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《神正論》是萊布尼茨在世時(shí)發(fā)表的唯一一部大部頭著作。本書(shū)名為談神，實(shí)為談人和人的自由。作者在“序言”中曾指出：“有兩個(gè)著名的迷宮，常常使我們的理性誤入歧途：其一關(guān)涉到自由與必然的大問(wèn)題，這一迷宮首先出現(xiàn)在惡的產(chǎn)生和起源的問(wèn)題中；其二在于連續(xù)性和看來(lái)是其要素的不可分的點(diǎn)的爭(zhēng)論，這個(gè)問(wèn)題牽涉到對(duì)于無(wú)限性的思考。

·37.2萬(wàn)字

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山東道教史（上冊(cè)）

本書(shū)是中國(guó)道教區(qū)域歷史研究的重要成果之一，也是首部系統(tǒng)研究山東地區(qū)道教歷史的學(xué)術(shù)專(zhuān)著。本書(shū)將山東道教的形成、演變與發(fā)展置于中國(guó)道教發(fā)展的大背景下進(jìn)行研究，梳理了早期道教（方仙道、黃老道）組織和早期道教著作（《太平經(jīng)》）在山東地區(qū)的傳播，分析了這些早期道教派別與后來(lái)的義理化道教教團(tuán)的淵源關(guān)系，系統(tǒng)論證了山東是中國(guó)道教發(fā)源地之一的觀點(diǎn)。考察了先秦時(shí)期山東道教的文化淵源，秦漢時(shí)期山東道教的形成，魏晉南北朝時(shí)期山東道教的演變，隋唐宋時(shí)期山東道教的興盛與繁榮，金元時(shí)期山東道教的鼎盛，尤其對(duì)金元時(shí)期北方三大道教教派（全真道、真大道、太一道）在山東的交織發(fā)展作了較為清晰的描述。明清時(shí)期中國(guó)道教雖然整體式微，但在山東泰山、嶗山、沂山、云翠山、錦屏山、博山等地仍然出現(xiàn)了局部繁榮與活躍的局面。同時(shí)，本書(shū)還系統(tǒng)記述了儒、道、釋在山東的融合與發(fā)展，使中國(guó)長(zhǎng)期存在的“三教會(huì)通”歷史現(xiàn)象得以形象地展示于區(qū)域道教史之中。

·25.5萬(wàn)字

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霞浦摩尼教研究

2008年以來(lái)，福建霞浦上萬(wàn)村、屏南降龍村一帶發(fā)現(xiàn)了大量摩尼教文獻(xiàn)、文物，對(duì)霞浦摩尼教歷史、文化與文獻(xiàn)的研究，一時(shí)成為學(xué)界的熱點(diǎn)。本書(shū)主要分為上中下三編，上編研究霞浦摩尼教歷史、文化、宗教儀式等內(nèi)容，中編闡述霞浦摩尼教遺存踏查情況，進(jìn)行文獻(xiàn)研究，下編以摩尼教文獻(xiàn)的整理與刊布為主，內(nèi)容有《禱雨疏》《冥福請(qǐng)佛文》《點(diǎn)燈七層科冊(cè)》《興福祖慶誕科》《貞明開(kāi)正文科》《奏申牒疏科冊(cè)》六件比較重要的文獻(xiàn)。

·42.4萬(wàn)字

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世界佛教通史（第13卷）亞洲之外佛教：從佛教傳入至公元20世紀(jì)

《亞洲之外佛教》是《世界佛教通史》系列第十二卷，主要講述了歐美非等非亞洲國(guó)家和地區(qū)的佛教發(fā)展情況。主要內(nèi)容如下：一、佛教在歐洲、美洲的初傳。佛教在歐洲的初傳，佛教傳入美洲的傳說(shuō)。二、英國(guó)佛教。早期的佛教學(xué)術(shù)研究，佛教信仰的開(kāi)端，南傳佛教的新氣象，日本佛教的傳播，藏傳佛教的迅速發(fā)展，漢傳佛教的傳播。三、法國(guó)佛教。學(xué)者的學(xué)術(shù)研究，探險(xiǎn)家與藏傳佛教、佛教組織出現(xiàn)的背景，佛教宗派的傳入，佛教發(fā)展的新動(dòng)態(tài)。四、德國(guó)佛教。早期哲學(xué)家與佛教、學(xué)者的佛教研究，早期的佛教團(tuán)體，佛教宗派的發(fā)展。五、歐洲其他各國(guó)佛教。西歐其他各國(guó)佛教，中歐其他各國(guó)佛教，北歐各國(guó)佛教，南歐各國(guó)佛教，東歐各國(guó)佛教。六、美國(guó)佛教。美國(guó)早期學(xué)者與佛教，華工與漢傳佛教初傳美國(guó)，日本移民與日本佛教初傳美國(guó)，神智學(xué)會(huì)與佛教，世界宗教大會(huì)前后的美國(guó)佛教，二戰(zhàn)結(jié)束前日本佛教的傳播，二戰(zhàn)后日本佛教的發(fā)展，“垮掉的一代”、嬉皮士與佛教，漢傳佛教的發(fā)展，藏傳佛教的迅速傳播，南傳佛教，韓國(guó)佛教，越南佛教。七、加拿大、拉丁美洲、大洋洲、非洲佛教。加拿大佛教，拉丁美洲佛教，大洋洲佛教，非洲佛教。

