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本書是著名政治學家哈羅德D.拉斯韋爾和亞伯拉罕卡普蘭的一部經(jīng)典的政治學理論著作，本書首次將心理學和社會學的研究成果引入政治學研究，強調(diào)要運用科學的方法對政治過程進行詳細調(diào)查和研究，要注重研究人性以及人與人之間的互動行為，這樣才能為政策制定提供可靠的科學依據(jù)。本書對政治學的基本概念和主要假設(shè)進行了闡釋，以“個體”概念為起點，以“權(quán)力”概念為主線，建構(gòu)起政治學分析的基本框架。本書視野開闊，對后來政治學學科發(fā)展也產(chǎn)生了重要的影響。

·20.9萬字

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社會契約論

社會契約論（法文：DuContratSocial，又譯《民約論》，或稱政治權(quán)利原理）是法國思想家讓·雅克·盧梭于1762年寫成的一本書。《社會契約論》中主權(quán)在民的思想，是現(xiàn)代民主制度的基石，深刻地影響了逐步廢除歐洲君主絕對權(quán)力的運動，和18世紀末北美殖民地擺脫英帝國統(tǒng)治、建立民主制度的斗爭。美國的《獨立宣言》和法國的《人權(quán)宣言》及兩國的憲法均體現(xiàn)了《社會契約論》的民主思想。

·8.3萬字

論政治（上卷）

《論政治（上卷）》討論了從希波戰(zhàn)爭到歐洲宗教改革的西方政治歷程，集中論述了柏拉圖、亞里士多德、西塞羅、奧古斯丁、阿奎那、馬基雅維利等早期西方思想家。這是西方政治傳統(tǒng)的奠基時代，雅典之民主對波斯之集權(quán)，古羅馬的共和對帝制，中世紀歐洲的王權(quán)對神權(quán)，這些歷史沖突中暗藏的是深刻的政治理念與原則之爭。

·30萬字

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托馬斯·潘恩三部曲

美國開國元勛、“美利堅合眾國”的命名者托馬斯·潘恩經(jīng)典作品合集。收錄《常識》《人的權(quán)利》和《理性時代》共三冊。《常識》一書內(nèi)容確實如書名所言，全是常識，但這些常識是就今天而言的。在萊克星頓的槍聲打響之后的1776年1月，這本書所具有的震撼人心的作用是今人所不可想象的，可以說它就是促使美國從不列顛帝國中獨立出來的出版物。《人的權(quán)利》曾被英國媒體評為“改變世界的十大著作”之一，與《資本論》齊名，是托馬斯·潘恩極為成熟與系統(tǒng)化的政治思想作品。書中駁斥了埃德蒙·伯克在《法國大革命之反思》中對法國大革命的抨擊，點出了法國革命的劃時代意義，并成為啟蒙運動的指導(dǎo)作品之一。《理性時代》一書中，潘恩基于“自然神論”的觀點，揭露了形形色色宗教的所謂“天啟”的無稽。他認為“世界本身就是天啟，宇宙萬物就是神諭”，神是作為非人格的始因而存在，并不能支配自然和社會生活。潘恩揭穿了宗教欺騙人類的三種手段：神秘、奇跡、預(yù)言，并指出一切荒唐古怪的宗教都是在人類拋棄了理性的作用才產(chǎn)生的。

·30.7萬字

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中國古代選舉制度

中國古代選舉制度既是選拔人才的制度，同時又是一種選官制度和文化制度。它經(jīng)歷了遠古時代的“禪讓制”、封建貴族的“世襲制”、兩漢的“察舉制”、魏晉南北朝時期的九品中正制及隋唐明清的“科舉制”等發(fā)展階段。大致分為以隋唐為分界線的“薦舉”與“科舉”考試選拔官吏的兩種制度。郭強編著的《中國古代選舉制度》介紹了科舉制度的創(chuàng)立、發(fā)展、改革完善、科舉制度的鼎盛和終結(jié)等內(nèi)容

