官术网_书友最值得收藏!

佛陀相佑：造像記所見北朝民眾信仰（啟微系列）
會員

佛陀相佑：造像記所見北朝民眾信仰（啟微系列）

本書主要探討佛教對普通民眾的思想與行為產(chǎn)生的影響。在重新考察佛教流行北方的歷史背景后，根據(jù)1600種有紀年及紀年可考的造像記，借助統(tǒng)計分析，輔以例證，具體展示了民眾信仰對象的興衰變化；剖析了民眾對佛教的認識與追求，涉及生死觀念變遷、大乘起義的心理基礎(chǔ)、民眾的社會觀念等；還考察了部分民眾對法、佛、像與覺悟之途的理解。同時還揭示了造像供養(yǎng)與中土傳統(tǒng)祭祀的關(guān)系，分析了興福造像流行的歷史意義，探討了佛教信仰廣及朝野的時代意義與影響。

侯旭東 ·佛教 ·20.2萬字

中國朝圣游
會員

中國朝圣游

俗話說，“天下名山僧占全”，中國的名山勝景、著名古跡，大多與名剎古寺、道教仙境有關(guān)，因此我們在旅途中，總有機會與各種廟觀結(jié)緣，并且免不了為了各種心愿燒香許愿。其實，朝香拜佛、求神許愿是中國民間文化中很有趣、也很重要的組成部分，它常常是人們出游的必備項目，甚至是出游的唯一目的。本書把宗教文化和旅游休閑相結(jié)合，搜集了中國民間推薦靈驗指數(shù)最高的475個靈廟，同時也幾乎囊括了國內(nèi)最著名的熱門旅游目的地，為大家尋古訪幽、拜佛求仙提供了有趣的目的地。

《中國朝圣游》編輯部編著 ·普及讀物 ·33.5萬字

楞嚴大義今釋
會員

楞嚴大義今釋

《楞嚴經(jīng)》是我國禪宗、凈土宗依奉的一部重要經(jīng)典。自唐以來，僅是它的注疏就有一百多種，至于寺院內(nèi)外的誦持講習則更為普遍，有名的“楞嚴法會”就是據(jù)此建立的?！独銍澜?jīng)》全稱《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經(jīng)》，十卷，由唐代般剌密帝譯出。經(jīng)中主要論述了“根塵同源，縛脫無二”的理論，以及“二十五圓通法門”。明末高僧智旭評價說：“此宗教司南，性相總要，一代法門之精髓，成佛作祖之正印也?！薄堕啿刂颉肪恚ㄊ唬┍緯鵀橹麑W者南懷瑾先生撰著的《楞嚴經(jīng)》全本的大義今釋，內(nèi)容包括：原文、注釋、今譯和串講（用括號的方式標出）。譯文力求信雅達，推陳出新，化古為今，是一部質(zhì)量較高的《楞嚴經(jīng)》白話讀本。茲經(jīng)版權(quán)方臺灣老古文化事業(yè)公司授權(quán)，復(fù)旦大學出版社將老古公司二〇一二年三月第二版校訂出版，以供研究。

南懷瑾著述 ·佛教 ·25.4萬字

漢魏兩晉南北朝佛教史（中華現(xiàn)代佛學名著）
會員

漢魏兩晉南北朝佛教史（中華現(xiàn)代佛學名著）

本書是一部敘述佛教于漢代傳入中國,并在魏晉南北朝時期得到發(fā)展的佛教史著作，既于宏觀處系統(tǒng)全面，又于微觀處細致周密。本書貫穿著湯用彤先生的這一思想：從中國佛教的興衰變遷之跡中，展現(xiàn)中國文化發(fā)展的承續(xù)性和在印度文化影響下的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化；從漢代佛道思想的結(jié)合中，看佛教的傳入和中印文化的沖突與調(diào)和；從魏晉南北朝佛玄思想的比較中，看儒釋道三家思想的滲透與調(diào)和。全書條理清晰，資料宏富，論述必據(jù)事實，具有極高的文獻價值和研究價值。