·34.2萬(wàn)字

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絕對(duì)視域中的康德宗教哲學(xué)：從倫理神學(xué)到道德宗教

本書(shū)探討的是康德的宗教哲學(xué)，旨在從“倫理神學(xué)”和“道德宗教”兩個(gè)維度分析康德道德地建構(gòu)宗教的思想邏輯，闡釋存在于純?nèi)焕硇越缦迌?nèi)的宗教信仰在何種意義上“可能”，又在何種意義上“可行”，并在絕對(duì)視域中檢視康德宗教哲學(xué)的現(xiàn)代性效應(yīng)，理性地詮證自由與至善、神圣、仁慈與正義、善與惡、道德救贖與上帝恩典、良知與信仰、法治與法權(quán)等價(jià)值理念。

·33.4萬(wàn)字

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中國(guó)秘密宗教史研究

《中國(guó)秘密宗教史研究》內(nèi)容簡(jiǎn)介：民間教派、秘密教門(mén)、“邪教”之類(lèi)，均屬于民間宗教結(jié)社，最早起源于道教、佛教等宗教的異端教派。這種因宗教異端而形成的秘密宗教，元末明初之前，在中國(guó)社會(huì)內(nèi)部蔓延；此后，明清時(shí)期，進(jìn)入比較正規(guī)意義上的秘密宗教發(fā)展階段；在民國(guó)以后，這些教派泛稱(chēng)為會(huì)道門(mén)。《中國(guó)秘密宗教史研究》除了勾勒中國(guó)秘密宗教的發(fā)展線索以外，著重于對(duì)明清秘密宗教諸層面的分析論述。明清秘密宗教之形成，除了彌勒教、白蓮宗、摩尼教等宗教異端教派的影響以外，三教合一思潮對(duì)秘密教門(mén)信仰的形成也有不可忽視的作用。秘密宗教之生存、發(fā)展，是與傳統(tǒng)小農(nóng)社會(huì)的演變軌跡相適應(yīng)的，他們之所以遭到政府的禁止，與社會(huì)肌體本身發(fā)生病變有一定關(guān)系，也與教門(mén)領(lǐng)袖個(gè)人的欲望、教派的性質(zhì)等因素有關(guān)。所以，多角度地探究中國(guó)秘密宗教的上下、內(nèi)外以及過(guò)去與現(xiàn)在的關(guān)系，為人們深入認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)社會(huì)中那些神秘的教派。充滿(mǎn)詭異魅力的領(lǐng)袖以及民間宗教文化提供窗口，就是《中國(guó)秘密宗教史研究》撰寫(xiě)的出發(fā)點(diǎn)。

·27萬(wàn)字

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佛教哲學(xué)（方立天文集·第四卷）

在各種宗教中，佛教的宗教哲學(xué)內(nèi)涵最為豐富多彩。《佛教哲學(xué)（方立天文集第四卷）》是對(duì)佛教哲學(xué)現(xiàn)代化研究的嘗試。全書(shū)簡(jiǎn)要地論述了佛教哲學(xué)的構(gòu)成和流派、歷史演變以及重要著作，并就佛教哲學(xué)的人生價(jià)值觀、宇宙要素論、宇宙結(jié)構(gòu)論、宇宙生成論和本體論以及認(rèn)識(shí)論的基本內(nèi)容進(jìn)行了探討和闡述，以此凸現(xiàn)佛教哲學(xué)體系的總體思想風(fēng)貌和理論特質(zhì)。《佛教哲學(xué)（方立天文集第四卷）》還就佛教“空”義的思想歷史演變、“空”義的類(lèi)別、內(nèi)涵及其理論思辨價(jià)值，作了集中述評(píng)，以利于了解和把握大乘佛教哲學(xué)的思想內(nèi)核。