·2.8萬字

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關(guān)于愛國

愛國主義與民族主義是人類歷史上最為強大的群眾動員力量，但對其歷史發(fā)展、具體內(nèi)涵的差異認知已經(jīng)變得相當模糊，人們往往不加分別地隨意使用這兩個術(shù)語。如何正確區(qū)分愛國主義與民族主義，重建這兩個術(shù)語的初始內(nèi)涵，是本書作者力圖實現(xiàn)的目標。本書通過梳理和發(fā)掘歐洲愛國主義與民族主義思想發(fā)展史中知名和不知名的相關(guān)論述，重新區(qū)分了愛國主義與民族主義的內(nèi)涵差異，提出了回歸到?jīng)]有民族主義的愛國主義的獨到見解，為構(gòu)建共和愛國主義的公民美德鋪平了道路。

·13.2萬字

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君主論

《君主論》由馬基雅維利于1513年寫成，從意大利流傳到世界各國，盛名不衰迄今已五個世紀。小小的一本書，闡述的人性本質(zhì)、權(quán)力體系、國際關(guān)系，不僅清晰論斷了五百年前的意大利半島局勢，也與當今各國的政治形勢息息相關(guān)，還可以用來解讀《權(quán)力的游戲》。無怪乎，它從西方到東方，引發(fā)了政界、宗教界、學術(shù)界的巨大反響，被列入影響人類歷史的十大著作之一，與《圣經(jīng)》《資本論》相提并論。今人讀《君主論》，更值得關(guān)注的是其中關(guān)于管理實踐、領(lǐng)導(dǎo)力的論述。在章節(jié)“受愛戴和受畏懼，何者比較有利”“如何避免受人鄙視和怨恨”“如何爭取名望”“如何避開馬屁精”“君主守信之道”里，馬基雅維利提出了不少高屋建瓴而一刀見血的觀點。值得一提的是，由于推崇君主應(yīng)該在必要的時候虛與委蛇、殺伐果決，《君主論》一度成為人類歷史上第一本政治禁書，并一直承受著好壞兩極的差異化評價，導(dǎo)致它在“現(xiàn)實政治的圣經(jīng)”之外，還有著“西方厚黑學”這樣的稱號。它的是非功過自然有待每一位讀者品評。不過，毫無疑問的是，這本書會作為經(jīng)典繼續(xù)流傳下去，常讀常新。

·6.5萬字

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利維坦

在《利維坦》中，霍布斯以兇猛海獸“利維坦”喻指君主政體的國家。國家，即偉大的利維坦，是一個人工模造的人，主權(quán)是它的靈魂，官員是它的關(guān)節(jié)，獎懲是它的神經(jīng)，財富是它的實力，安全是它的事業(yè)，顧問是它的記憶，公平與法律是它的理智，穩(wěn)定是它的健康，動亂是它的疾病，而內(nèi)戰(zhàn)則預(yù)示著它正在開始死亡。《利維坦》使政治哲學得到了全新的邏輯嚴密的系統(tǒng)發(fā)揮，是西方政治哲學的起點。全書由四個部分組成：第一部分，論人類。霍布斯將人的生命視作一種機械運動，認為趨利避害、保全自我是人的本性，因此需要尋找一個凌駕于眾人之上的權(quán)力。第二部分，論國家。在自然狀態(tài)下，在理性指引下，人們相互訂立契約，放棄個人的自然權(quán)利，將之交付給一個人或一些人組成的會議，從而組成國家。第三部分，論基督教國家。主要討論教權(quán)和世俗政權(quán)誰凌駕于誰之上的問題，并對傳統(tǒng)宗教進行的深刻的批判，從根本上否定了“君權(quán)神授”的學說。第四部分，論黑暗王國。主要揭露羅馬教會的腐敗墮落，以及教皇侵犯世俗權(quán)力的諸多行徑，提出了政教合一、教權(quán)服從王權(quán)的主張。

