效能。本書(shū)適合所有對(duì)思維導(dǎo)圖、思維可視化感興趣的人，不僅可以作為各級(jí)各類教師的專業(yè)發(fā)展讀物，也可以作為高校思維通識(shí)教育的輔助教材，更可以作為企業(yè)員工培訓(xùn)、職場(chǎng)人士自我提升的學(xué)習(xí)材料。

溫大阿錢 ·邏輯學(xué) ·12.3萬(wàn)字

致良知：王陽(yáng)明修身六講
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致良知：王陽(yáng)明修身六講

本書(shū)是資深儒家學(xué)者邵逝夫先生最新關(guān)于陽(yáng)明學(xué)的講義稿，綜合大量史料和古今研究成果，分為立志、龍場(chǎng)悟道、的見(jiàn)良知、事上磨練、隨順良知、純?nèi)涣贾v，將陽(yáng)明先生一生的經(jīng)歷和學(xué)問(wèn)做了非常詳盡和條理化的講述，尤其注重從儒學(xué)在心學(xué)這個(gè)向度的解析。與已有諸多有關(guān)著述不同的是，作者緊扣陽(yáng)明先生學(xué)問(wèn)“致良知”“知行合一”兩大核心精神，以自身的修身工夫?yàn)槌霭l(fā)點(diǎn)，兼顧歷史學(xué)和哲學(xué)兩個(gè)領(lǐng)域，力求從陽(yáng)明本身談陽(yáng)明，不生枝節(jié)，不以概念視人，格外著力于陽(yáng)明學(xué)“修身”層面的進(jìn)路，將陽(yáng)明一生六個(gè)階段的學(xué)問(wèn)進(jìn)境和具體修身工夫講述得十分透徹，對(duì)當(dāng)今陽(yáng)明學(xué)熱潮下忽視修身工夫的根本弊端，起到了彌補(bǔ)作用。全書(shū)結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，語(yǔ)言流暢易懂，相信會(huì)對(duì)今天有志于身心提高的學(xué)習(xí)者有很大的助益。

邵逝夫 ·理論流派 ·16.3萬(wàn)字

最新章節(jié) 第14章 附錄 此心如月照空明——我讀《致良知：王陽(yáng)明修身六講》 2023-08-18 15:45:35
馬克思與馬克思主義
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馬克思與馬克思主義

本書(shū)收錄了伊林·費(fèi)徹爾在20世紀(jì)50年代至80年代發(fā)表的七篇論文。它們或涉及馬克思與黑格爾的學(xué)術(shù)關(guān)系，或涉及青年馬克思與成熟馬克思的思想傳承關(guān)系，或涉及現(xiàn)存的社會(huì)主義國(guó)家的理論與實(shí)踐問(wèn)題。在豐富多樣的研究主題之下，費(fèi)徹爾表達(dá)了其一以貫之的核心思想：所謂青年馬克思與成熟馬克思的對(duì)立是不存在的，馬克思的思想發(fā)展并不存在阿爾都塞所謂的斷裂；黑格爾是馬克思思想的重要來(lái)源，離開(kāi)黑格爾就不能理解馬克思；現(xiàn)存的社會(huì)主義國(guó)家的實(shí)踐必須回到馬克思的思想本身。圍繞這一系列核心思想，費(fèi)徹爾深入考察了馬克思和黑格爾的文本、思想，對(duì)比了第二國(guó)際時(shí)期從考茨基、伯恩施坦到盧森堡直至列寧的思想差異，分析了盧卡奇、科爾施等人與馬克思主義者的理論論爭(zhēng)，研究了現(xiàn)存的社會(huì)主義國(guó)家的實(shí)踐活動(dòng)。費(fèi)徹爾的理論視野開(kāi)闊，學(xué)術(shù)素養(yǎng)深厚、分析精辟深刻，他的思想對(duì)于我們的馬克思主義理論研究和實(shí)踐探索具有重要的借鑒意義。

(德)伊林·費(fèi)徹爾 ·馬哲 ·24萬(wàn)字

牛津通識(shí)讀本：洛克（中文版）

牛津通識(shí)讀本：洛克（中文版）

約翰·洛克是17世紀(jì)后期、18世紀(jì)早期英國(guó)偉大的哲學(xué)家，他在經(jīng)典作品《人類理解論》中提出，我們的知識(shí)以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，主要通過(guò)感覺(jué)為我們所獲得；但奇怪的是，知識(shí)傳遞的信息被誤解了。在本書(shū)中，作者揭示了洛克如何得出他的知識(shí)理論，以及洛克對(duì)寬容和責(zé)任政府等自由價(jià)值的闡述如何構(gòu)成18世紀(jì)歐洲啟蒙思想的基石。