·26.6萬(wàn)字

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中國(guó)宗教論

“宗教學(xué)新論”之八。“宗教學(xué)新論”系列圖書(shū)為卓新平教授對(duì)自己近四十年研究宗教學(xué)科之學(xué)術(shù)積累進(jìn)行整理、補(bǔ)充和提煉而形成的叢書(shū)。其中，他搜集自己已發(fā)表或尚未發(fā)表的學(xué)術(shù)論文、以及已收入相關(guān)論文集的論文和相關(guān)專(zhuān)著中的文論，加以較為周全的整合，形成相關(guān)研究著作出版，包括《經(jīng)典與實(shí)踐——論馬克思主義宗教學(xué)》、《唯真與求實(shí)》《宗教學(xué)史論》、《宗教社會(huì)論》、《宗教文明論》、《宗教思想論》、《世界宗教論》、《中國(guó)宗教論》、《基督教思想》、《基督教文化》、《中國(guó)基督教》、《反思與會(huì)通》等；這一系列著作在馬克思主義宗教觀的指導(dǎo)下，梳理探究宗教學(xué)的歷史和宗教學(xué)的體系，進(jìn)而展開(kāi)對(duì)世界宗教的全方位研究。

·25.4萬(wàn)字

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宗教心理學(xué)（第3輯）

本書(shū)聚焦不同宗教的心理學(xué)探究，既關(guān)注歷史又關(guān)照現(xiàn)實(shí)，既研究理論又重視方法，既有跨文化的研究也有跨宗教的研究，重視理論和實(shí)踐層面的整合，持續(xù)為宗教心理學(xué)學(xué)科建設(shè)貢獻(xiàn)力量。

·21.3萬(wàn)字

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中國(guó)民間宗教簡(jiǎn)史

本書(shū)系統(tǒng)介紹中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中先后出現(xiàn)的民間教派彌勒大乘教、摩尼教、白蓮教等十多種教派。這些教派在中國(guó)底層社會(huì)有深刻、廣泛的影響，對(duì)中華民族性格的形成具有不可忽視的作用。要想全面了解中國(guó)的歷史，了解傳統(tǒng)中國(guó)的思想與文化，中國(guó)民間宗教是不可或缺的必修之課。本書(shū)作者曾著《中國(guó)民間宗教史》，篇幅巨大，為便于廣大讀者閱讀，作者又撰寫(xiě)了這部簡(jiǎn)史，內(nèi)容精要，且有很多新的內(nèi)容，補(bǔ)充了《史》的不足。民間宗教也不只是歷史的遺存，今天的新興宗教現(xiàn)象或宗教團(tuán)體，與歷史上的民間宗教有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。因而，對(duì)民間宗教的研究，具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

·29.2萬(wàn)字

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世界佛教通史（第8卷）中國(guó)南傳佛教：從佛教傳入至公元20世紀(jì)

《世界佛教通史》由14卷15冊(cè)構(gòu)成。一至二卷敘述佛教在印度的起源、發(fā)展、興盛、衰亡乃至在近現(xiàn)代復(fù)興的全過(guò)程。三到八卷是對(duì)中國(guó)漢傳、藏傳和南傳佛教的全面論述。九到十一卷依次是日本、韓國(guó)和越南的佛教通史。十二卷分章闡述斯里蘭卡和東南亞佛教的歷史。十三卷是對(duì)亞洲之外主要國(guó)家佛教的全景式描述。十四卷是世界佛教大事年表。該書(shū)以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo)，以史學(xué)和哲學(xué)方法為主，并且借鑒考古學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、宗教社會(huì)學(xué)、宗教人類(lèi)學(xué)、宗教心理學(xué)等相關(guān)學(xué)科的理論和方法，對(duì)世界范圍內(nèi)的佛教進(jìn)行了全方位、多角度的研究。