湯用彤 ·佛教 ·44萬字

瑜伽師地論 聲聞地講錄
會員

瑜伽師地論 聲聞地講錄

修行人為什么會入歧途？為什么會理不明而不自知？該如何舍歧路而入正途？《瑜伽師地論》可說是唐代玄奘大師翻譯的經(jīng)典中最為殊勝的一部，其邏輯清晰，條理分明，被公認為學佛修持首要必讀的典籍。在本書中，南懷瑾先生挑選《瑜伽師地論》中聲聞地修定的部分加以說明，以人我的實際經(jīng)驗配合義理講解，希望對真正修定的行者有所幫助，并避免修持路上誤入歧途。

南懷瑾著述 ·普及讀物 ·27.7萬字

二人轉(zhuǎn)與薩滿研究
會員

二人轉(zhuǎn)與薩滿研究

本書將二人轉(zhuǎn)意象與史前內(nèi)蒙古巖畫圖像相比對，認為兩者的造型是一致的。這種一致性標志了二人轉(zhuǎn)是來源于薩滿跳神的；內(nèi)蒙古巖畫的“二神轉(zhuǎn)”是遠古薩滿巫術(shù)—宗教表現(xiàn)的創(chuàng)世神話意象；薩滿的“野人舞”造型轉(zhuǎn)換到東北民族民間舞蹈，又轉(zhuǎn)換到東北大秧歌，形成東北大秧歌上、下裝“一副架”；“一副架”從大秧歌劈出來單獨演出，就形成了二人轉(zhuǎn)。二人轉(zhuǎn)是薩滿跳神宗教經(jīng)典的世俗化形式。

楊樸 楊旸 ·普及讀物 ·26.9萬字

蒙塔尤（漢譯世界學術(shù)名著叢書）
會員

蒙塔尤（漢譯世界學術(shù)名著叢書）

蒙塔尤是法國南部講奧克語的一個牧民小山村。1320年，當時任帕米埃主教（后為教皇）的雅克·富尼埃作為宗教裁判所法官到此辦案。在調(diào)查、審理各種案件的過程中，他像現(xiàn)代偵探一樣發(fā)現(xiàn)和掌握了該山村的所有秘密，包括居民的日常生活、個人隱私以及種種矛盾、沖突等，并把它們詳細記錄下來。法國著名學者勒華拉杜里以歷史學家的敏感和精細發(fā)現(xiàn)和利用了這些珍貴史料，并以現(xiàn)代史學，人類學和社會學方法再現(xiàn)了六百多年前該村落居民的生活、思想、習俗的全貌和14世紀法國的特點。

(法)埃馬紐埃爾·勒華拉杜里 ·基督教 ·46萬字

基督教的本質(zhì)（漢譯世界學術(shù)名著叢書）
會員

基督教的本質(zhì)（漢譯世界學術(shù)名著叢書）

本書為費爾巴哈的主要著作之一，出版于1841年，對唯物主義的發(fā)展曾起過重要的作用，恩格斯曾給予相當高的評價。費爾巴哈巧妙地揭露了宗教的、主要是基督教的認識論根源。加在神身上的一切特性都是人本身的特性，但這些特性是脫離了人本身的、被設(shè)想成獨立的、神化了的特性。

(德)費爾巴哈 ·基督教 ·31.7萬字

阿贊德人的巫術(shù)、神諭和魔法（漢譯世界學術(shù)名著叢書）
會員

阿贊德人的巫術(shù)、神諭和魔法（漢譯世界學術(shù)名著叢書）

E.E.埃文恩-普里查德是一位自上個世紀三十年代至七十年代初著述豐厚、影響廣深的英國著名社會人類學家。1937年首次出版的《阿贊德人的巫術(shù)、神諭和魔法》是他基于1926年到，1930年期間三次累積長達20個月的田野調(diào)查所撰寫的第一部田野志專著。該著作與他于1940年發(fā)表的《努爾人——對尼易河流域一族群生計方式與政治制度魄描述》后來都被視為代表他所處時代的人類學經(jīng)典之作。他也因此被后人視為現(xiàn)代社會人類學奠基人之一。商務(wù)印書館出版《阿贊德人的巫術(shù)、神諭和魔法》的中譯本，無疑將有助于學人在對埃文思-普里查德的學術(shù)建樹有更多了解的同時，也對在我國仍處于潛學地位的人類學，和上個世紀中葉歐美人類學研究及其學理發(fā)展脈絡(luò)有更深的認識。

