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世界佛教通史(第2卷)印度佛教:公元7世紀(jì)至20世紀(jì)
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本書是《世界佛教通史》系列第二卷印度佛教卷,介紹了公元七世紀(jì)至二十世紀(jì)印度佛教的發(fā)展歷程,內(nèi)容包括:一、戒日王時代的佛教。講述了七世紀(jì)印度佛教概況,戒日王的武功文治及其對佛教的弘揚,那爛陀的佛學(xué),玄奘對唯識學(xué)的弘揚,法相與法性——中觀與唯識的判教之異,甘露與毒藥——中觀與唯識之爭,法稱與佛教新因明。二、金剛乘的全面發(fā)展與大乘佛教的合流。八世紀(jì)印度的政治格局與勢力更替,《金剛大道場經(jīng)》與秘密佛教的成立,《大毗遮那成佛神變加持經(jīng)》與真言道密法,《金剛頂經(jīng)》與金剛界密法的興起,《金剛頂經(jīng)》與金剛乘密法的成立,密教行法的整合與科判,秘密經(jīng)法的出現(xiàn)、應(yīng)用與流傳,秘密佛教中的觀自在信仰與行法,《不空罥索神變真言經(jīng)》所載不空罥索菩薩密法,文殊密法與《文殊師利根本儀軌經(jīng)》,中觀學(xué)派的新變與發(fā)展,瑜伽唯識學(xué)之異說。三、怛特羅佛教——無上瑜伽密法的興起與繁榮。怛特羅經(jīng)典的成立及其密法體系,密集教法的形成及傳播,閻摩德迦教法的興起與傳承,呼金剛教法的經(jīng)典與傳承,勝樂教法的興起與傳承,諸部怛特羅教法拾遺。四、六賢門時代之佛教。漢藏佛教求法,傳譯活動所見印度佛教之新變,時輪教法的興起與傳承,六賢門時代之佛教,阿底峽對印度佛教之集成與弘傳,無畏作護及其后學(xué),釋迦吉祥賢時代佛教之星散,黑暗世紀(jì)里的佛教孑遺。五、佛教的發(fā)現(xiàn)與復(fù)興。

周廣榮 ·理論 ·35.6萬字

安士全書白話解(上)
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《安士全書》被號稱中國凈土宗十三祖的民國高僧印光法師稱為“善世第一奇書”,康熙朝狀元彭定求曾說:“非謂讀此可以作狀元宰相,而狀元宰相決不可不讀此書?!庇」獯髱熗瞥绫緯鵀椤白⒋似咧凇?;王財貴先生序曰“每一讀之,有不覺嘉祥之氣油然而生,誠天下一大奇書也!”《安士全書》塵封半個世紀(jì)后,首次公開面世,乃佛教界之大事,得到了當(dāng)代佛教界權(quán)威人士的關(guān)心和支持。人民文學(xué)出版社古典文學(xué)編輯室負(fù)責(zé)人、國家古籍整理出版規(guī)劃小組顧問、中國佛教協(xié)會副會長周紹良為《安士全書白話解》題詞。中國佛教文化研究所所長、中國宗教學(xué)會副會吳立民教授《安士全書白話解題寫》書名!中國佛教協(xié)會副會長、《法音》主編凈慧法師給予了親切的關(guān)懷!《安士全書》為清朝周安士先生所著,包括“文昌帝君陰騭文廣義節(jié)錄”、“萬圣先資”、“欲?;乜瘛?、“西歸直指”四部,在佛教界被認(rèn)為準(zhǔn)佛經(jīng)。本書以佛教思想為主線,匯集了許多歷史故事,深刻地詮釋了中圈儒釋道三教文化,融知識性、趣味性、哲理性為一體,雅俗共賞,啟迪智慧,有益于勸人為善、濟世救人、凈化心靈、消除煩惱、大徹大悟。原書全部為古文,已不便今人閱讀。經(jīng)曾琦云先生今譯并注釋,本書得以出版,得到了當(dāng)代佛教界權(quán)威人士的關(guān)心和支持。本書為《安士全書》上冊。