·24.8萬(wàn)字

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宗教學(xué)（修訂本）

本著在積極借鑒國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，以歷史與邏輯相一致的方法，對(duì)宗教學(xué)諸原理進(jìn)行了全面而系統(tǒng)的梳理和闡釋。分為“概論篇”、“歷史篇”、“本質(zhì)篇”、“功能篇”、“時(shí)代篇”和“宗教與社會(huì)主義篇”等六大知識(shí)板塊。其中，“概論篇”旨在闡述宗教學(xué)的學(xué)科性質(zhì)和學(xué)科結(jié)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)宗教學(xué)范疇的兩個(gè)基本向度，即“歷史向度”和“邏輯向度”，從而為全教材的內(nèi)容提供一個(gè)制高點(diǎn)，特別是為第2板塊和第3板塊，即“歷史篇”和“本質(zhì)篇”做出鋪墊。“歷史篇”旨在具體闡述宗教學(xué)（宗教）的“歷史向度”，闡述宗教的起源與發(fā)展，是對(duì)宗教的一種“歷時(shí)性”研究。“本質(zhì)篇”旨在具體闡述宗教學(xué)（宗教）的“邏輯向度”，依據(jù)列寧關(guān)于從現(xiàn)象到本質(zhì)、從初級(jí)本質(zhì)到二級(jí)本質(zhì)的說(shuō)法，將宗教的本質(zhì)區(qū)分為“宗教的要素”、“宗教的特殊本質(zhì)”和“宗教的普遍本質(zhì)”，提出并論證宗教本質(zhì)的“三層次說(shuō)”，是對(duì)宗教的一種“共時(shí)性”研究。“功能篇”可以看作是“本質(zhì)篇”的一種延伸，因?yàn)樽诮痰墓δ苣俗诮瘫举|(zhì)的一種顯現(xiàn)。“時(shí)代篇”將著重闡述關(guān)乎當(dāng)今世界和平和發(fā)展的兩大話題，即宗教的世俗化和宗教對(duì)話。“宗教與社會(huì)主義篇”將著重闡述社會(huì)主義國(guó)家存在的兩個(gè)基本宗教問(wèn)題，即宗教存在的長(zhǎng)期性和宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。“時(shí)代篇”和“宗教與社會(huì)主義篇”一方面可以看作是“歷史篇”的一個(gè)繼續(xù)和延伸，另一方面又可以看作是“本質(zhì)篇”和“功能篇”的一個(gè)繼續(xù)和延伸。系統(tǒng)性、連貫性、科學(xué)性和邏輯嚴(yán)謹(jǐn)性是本著的重要理論特征。

·44萬(wàn)字

會(huì)員

中國(guó)佛教（方立天文集·第一卷）

今年是方立天先生從教五十周年，明年即將迎來(lái)八十大壽，值此欣盛之時(shí)，結(jié)集以為紀(jì)念。方立天先生為人可敬，為學(xué)可信，畢生孜孜矻矻，專(zhuān)注于中國(guó)哲學(xué)、佛學(xué)與文化的研究，著作頗豐，影響非凡。文集共12卷，凝聚方先生一生心血之作，堪為集大成，在中國(guó)哲學(xué)與中國(guó)佛學(xué)研究領(lǐng)域，具有承上啟下、繼往開(kāi)來(lái)的關(guān)鍵意義。

·36.3萬(wàn)字

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世界佛教通史（第2卷）印度佛教：公元7世紀(jì)至20世紀(jì)

本書(shū)是《世界佛教通史》系列第二卷印度佛教卷，介紹了公元七世紀(jì)至二十世紀(jì)印度佛教的發(fā)展歷程，內(nèi)容包括：一、戒日王時(shí)代的佛教。講述了七世紀(jì)印度佛教概況，戒日王的武功文治及其對(duì)佛教的弘揚(yáng)，那爛陀的佛學(xué)，玄奘對(duì)唯識(shí)學(xué)的弘揚(yáng)，法相與法性——中觀與唯識(shí)的判教之異，甘露與毒藥——中觀與唯識(shí)之爭(zhēng)，法稱(chēng)與佛教新因明。二、金剛乘的全面發(fā)展與大乘佛教的合流。八世紀(jì)印度的政治格局與勢(shì)力更替，《金剛大道場(chǎng)經(jīng)》與秘密佛教的成立，《大毗遮那成佛神變加持經(jīng)》與真言道密法，《金剛頂經(jīng)》與金剛界密法的興起，《金剛頂經(jīng)》與金剛乘密法的成立，密教行法的整合與科判，秘密經(jīng)法的出現(xiàn)、應(yīng)用與流傳，秘密佛教中的觀自在信仰與行法，《不空罥索神變真言經(jīng)》所載不空罥索菩薩密法，文殊密法與《文殊師利根本儀軌經(jīng)》，中觀學(xué)派的新變與發(fā)展，瑜伽唯識(shí)學(xué)之異說(shuō)。三、怛特羅佛教——無(wú)上瑜伽密法的興起與繁榮。怛特羅經(jīng)典的成立及其密法體系，密集教法的形成及傳播，閻摩德迦教法的興起與傳承，呼金剛教法的經(jīng)典與傳承，勝樂(lè)教法的興起與傳承，諸部怛特羅教法拾遺。四、六賢門(mén)時(shí)代之佛教。漢藏佛教求法，傳譯活動(dòng)所見(jiàn)印度佛教之新變，時(shí)輪教法的興起與傳承，六賢門(mén)時(shí)代之佛教，阿底峽對(duì)印度佛教之集成與弘傳，無(wú)畏作護(hù)及其后學(xué)，釋迦吉祥賢時(shí)代佛教之星散，黑暗世紀(jì)里的佛教孑遺。五、佛教的發(fā)現(xiàn)與復(fù)興。