·42萬字

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政治學博弈論

《政治學博弈論》是一本在西方久負盛名的專為政治學與國際關(guān)系領(lǐng)域?qū)W者和學生寫作的博弈論教材。它不像弗登博格與梯若爾的《博弈論》那樣需要較高深的數(shù)學背景，也不像迪克西特與奈爾伯夫的《策略思維》那樣滿足于對博弈思維的淺顯介紹。《政治學博弈論》一書可以說做到了中庸，它系統(tǒng)地介紹了博弈論，使讀者能初步掌握這一研究工具，同時又不需要高深的數(shù)學，并且書中也提供了對于一些數(shù)學基本概念的介紹。不僅如此，這本書對于我們了解博弈論在政治學與國際關(guān)系領(lǐng)域的應(yīng)用非常有幫助，它圍繞該領(lǐng)域的四個重要問題——立法規(guī)則的作用、國際危機中的威懾、大眾選舉中的投票、討價還價等——由淺入深地展示了如何用博弈論來分析政治問題。雖然這本書英文版出版年份較早（1994年），但那時美國的政治學研究剛剛經(jīng)歷過一個形式化建模在政治學中發(fā)展的黃金時期，本書中所總結(jié)的此前的研究成果對于今天尚處于形式化建模起步階段的中國政治學來說尤為有益與合適，對形式化建模感興趣的中國政治學研究者可以透過本書扎實掌握這一領(lǐng)域的學術(shù)基礎(chǔ)。

·26.8萬字

政治學有什么用？（日常人文課）

這是一本人人能讀的實用政治學手冊。40個直擊生活痛點的問題，涵蓋自由、平等、權(quán)威、公正和權(quán)利的方方面面。109位政治學巨擘，犀利點出日常情景所隱含的政治學內(nèi)涵。本書能令你跳出庸常思維，像政治學家一樣思考。蘇格拉底曾說過：“未經(jīng)反思的人生不值得過。”“日常人文課”系列共有五本，分別是《哲學有什么用？》《政治學有什么用？》《女性主義有什么用？》《經(jīng)濟學有什么用？》《心理分析有什么用？》。這套書想告訴你：人生無處不反思！哪怕是柴米油鹽的日常疑惑，也能從古往今來的人文大師那里得到靠譜的解答和接地氣的建議。哲學會幫助你升華靈魂。政治學會教你解讀世界和社會格局。女性主義能讓你看穿無處不在的性別歧視。經(jīng)濟學會賦予你理性經(jīng)濟人的思維模式。心理分析會使你更好地認識你自己。翻開這套書，你將學會過一種經(jīng)過反思的生活。

·11.1萬字

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中國政治史

僅用數(shù)十萬字就寫完了五千年的理亂興亡，全書無一廢字。呂思勉于1930年前后服膺馬克思主義，對于社會主義大同社會的理想和經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的思想極為推崇，但對階級斗爭理論持保留態(tài)度，這在他的史學作品中有明顯體現(xiàn)。這些治史思想和方法深刻體現(xiàn)在呂思勉的教書、著述之中，并產(chǎn)生了廣泛影響。因呂思勉的新式思想和見解，其講學授業(yè)充滿意趣，門下多出名人。唐長孺自稱呂先生的私淑弟子，楊寬在光華大學坐堂聽課于呂先生，錢穆、黃永年、張芝聯(lián)、趙元任等也都是他的學生。