(英)E.E.埃文思-普里查德 ·宗教術(shù)數(shù) ·41.5萬字

印度文獻史：佛教文獻
會員

印度文獻史：佛教文獻

本書分十章：第一章巴利圣典的三藏；第二章巴利圣典的律藏；第三章巴利圣典中的經(jīng)藏（長部、中部、增支部、相應(yīng)部；小部中的諸經(jīng)）；第四章論藏——佛教經(jīng)院哲學；第五章巴利圣典外的巴利文獻；第六章純粹梵語和混合梵語的佛教文獻；第七章大乘經(jīng)典：第八章大乘論師及詩人們；第九章密教的經(jīng)典與儀軌；第十章佛教文學與世界文學。

(奧)莫里斯·溫特尼茨 ·佛教 ·42.9萬字

中國本土宗教研究（第三輯）
會員

中國本土宗教研究（第三輯）

《中國本土宗教研究》為集刊，包括理論前沿、經(jīng)典解讀、歷史鉤沉、田野調(diào)查、區(qū)域聚焦五個欄目，對中國本土宗教發(fā)展史上的教派傳承、道經(jīng)問題、道教科儀、民間宗教和神仙信仰等多方面內(nèi)容進行了探討與研究。本書為第三輯，共收錄23篇文章，對中國本土宗教發(fā)展史上的教派傳承、道經(jīng)問題、道教科儀、民間宗教和神仙信仰等多方面內(nèi)容進行探討與研究。

汪桂平主編 ·理論 ·27.7萬字

中國佛學（2016年總第39期）
會員

中國佛學（2016年總第39期）

本書為論文集，主要設(shè)有漢傳佛教、南傳佛教、藏傳佛教三個欄目，其中漢傳佛教部分下設(shè)教史研究、義學研究、佛教與傳統(tǒng)文化。本期共收錄21篇文章，主要來源于全國從事佛教文化研究的專家、學者、碩博研究生以及佛學院的老師、研究生等，皆為學術(shù)前沿的研究成果，具有較高的學術(shù)價值。

《中國佛學》編委會 ·理論 ·23.1萬字

中國佛學（2021年總第49期）
會員

中國佛學（2021年總第49期）

《中國佛學》是中國佛學院主辦的綜合性佛學研究學術(shù)刊物，其宗旨是以展現(xiàn)中國佛學院為主，兼顧與佛教學術(shù)研究相關(guān)的專家學者最新研究成果，促進教內(nèi)外學術(shù)交流。本刊以漢傳佛教教史、義理研究為主，同時也刊登南傳佛教、藏傳佛教以及與佛教文化相關(guān)的研究綜述、動態(tài)等。

