冰球突破到底有没有技巧

眾多支持和贊揚《聯邦憲法》的文獻中，有一本書脫穎而出，流傳至今，成為代表作。這就是漢密爾頓策劃并參與撰稿、麥迪遜和杰伊合作的《聯邦論》。這本書的一個明顯優點，是對聯邦憲法基本觀點的不厭其煩的反復弘揚。《聯邦論》成為述評《美國憲法》的經典著作，聲名與年俱增，在美國反復重印，累次暢銷，至今不衰。華盛頓說：“危機消失、環境安定后，這本書將得到后世的矚目。因為，這本書對自由的原理，對政治問題，提出了坦率精湛的討論。凡有公民社會存在的地方，人們永遠會對這些問題發生興趣。”

·47.1萬字

抵達：一部政治演化史

“人類政治從何而來？”“人類政治在哪里？”“人類政治向何處去？”對于政治領域的關鍵三問，本書從演化論視角給出了回應。聚焦人類政治演化的基本脈絡，本書將不同政體與政治模式視為一個個“政治物種”，分析早期國家誕生的社會條件，從國家分化與演化的維度闡述城邦國家、一般國家、帝國的興起與衰落，從政體分化與演化的維度討論君主政體、封建政體、立憲政體、民主政體的差異與轉換，以及人類不同群體在塑造有效國家與有效約束國家上的一系列差異如何形塑了不同時空的政治模式。如果將人類政治演化比喻為一條大河，那么理解這條大河過去的基本流向后，或許就會更加明了今天我們所處的位置以及未來要抵達的方向。

·44.1萬字

政治秩序的起源：從前人類時代到法國大革命

成功的現代自由民主制，將強大的國家、法治和負責制政府三種機制結合在穩定的平衡中。那么，這三種機構最初來自何方？是什么力量驅使它們誕生？又在何等條件下得到發展？建立的順序如何？彼此間有何關系？當代最重要的政治思想家之一弗朗西斯福山，為我們提供了一幅今日政治機構是如何從歷史中發展出來的全面畫卷。《政治秩序的起源》（第一卷），把對政治秩序的探討向前延伸到人類的靈長目祖先，然后依次講述人類部落社會的出現，第一個現代國家在中國的生長，法治在印度和中東的開始，一直到法國大革命前夕問責制政府在歐洲的發展。

·30.5萬字

同情的啟蒙：18世紀與當代的正義和道德情感（人文與社會譯叢）

本書重點討論了18世紀情感主義政治哲學的代表休謨、亞當·斯密以及赫爾德等人的理論，介紹了康德對于情感主義的批判，并探討了情感主義對當代政治哲學的意義。18世紀的啟蒙思想家們致力于反思自主的理想，即原則上我們每個人都應該獨立思考，特別是在確定道德和政治標準的時候。那個時代的情感主義哲學家們認為道德和政治反思是作為整體的心靈的恰當活動，沒有感情、想象力和同情，就無從發展我們的道德情感，而道德情感是構成正義和美德的基礎。啟蒙情感主義證明了感情是我們公民生活的必要核心，并展示了我們的反思性情感是如何平衡非反思性感覺的，后者可能導致我們的政治原則誤入歧途。

·27.2萬字

比較的幽靈：民族主義、東南亞與世界

《比較的幽靈：民族主義、東南亞與世界》講述了：當我們既用熟悉的眼光，又從遠處、從一個遙遠文化的視角來觀察某一事物或現象，會有一種恍然之感——“比較的幽靈”。這種視角幫助我們認識到熟悉的事物實際上具有何等的奇異性、構建性，甚至革命性。本尼迪克特·安德森編著的《比較的幽靈：民族主義、東南亞與世界》精彩地示范了書寫歷史的多種方法，尤其是如何用具體案例研究來提出深遠的一般性觀點。

·26.2萬字

扭曲的人性之材

伯林從自由主義的基本理論出發，討論了著名思想家維柯、盧梭、費希特、黑格爾、圣西門、赫爾德和邁斯特等人對自由以及人類歷史的看法。梳理了烏托邦、浪漫主義、法西斯主義到民族主義等思想的興衰或變遷，闡釋了在扭曲的社會意識形態之下扭曲的人性。本書的標題源出康德，伯林常愛引用此引語的英譯文：“人性這根曲木，絕然造不出任何筆直的東西。”