·12.3萬字

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改革的邏輯：鄧小平三篇經(jīng)典著作如是讀

本系列叢書將延續(xù)《經(jīng)典悅讀系列叢書》的風格，以風趣幽默的形式書寫馬克思恩格斯經(jīng)典著作的偉大思想。這套叢書將更為大膽地拉近經(jīng)典與現(xiàn)實的距離，將重點圍繞當代中國社會關(guān)注的以下幾個理論或現(xiàn)實問題：究竟該如何看我們的世界，如何對待宗教與信仰，如何看哲學與政治的關(guān)系，如何思考人的異化與自由，如何理解共產(chǎn)主義概念，如何從生產(chǎn)中分析社會，如何看女性的解放問題，如何辯證地對待自然和生態(tài)，如何認識意識形態(tài)問題，如何對改革進行哲學的反思等等，力求從現(xiàn)實出發(fā)重新詮釋經(jīng)典著作，以經(jīng)典著作的思想解釋現(xiàn)實問題，繼續(xù)打造出具有問題導(dǎo)向、充分回應(yīng)現(xiàn)實的、受領(lǐng)導(dǎo)干部和普通大眾喜歡的小書。本書是《經(jīng)典悅讀系列叢書》的一種。書中主要選取了鄧小平關(guān)于改革三篇著作的核心思想，從理論背景提出、實踐分析、他山之石、案例鏈接、名家解讀等版塊進行專業(yè)解讀，再加上精美的手繪漫畫插圖，力求做到形式活潑通俗易懂，是一本以小語言、美語言寫出大思想、重思想，領(lǐng)導(dǎo)干部愛讀、能讀、好讀的經(jīng)典小書。

·4.4萬字

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轉(zhuǎn)變參與：私人利益與公共行動

本書作者提出了一個重要的政治經(jīng)濟學問題：人們?yōu)槭裁从袝r候會積極參與像游行、示威、罷工這些公共活動，而有時候卻把更多時間投入到私人事務(wù)中？他發(fā)現(xiàn)了這個在私人參與和公共參與之間的循環(huán)，即人們有時候會將幾乎全部時間投入到私人事務(wù)中，有時候會拿出較多時間參與公共事務(wù)，并重點對原因加以解釋。他給出了一個看上去簡單，但卻非常重要的解釋：失望。赫希曼通過引入失望概念解釋了私人一公共一私人的循環(huán)。

·9萬字

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權(quán)力與社會：一項政治研究的框架

不同于傳統(tǒng)政治學的法學研究法，《權(quán)力與社會：一項政治研究的框架》主張把心理學和社會學的知識和技術(shù)引入政治學研究，強調(diào)運用科學的方法對政治過程進行詳細調(diào)查和微觀研究，注重研究人性和人的政治行為，認為只有人才能成為政治研究的可靠依據(jù)。作為科學的政治學，其研究對象不是抽象的制度或組織，而是以人及人的行為為研究對象；作為政策的政治學，追求的是個體尊嚴的實現(xiàn)和個體能力的完善，而不是對非人格化國家的榮譽的追求或社會機制的效率的提高。《權(quán)力與社會：一項政治研究的框架》對政治學的基本概念和主要假設(shè)進行了闡釋，以“個體”概念為起點，以“權(quán)力”概念為主線，建構(gòu)起政治分析的基本框架。群體與個體之間的政治互動是由權(quán)力和影響力的模式所構(gòu)成，受到符號的操控和影響，最終凝結(jié)為政治行為，而政治行為則是圍繞著權(quán)力而展開的。

·20.9萬字

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國家構(gòu)建

本書圍繞國家構(gòu)建這一命題，在國家治理和世界秩序兩個層面上進行了討論。本書的主要觀點：國家構(gòu)建是最重要的命題之一，因為軟弱無能國家或失敗國家已經(jīng)成為當今世界許多嚴重問題的根源；應(yīng)當精簡國家功能的范圍，但是應(yīng)同時加強國家功能范圍內(nèi)的能力；如何把強有力的制度移植到發(fā)展中國家；國際社會在對他國進行干預(yù)時應(yīng)當重視事后國家構(gòu)建的藝術(shù)。簡而言之，建設(shè)小而強的國家不僅是民族國家自身的目標，也是國際社會援助或干預(yù)的目標。從國家概念的辨析，到組織理論的介紹，再到政治現(xiàn)實的反思，福山完成了關(guān)于國家構(gòu)建的完整論述。