《中國佛學》編委會 ·理論 ·26.3萬字

宗教學（修訂本）
會員

宗教學（修訂本）

本著在積極借鑒國內(nèi)外優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，以歷史與邏輯相一致的方法，對宗教學諸原理進行了全面而系統(tǒng)的梳理和闡釋。分為“概論篇”、“歷史篇”、“本質(zhì)篇”、“功能篇”、“時代篇”和“宗教與社會主義篇”等六大知識板塊。其中，“概論篇”旨在闡述宗教學的學科性質(zhì)和學科結(jié)構(gòu)，強調(diào)宗教學范疇的兩個基本向度，即“歷史向度”和“邏輯向度”，從而為全教材的內(nèi)容提供一個制高點，特別是為第2板塊和第3板塊，即“歷史篇”和“本質(zhì)篇”做出鋪墊。“歷史篇”旨在具體闡述宗教學（宗教）的“歷史向度”，闡述宗教的起源與發(fā)展，是對宗教的一種“歷時性”研究?！氨举|(zhì)篇”旨在具體闡述宗教學（宗教）的“邏輯向度”，依據(jù)列寧關(guān)于從現(xiàn)象到本質(zhì)、從初級本質(zhì)到二級本質(zhì)的說法，將宗教的本質(zhì)區(qū)分為“宗教的要素”、“宗教的特殊本質(zhì)”和“宗教的普遍本質(zhì)”，提出并論證宗教本質(zhì)的“三層次說”，是對宗教的一種“共時性”研究?！肮δ芷笨梢钥醋魇恰氨举|(zhì)篇”的一種延伸，因為宗教的功能乃宗教本質(zhì)的一種顯現(xiàn)?！皶r代篇”將著重闡述關(guān)乎當今世界和平和發(fā)展的兩大話題，即宗教的世俗化和宗教對話。“宗教與社會主義篇”將著重闡述社會主義國家存在的兩個基本宗教問題，即宗教存在的長期性和宗教與社會主義社會相適應(yīng)?！皶r代篇”和“宗教與社會主義篇”一方面可以看作是“歷史篇”的一個繼續(xù)和延伸，另一方面又可以看作是“本質(zhì)篇”和“功能篇”的一個繼續(xù)和延伸。系統(tǒng)性、連貫性、科學性和邏輯嚴謹性是本著的重要理論特征。

段德智 ·理論 ·44萬字

正念之道：《大念處經(jīng)》解析與問答（法源譯叢·帕奧禪師文集）
會員

正念之道：《大念處經(jīng)》解析與問答（法源譯叢·帕奧禪師文集）

本書分成兩部分：上篇是帕奧禪師對佛教經(jīng)典《大念處經(jīng)》的講解，作者引經(jīng)據(jù)典、遵循注疏和剖析實修要點，由淺入深，次第分明，引領(lǐng)禪修者得窺佛法奧妙；下篇是問題回答部分，緊跟上篇，進一步除疑解惑，契理契機，義趣分明，引人深思。本書既有一定學術(shù)的價值，又為普通禪修、禪學研究者解決了從基礎(chǔ)到更深層次的各種問題，通俗易懂，深入淺出。

(緬)帕奧禪師 ·佛教 ·25.9萬字

凈土五經(jīng)一論要義通解（第一冊）
會員

凈土五經(jīng)一論要義通解（第一冊）

中國佛教中的最大宗派凈土宗的核心經(jīng)典！全本無刪減，無障礙閱讀，原文精校、譯文精準，依據(jù)古今高僧大德的論述解讀經(jīng)義！附完整譯文、《凈土法門五百問答》！凈土宗系中國佛教中的最大宗派，歷史悠久，信徒眾多?！拔褰?jīng)一論”是凈土宗的核心經(jīng)典，也是中國傳統(tǒng)文化中的寶貴遺產(chǎn)。自古以來，多有高僧大德予以積極推廣和鼎力弘揚，關(guān)于這些經(jīng)典的注疏可謂汗牛充棟，然而遺憾的是由于時代的久遠，其文言已難以適應(yīng)當代人閱讀。直到今天，也鮮有綜合前人注疏、完整解讀“五經(jīng)一論”且適合當代人閱讀的書籍。《凈土五經(jīng)一論要義通解》填補了這個空白。本書將通過疏理歷史上高僧大德的精辟注疏，闡述凈土法門要義，揭示其簡單中見其思想體系之博大精深。提綱挈領(lǐng)，以窺全豹，幫助我們深入領(lǐng)會凈土法門之理念、主旨和精髓。