(清)周安士著 曾琦云譯著 ·佛教 ·22.1萬字

宗教學(xué)(修訂本)
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本著在積極借鑒國內(nèi)外優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上,以歷史與邏輯相一致的方法,對宗教學(xué)諸原理進行了全面而系統(tǒng)的梳理和闡釋。分為“概論篇”、“歷史篇”、“本質(zhì)篇”、“功能篇”、“時代篇”和“宗教與社會主義篇”等六大知識板塊。其中,“概論篇”旨在闡述宗教學(xué)的學(xué)科性質(zhì)和學(xué)科結(jié)構(gòu),強調(diào)宗教學(xué)范疇的兩個基本向度,即“歷史向度”和“邏輯向度”,從而為全教材的內(nèi)容提供一個制高點,特別是為第2板塊和第3板塊,即“歷史篇”和“本質(zhì)篇”做出鋪墊?!皻v史篇”旨在具體闡述宗教學(xué)(宗教)的“歷史向度”,闡述宗教的起源與發(fā)展,是對宗教的一種“歷時性”研究?!氨举|(zhì)篇”旨在具體闡述宗教學(xué)(宗教)的“邏輯向度”,依據(jù)列寧關(guān)于從現(xiàn)象到本質(zhì)、從初級本質(zhì)到二級本質(zhì)的說法,將宗教的本質(zhì)區(qū)分為“宗教的要素”、“宗教的特殊本質(zhì)”和“宗教的普遍本質(zhì)”,提出并論證宗教本質(zhì)的“三層次說”,是對宗教的一種“共時性”研究?!肮δ芷笨梢钥醋魇恰氨举|(zhì)篇”的一種延伸,因為宗教的功能乃宗教本質(zhì)的一種顯現(xiàn)。“時代篇”將著重闡述關(guān)乎當(dāng)今世界和平和發(fā)展的兩大話題,即宗教的世俗化和宗教對話。“宗教與社會主義篇”將著重闡述社會主義國家存在的兩個基本宗教問題,即宗教存在的長期性和宗教與社會主義社會相適應(yīng)。“時代篇”和“宗教與社會主義篇”一方面可以看作是“歷史篇”的一個繼續(xù)和延伸,另一方面又可以看作是“本質(zhì)篇”和“功能篇”的一個繼續(xù)和延伸。系統(tǒng)性、連貫性、科學(xué)性和邏輯嚴(yán)謹(jǐn)性是本著的重要理論特征。

段德智 ·理論 ·44萬字

增一阿含經(jīng)(上冊)
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漢譯四部《阿含經(jīng)》:《雜阿含經(jīng)》、《中阿含經(jīng)》、《長阿含經(jīng)》與《增一阿含經(jīng)》,是由佛陀的圣弟子于佛陀般涅槃的當(dāng)年夏安居時結(jié)集出來的,忠實地匯集了佛陀自成佛以來至般涅槃前所宣講的教法,由此說明了《阿含經(jīng)》的原始性、根本性與權(quán)威性。在漢傳佛教的三藏典籍中,《阿含經(jīng)》就代表著原始佛教,也是印度部派佛教時期所公認(rèn)的“根本佛法”。為便于廣大信徒與學(xué)者更好地了解、學(xué)修原始佛教,本書校注者以高麗藏為底本,盡量保持原本整體風(fēng)貌,將四部阿含經(jīng)文轉(zhuǎn)為簡體字,加上現(xiàn)代標(biāo)點及分段。并在前人研究成果的基礎(chǔ)上,參考《南傳大藏經(jīng)》、《磧砂藏》、《大正新修大藏經(jīng)》、《正倉院圣語藏本》等不同藏經(jīng),糾正原經(jīng)文部分錯漏之處,就經(jīng)中出現(xiàn)的地名、人名、法相名詞、艱澀文句及其它譯本的不同翻譯作出注釋,方便讀者更為精準(zhǔn)地把握根本教義與修行原理。本書有較高的學(xué)術(shù)、實用、版本和收藏價值,是廣大佛教信徒與佛學(xué)研究者難得的學(xué)習(xí)、研究參考書。

梁躊繼校注 ·佛教 ·29.8萬字

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