·9.4萬字

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論法的精神

《論法的精神》是一部綜合性的政治學著作。孟德斯鳩闡述了自然法理論、法和法律定義，法律與政體關(guān)系，以及政體分類、各種政體的性質(zhì)和原則等問題，闡述政治自由和三權(quán)分立學說，并以英國為例提出了君主立憲制的政治主張，論述了自然條件同政治法律的關(guān)系，認為自然地理環(huán)境對社會政治法律制度具有重大的制約性。論述了法律和工業(yè)、商業(yè)、貨幣、貿(mào)易、人口及宗教等關(guān)系，主張興辦工商業(yè)，發(fā)展貿(mào)易，反對橫征暴斂，促進國際交往和世界和平，并論述羅馬繼承法和法國民法的起源和變革，強調(diào)嚴格區(qū)分各種法律規(guī)定的范圍和制定法律應(yīng)遵循的原則及其應(yīng)注意的問題。

·56.2萬字

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絕對主義國家的系譜

本書介紹了東、西歐的絕對主義國家：西班牙、法國、普魯士、波蘭等，試圖通過對歐洲絕對主義國家的性質(zhì)與發(fā)展的比較研究，揭示其在向資本主義轉(zhuǎn)變過程中的不同角色。在作者看來，絕對主義是一種歐洲特有的現(xiàn)象，從本質(zhì)上看仍是基于貴族的政權(quán)形式，但是西歐和東歐各國的資本主義各有不同的歷史特點和發(fā)展軌跡，從而導(dǎo)致不同的發(fā)展結(jié)果。

·41.2萬字

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論平等

R.H.托尼（R.H.Tawney），英國20世紀早期著名的經(jīng)濟學家、歷史學家、教育家、社會批評家。《論平等》是托尼闡述其思想的代表作，一部經(jīng)典著作。托尼指出：古老的不平等已采取了不易覺察、更加復(fù)雜的形式，得到更好的掩蓋，在統(tǒng)計數(shù)據(jù)上變得更令人誤解；而社會不平等的兩大支柱——財富與教育，仍未受到撼動。托尼尤其關(guān)注教育平等問題，他的思想，在今天依舊鮮活而具有意義。

·19.7萬字

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權(quán)力與繁榮

為什么有些經(jīng)濟體表現(xiàn)如此搶眼，能夠提供令人矚目的財富與繁榮，而有些經(jīng)濟體卻不能做到這點？不同類型的政府是如何阻礙或者促進經(jīng)濟增長的？在本書中，奧爾森認為政府在市場發(fā)展過程中起著至關(guān)重要的作用。對私人契約與個人財產(chǎn)權(quán)利的可靠保護，取決于政府要足夠強大以保證這些權(quán)利的實施，同時政府又要受到足夠的限制以避免這些權(quán)利受到侵蝕。他在本書中提出的“強化市場型政府”概念是分析經(jīng)濟增長的一個前沿性概念，并且為金融危機后的亞洲以及其他發(fā)展中國家的治理演變和經(jīng)濟政策提供了一個有用的分析框架。

·13萬字

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論自愿為奴（譯文經(jīng)典）

《論自愿為奴》是一篇討論專制政治的論文。他提出了一個嚴肅的政治問題，即權(quán)力對民眾的合法性問題。拉波埃西試圖分析民眾對權(quán)威的屈從，解釋統(tǒng)治和受奴役的關(guān)系。作者引證了很多古代史實，以古代歷史來評價他所處時代的政治。該文最初發(fā)表于1576年。《論自愿為奴》是近現(xiàn)代政治哲學的一篇重要文章，后來在不同時代，被不同政治色彩的人士廣泛引用。就拉波埃西的職業(yè)而言，他本是政府機構(gòu)的一員，他也是權(quán)力的忠實仆人，但他的《論自愿為奴》卻被后世認為是無政府主義和公民抗命的開山之作，而拉波埃西也被認為是最早探討權(quán)力異化的先驅(qū)者之一。

·5萬字

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經(jīng)典著作

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權(quán)力與社會：一項政治研究的框架

社會契約論

論政治（上卷）

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關(guān)于愛國

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