·23萬字

文明

短短500年中，西方如何在發展中獲得巨大優勢？今天的西方危機頻頻，它的主導地位已經結束了嗎？未來的世界新秩序又將是怎樣？英國最重要的金融歷史學家之一尼爾·弗格森在新書中深入探討了東西方文明的發展模式。明朝時的中國在15世紀無疑是當時世界上最偉大的文明，其海軍曾遠征至非洲海岸。在此之后，中國開始走上全面下滑之路，而西方文明蒸蒸日上。這種逆轉的原因是什么？今天的西方文明正在失去活力，而其他文明正在蓬勃崛起。東方是怎樣學到了西方的秘密武器？作者在《文明》中深刻分析了東西方文明的碰撞，認為世界權力的天平正在從西方向東方轉移，本世紀剩下的時間將會向我們展示這種轉變如何完成。在這個世界格局發生深刻變化的時點，《文明》將帶領你進行一次非凡的環球旅行，從南京的大運河到伊斯坦布爾的托普卡帕宮，從安第斯山脈的馬丘比丘到納米比亞的鯊魚島，《文明》俯瞰了文明發展的歷程，以大歷史的視角幫你了解東西方權力轉移的微妙過程，重新認識中國復興在世界歷史進程中的角色。

·22.4萬字

一種思想及其時代：以賽亞·伯林政治思想的發展（人文與社會譯叢）

本書詳細描寫了以賽亞·伯林的政治思想、哲學觀點以及歷史認知的起源和發展。通過大量鮮為人知的出版材料和檔案文件，徹尼斯將伯林不斷發展的知識興趣和政治立場，與第二次世界大戰前后的各類生活和政治事件相聯系，并特別強調了伯林的多元主義在哲學和文化辯論中的根源，他對道德與政治行為的關注，以及他對不斷發展的自由的解釋。伯林獨特的自由主義，不僅源自第二次世界大戰期間的文化政治以及冷戰初期的政治和道德困境；也源自伯林所認為的，自由主義者對精英主義、技術官僚主義、科學至上主義等政治立場的危險擁抱。與此同時，伯林對其所謂“積極自由”的態度，比人們通常意識到的要復雜和矛盾得多。

·21萬字

政治文明研究（2019）

《政治文明研究2019》是北京聯合大學北京政治文明建設研究基地創辦并公開發行的學術類研究集刊。該書為年刊，每年出版1本，特別邀請了李君如、余崇勝、李林、徐永利等著名專家學者為該書顧問。《政治文明研究2019》編委會由知名專家組成，實力雄厚。《政治文明研究2019》主要關注當前中國政治文明建設過程中的重大理論與實踐問題。主要內容為：人民政協研究、人大制度研究、社會治理研究等多方面內容。《政治文明研究2019》的出版，旨在以堅持新時代中國特色社會主義政治文明建設理論為指導，在當代全球化治理背景下，密切關注新時代中國政治文明建設進程中的重大理論與現實問題，深入系統地開展政治文明建設的基本理論與實踐問題研究，著力反映中國政治文明建設的成就，努力構建具有中國特色的社會主義政治文明研究理論框架和體系，有很高的出版價值。

·20.9萬字

可能性的藝術：比較政治學30講

一個和平“爆發”的年代？歷史“終結論”的終結？國家能力從何而來？文明的沖突是一個過時的預言？……面對林林總總的政治問題，作者帶領我們以一種比較的視角，在民主問責和國家能力兩個政治比較的核心維度下，建立起觀察的參照系，將不同體制、不同經濟發展水平的國家納入比較的視野，去分析我們的時代背景和全球化進程，討論不同國家的政治轉型與國家能力，以及文化和經濟對政治變遷的影響。“政治是可能性的藝術。”當我們將面對的政治現實當作一萬種可能性之一來對待時，就能從此時此地抽離，獲得一種俯瞰的視角，進而再聚焦定位現實，在浩瀚的可能性中理解我們自身。