曾琦云編著 ·佛教 ·25.1萬字

凈土五經(jīng)一論要義通解（第四冊）
會員

凈土五經(jīng)一論要義通解（第四冊）

中國佛教中的最大宗派凈土宗的核心經(jīng)典！全本無刪減，無障礙閱讀，原文精校、譯文精準，依據(jù)古今高僧大德的論述解讀經(jīng)義！附完整譯文、《凈土法門五百問答》！凈土宗系中國佛教中的最大宗派，歷史悠久，信徒眾多?！拔褰?jīng)一論”是凈土宗的核心經(jīng)典，也是中國傳統(tǒng)文化中的寶貴遺產(chǎn)。自古以來，多有高僧大德予以積極推廣和鼎力弘揚，關(guān)于這些經(jīng)典的注疏可謂汗牛充棟，然而遺憾的是由于時代的久遠，其文言已難以適應(yīng)當代人閱讀。直到今天，也鮮有綜合前人注疏、完整解讀“五經(jīng)一論”且適合當代人閱讀的書籍?！秲敉廖褰?jīng)一論要義通解》填補了這個空白。本書將通過疏理歷史上高僧大德的精辟注疏，闡述凈土法門要義，揭示其簡單中見其思想體系之博大精深。提綱挈領(lǐng)，以窺全豹，幫助我們深入領(lǐng)會凈土法門之理念、主旨和精髓。

曾琦云編著 ·佛教 ·22.2萬字

宗教生活的基本形式
會員

宗教生活的基本形式

愛彌爾·涂爾干是與馬克思和韋伯齊名的社會學三大奠基人之一，為19世紀末20世紀初人文和社會科學領(lǐng)域不可多得的集大成者之一?！蹲诮躺畹幕拘问健肥峭繝柛傻拇碜髦弧Ｔ摃舜罅咳祟悓W材料，從圖騰制度出發(fā)討論了宗教生活之構(gòu)成的基本原理及命題，堪稱涂爾干所有作品中最精湛的作品，也是最能代表其社會思想取向的文獻。此外，該書還反映了涂爾干晚年思想的重要轉(zhuǎn)向，即用社會決定論來構(gòu)建道德個體主義的理論企圖，其中第二卷第七章以及結(jié)論部分，被公認為知識社會學研究的經(jīng)典范本。

(法)愛彌爾·涂爾干 ·普及讀物 ·40.8萬字

道學知識全知道
會員

道學知識全知道

本書根據(jù)道教本身的發(fā)展規(guī)律和特點，有針對性的選擇了一些最具意義和影響的內(nèi)容，深入淺出的介紹道教的教義戒規(guī)、名剎景觀、人物傳略、經(jīng)典著述、生活禮儀等基本知識。

李睿編著 ·道教 ·20.2萬字

回歸本覺：凈影寺慧遠的真識心緣起思想研究
會員

回歸本覺：凈影寺慧遠的真識心緣起思想研究

本書依“平等的經(jīng)學觀”，從“真識心緣起”這個概念入手，系統(tǒng)地研究了凈影寺慧遠的佛教思想。首先，發(fā)現(xiàn)p.2141號敦煌文獻寫本殘卷是慧遠著作《〈地持〉義記》的一部分；其次，闡明在慧遠思想中，真識心是宇宙萬法的終極真實，也是他歸本真識心緣起宗的理論根據(jù)；其三，討論慧遠關(guān)于真識心的體性及其遮蔽、朗現(xiàn)等內(nèi)容，較為全面地撥正了以慧遠為地論師的傳統(tǒng)看法，而認為他是以《華嚴》《涅槃》等經(jīng)為宗趣的如來藏學家?；圻h的真識心緣起思想，不僅對此后中國佛教的特質(zhì)（以如來藏學為主體），而且對其開展的方向，都有奠基性的影響。

馮煥珍 ·理論 ·31.6萬字

QQ閱讀手機版

主站蜘蛛池模板： 通州区| 监利县| 塘沽区| 河北省| 东安县| 台南县| 阿鲁科尔沁旗| 榕江县| 罗平县| 凤冈县| 集安市| 新巴尔虎右旗| 遂平县| 柳河县| 沂水县| 大邑县| 泗水县| 湖州市| 阜阳市| 文成县| 厦门市| 灵寿县| 麻江县| 襄城县| 潜山县| 运城市| 东方市| 磐石市| 通榆县| 平昌县| 尤溪县| 喜德县| 静乐县| 祁东县| 黔南| 遂昌县| 增城市| 宣威市| 昌平区| 镇赉县| 土默特左旗|