(英國(guó))約翰·鄧恩 ·西方哲學(xué) ·5.7萬(wàn)字

莊子的智慧
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莊子的智慧

《莊子的智慧》以莊子的寓言故事為主，通過(guò)這些這些故事的現(xiàn)代解讀與評(píng)論，講述莊子哲學(xué)的智慧。尊重前人的研究成果，但不陳列這些成果，尋求撮其所善，取其所長(zhǎng)，結(jié)合作者自己的長(zhǎng)期教學(xué)與研究的心得，深入開(kāi)掘莊子的思想內(nèi)涵，闡述其現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值與意義。本書(shū)為“自然堂叢書(shū)”之一。

李大華 ·中國(guó)哲學(xué) ·10.7萬(wàn)字

馬克思恩格斯列寧斯大林論人口問(wèn)題
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馬克思恩格斯列寧斯大林論人口問(wèn)題

本書(shū)是中國(guó)社會(huì)科學(xué)院實(shí)施馬克思主義理論研究和建設(shè)工程成果之一。本書(shū)摘編了馬克思、恩格斯、列寧、斯大林有關(guān)人口問(wèn)題的論述，比較全面地收集、整理了經(jīng)典作家在人口問(wèn)題上的觀點(diǎn)和分析方法，對(duì)于讀者進(jìn)一步掌握馬克思主義經(jīng)典作家在人口問(wèn)題上的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，具有重要的理論指導(dǎo)與現(xiàn)實(shí)意義。

張世生 ·馬哲 ·26.5萬(wàn)字

合理性的本質(zhì)（二十世紀(jì)西方哲學(xué)經(jīng)典）
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合理性的本質(zhì)（二十世紀(jì)西方哲學(xué)經(jīng)典）

當(dāng)代著名政治哲學(xué)家、哈佛大學(xué)哲學(xué)教授羅伯特·諾奇克繼《無(wú)政府、國(guó)家與烏托邦》之后又一部重要作品，全面探究了當(dāng)代西方學(xué)術(shù)界從進(jìn)化論視角對(duì)合理性的理解。出版于1993年。此書(shū)主要探討人類理性選擇及信仰的性質(zhì)，分析了日常生活中的行為準(zhǔn)則問(wèn)題。諾齊克基本上持一種自然主義的立場(chǎng)，綜合理論決定論、生物學(xué)、心理學(xué)以及心靈哲學(xué)等各學(xué)科知識(shí)，認(rèn)為人類這種獨(dú)特的能力是人類社會(huì)長(zhǎng)期進(jìn)化的結(jié)果。這本書(shū)出版后，得到了哲學(xué)界的普遍肯定與重視。

(美)羅伯特·諾奇克 ·經(jīng)典著作 ·20.9萬(wàn)字

真理
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真理

真實(shí)，經(jīng)常是一個(gè)令人感到棘手的話題。真實(shí)如何運(yùn)作？我們?nèi)绾味x真實(shí)？為何真實(shí)如此重要？有太多誤解的問(wèn)題擺在人們面前等待被探討。在這本簡(jiǎn)明得當(dāng)?shù)娜腴T書(shū)中，著名學(xué)者西蒙·布萊克本（SimonBlackburn）描述了有關(guān)真實(shí)的概念，以及真實(shí)之于信仰、解讀、事實(shí)、科學(xué)和行為的關(guān)系。并探討了有關(guān)真實(shí)的討論如何應(yīng)用在如下方面：美學(xué)、品位以及對(duì)藝術(shù)的解讀，倫理學(xué)以及人類如何決定我們的生存規(guī)范，邏輯清晰的真實(shí)以及這種真實(shí)是否可以在日常對(duì)話、協(xié)議以及爭(zhēng)辯中被習(xí)得，宗教信仰以及宇宙的終極成因了解真實(shí)所建立的基礎(chǔ)，在我們的生活中有著非常實(shí)踐性的意義和價(jià)值。無(wú)論你是選舉投票，或僅僅是為了遲到找一個(gè)借口，你都將驚異地發(fā)現(xiàn)，有關(guān)真實(shí)的思考與探索都涵蓋在其中。

(英國(guó))西蒙·布萊克本 ·西方哲學(xué) ·6.4萬(wàn)字

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