·20.6萬字

世俗主義之樂（人文與社會譯叢）

在這個被祛了魅的、世俗的世界中，我們可以過上有意義且豐足的生活嗎？這不僅僅是一個哲學問題，也是一個歷史學問題、心理學問題，甚至是一個生物學問題。本書特別以跨學科的視野，重新審視這個關乎人類存在的根本問題。不同領域的專家觀點相互碰撞、交織。你不一定能得到答案，但是也許可以受到啟發。世俗主義可以給我們道德、審美和精神的滿足嗎？還是說，世俗觀點僅僅肯定了一種弱肉強食的宇宙？當下，宗教、進化、無神論、基要主義、達爾文、科學等問題引發了大量的爭論，而《世俗主義之樂》則提供了一種平衡而發人深省的方法，來幫助我們理解今天的生活中那種啟明的、同情的、具有重大意義的世俗主義。書中以歷史學家、哲學家、科學家和作家的觀點，展現出世俗主義并不僅是對宗教的否定。相反，它是一種積極而必要的境況，展現的是一個自然的、艱難的世界，這個世界有其價值，可以是美好而快樂的。

·18.8萬字

公正：該如何做是好？

《公正》是哈佛大學有史以來最受學生歡迎的課程，youtube上最受歡迎講座，在全球掀起學習政治哲學的狂潮！錢穎一、鄧正來、閭丘露薇推薦閱讀！當我們遇到生死抉擇的時候，為什么我們常常違背利益最大化的原則而尊重人的基本權利？可是，當我們口口聲聲說生命至上時，為什么像福特汽車這樣的企業卻會給生命貼上價格標簽？如果我們尊重個體的權利，但為什么大多數人又會反對同性戀婚姻？我們認為法律必須保護合同的有效性，但為什么一些雙方自愿簽訂的合同卻被法院推翻？我們的社會、我們的思潮、我們的正義觀，正陷入尷尬的兩難選擇當中。我們清醒的理性和人類的良知，會促發我們去尋找有關“公正”的“出路”。這條道路既能體現我們社會規范的人性，又能體現客觀性。而這正是“世界最受歡迎的老師之一”的邁克爾·桑德爾教授尋找的有關公正的第三條進路：培養我們每個人的德性，作出我們應該作的、公正的選擇。

·18萬字

現代政治的正當性基礎

“是什么使得權力或強力成為道德上對的”是2000多年來政治哲學不斷追問的問題。聚焦現代政治的討論域，結合漢娜·阿倫特、約翰·西蒙斯、哈貝馬斯及羅爾斯的觀點，作者首先從概念分析的角度區分了正當性與證成性：正當性是一種“回溯性”的概念，它關注的是權力的來源和譜系，也就是從“發生的進路”去評價權力；而作為“前瞻性”概念的證成性，關注的是權力的效用和達成的目的，也即從“目的的進路”去評價權力，確立了道德評價國家的兩條進路。從政治正當性與證成性的區分出發，作者進一步在政治義務與政治責任之間勾勒出一幅清晰的概念地圖：國家正當性與公民的政治義務具有概念上的關聯性，而國家證成性則與公民的政治責任相關聯。

·16.9萬字

戰爭論（譯林人文精選）

《戰爭論（譯林人文精選）》是西方近代軍事理論的經典之作，影響歷史進程的100本書之一。毛澤東在戰爭時期曾讀過此書，并寫下讀書筆記。克勞塞維茨總結研究1566—1815年期間的一百三十多次戰爭，留下遺著達十卷。《戰爭論》是其前三卷，共分8篇124章，自覺運用辯證法系統總結戰爭經驗，在戰爭的概然性、戰爭與政治的關系、精神因素的作用、民眾戰爭、集中兵力等許多方面有精辟論述，被譽為西方近代軍事理論的經典之作。

·16萬字

世界政治的終極目標：安全、財富、信仰、公正、自由

你是否思考過，為什么絕大多數國家在憲法條文上都有自由、民主、法治的內容，在政治制度和指導思想上卻千差萬別？經濟實力一直領跑的美國，其大部分選民為什么認為自己的國家“沒有走在正確的道路上”，要求國家政治改弦更張？包括中國在內的東亞國家和地區都視“現代化”為國家的奮斗目標，但中東國家的許多政治家和公民為什么并不推崇“現代化”，反而推崇政治和社會的“伊斯蘭化”？縱觀全球，世界各國社會都以何標準構建政治秩序并追求怎樣的政治生活？隨著時代的更替、歷史的推演，各國政治目標又發生了哪些變化？是否存在亙古不變的終極目標，值得全人類為之奮斗呢？《世界政治的終極目標》就是對這一話題的集中探索。作者認為，安全、財富、信仰、自由、公正，是世界政治的永恒主題、基本價值和終極目標。人們追逐權力、創建國家、提倡民主和法治等，都是為了實現這五大終極目標而采取的方式和手段。研究五大目標及其相互關系，有助于理解區域國別政治的同一性和多樣性，明確國家成功與否的判斷標準，拓寬觀察世界政治的視野，深入了解當代世界政治的發展趨勢。

·13.3萬字

論自由（譯林人文精選）

密爾是19世紀英國著名哲學家、邏輯學家和自由主義思想家。《論自由》是密爾最具個人特色，也是影響最大的一部著作。這部論述自由主義理論的代表作，也是西方政治哲學和人文教育的一部經典教材，以致被人認為如果不讀它，就不了解自由主義的真諦。如果要列舉西方從古到今人文思想的二十部經典，本書定可入選。一個半世紀以來，本書不僅對于西方的思想界產生了持久而深遠的影響，而且對于東方的思想啟蒙和社會變革也產生了重要的沖擊。

·11.7萬字

政府論（第二篇）

《政府論》匯集了洛克的主要政治哲學思想，本篇系統地闡述了公民政府的真正起源、范圍、目的等，第一次系統地論證了“天賦人權”的基本原則，也較全面地闡述了個人自由與法律的關系，并強調政治分權的思想，以防止權力的無限制膨脹和濫用。同時指出通過社會契約建立的社會高于政府，當立定的法律被違反或是代理人濫用權力時，一個政府便是背叛了其人民，應該被解散。這些思想對于后世的現實政治產生了深遠的影響。

·11.1萬字

貪婪已死：個人主義之后的政治

我們生活在一個充滿自私、物欲橫流的社會，怎么能說“貪婪已死”呢？四十年前，“經濟人”概念和個人主義在西方方興未艾。人被視為天生的趨利動物，每個個體都會為自我實現而爭取自身利益。同時人們相信，“經濟人”能獲得理解世界所需的一切知識；合理運用這些知識，國家就能達到善治，人民就能獲得幸福。貪婪，各種形式的貪婪—對知識、財富、繁榮的貪婪，被認為是人類奮發向上的源動力。數十年后，一場金融風暴和一場大流行徹底改變了一切。傲慢的“經濟人”概念破產了：人類掌握的知識并不足以應對巨大的不確定性。隨著不平等日益加深、個人主義走向極端，社會陷入了嚴重撕裂。由貪婪精神開辟的進取道路走入了死胡同。在本書中，經濟學家保羅·科利爾與約翰·凱從社群主義的角度，圍繞極端不確定性和社會凝聚力這兩個相互交織的主題，回顧了西方戰后的政治、經濟和商業發展脈絡，探問今日世界紛擾動蕩的源頭與出路。他們提出，我們需要明確國家、市場與社群的角色和關系，重拾人類的社會屬性，恢復社群功能，方能共渡難關。

·11萬字

狂熱分子：群眾運動圣經

這本書主要探討群眾運動的一些共有特征，重點是陷入狂熱的烏合之眾的人格。長期與下層民眾打交道的生活經歷使作者發現，積極投身群眾運動的往往是一些失意者。他們認為自己的生活已無可救藥地失敗，渴望逃離自我，尋求重生，將生命托付給某項神圣偉業讓他們感覺不錯，整齊劃一的集體生活令個人的責任、恐懼、無能得以掩埋。運動的領導者則刻意培養參與者的罪惡感，號召自我犧牲以獲救贖。《狂熱分子》自1951年出版至今，已成為社會科學領域的經典之作。行銷50萬冊以上，譯成10余種語言，為多所大學政治系的必讀書。《紐約時報》評此書“閃耀著冷雋的機智，滿是一針見血的比喻……它是一帖澀口而來勁的醒神劑”。書中俯拾皆是充滿智慧的思想火花與一針見血的比喻，警句仍不斷被引用、輯錄。

·9.3萬字

社會契約論（譯林人文精選）

發表于1762年的《社會契約論》是盧梭最重要的政治著作，書中提出的“主權在民”思想具有劃時代的意義，是現代民主政治的基石。其核心思想“合法的國家必須根據普遍意志來進行管理”代表了人民專制對舊有制度的替代，象征了主權和自由。