·35.6萬(wàn)字

會(huì)員

印度的宗教：印度教與佛教

本書(shū)屬于韋伯在宗教社會(huì)學(xué)上的第三本主要著作，與《中國(guó)的宗教：儒教與道教》一起構(gòu)成“世界諸宗教之經(jīng)濟(jì)倫理”之研究成果，屬于三大卷本的《宗教社會(huì)學(xué)論文集》第二卷。作者在本書(shū)中研究了印度的宗教。作者認(rèn)為，對(duì)亞洲整體而言，中國(guó)扮演了類(lèi)似法國(guó)在近代歐洲所扮演的角色：所有世情通達(dá)的“洗練”，莫不是源自中國(guó)，再傳布于西藏、日本和中南半島。相反的，在亞洲，舉凡超越現(xiàn)實(shí)利益的思想，很少能不將其根源追溯到印度的。尤其是，印度的（不管正統(tǒng)或異端的）救贖宗教，在整個(gè)亞洲地區(qū)扮演了類(lèi)似于基督教的角色。

·35.4萬(wàn)字

會(huì)員

中國(guó)佛教文化（方立天文集·第七卷）

本書(shū)在總結(jié)中國(guó)佛教文化體系的結(jié)構(gòu)、元素、內(nèi)外聯(lián)系、演變根源和內(nèi)在特質(zhì)的基礎(chǔ)上，著重論述佛教文化諸多元素的豐富內(nèi)涵，如對(duì)佛教緣起、平等、慈悲理念、人生理想理論、倫理思想、心性學(xué)說(shuō)、生態(tài)哲學(xué)等多有論述。本書(shū)還初步探究了中國(guó)華嚴(yán)宗佛教哲學(xué)理論架構(gòu)和范疇體系。本書(shū)強(qiáng)調(diào)中國(guó)佛學(xué)思想精華對(duì)當(dāng)代世界文明建設(shè)的現(xiàn)代意義。

·26.9萬(wàn)字

會(huì)員

瑜伽師地論·聲聞地講錄

該書(shū)是南懷瑾先生關(guān)于聲聞地講錄的上冊(cè)，共10講，約14萬(wàn)字。他認(rèn)為《瑜伽師地論》依次涵蓋了人道、天道、聲聞道、緣覺(jué)道、菩薩道的修證，修行者修好人天乘后才有資格修小乘道，然后才夠得上修菩薩道，最后才能修大乘道。他注重聲聞乘出家眾的修證，目的在于領(lǐng)引修行者入正修行之路。他開(kāi)篇即有針對(duì)性地分析了修行者20種不能得定的原因和修定中的4種障礙，啟發(fā)學(xué)人警惕，以避免修持路上誤入歧途。他指出《瑜伽師地論》非常注重因明（邏輯），告誡修行者在學(xué)習(xí)時(shí)要運(yùn)用邏輯思維加以分析歸納。

·27.6萬(wàn)字

會(huì)員

宗教學(xué)史論

“宗教學(xué)新論”之三。“宗教學(xué)新論”系列圖書(shū)為卓新平教授對(duì)自己近四十年研究宗教學(xué)科之學(xué)術(shù)積累進(jìn)行整理、補(bǔ)充和提煉而形成的叢書(shū)。其中，他搜集自己已發(fā)表或尚未發(fā)表的學(xué)術(shù)論文、以及已收入相關(guān)論文集的論文和相關(guān)專(zhuān)著中的文論，加以較為周全的整合，形成相關(guān)研究著作出版，包括《經(jīng)典與實(shí)踐——論馬克思主義宗教學(xué)》、《唯真與求實(shí)》《宗教學(xué)史論》、《宗教社會(huì)論》、《宗教文明論》、《宗教思想論》、《世界宗教論》、《中國(guó)宗教論》、《基督教思想》、《基督教文化》、《中國(guó)基督教》、《反思與會(huì)通》等；這一系列著作在馬克思主義宗教觀的指導(dǎo)下，梳理探究宗教學(xué)的歷史和宗教學(xué)的體系，進(jìn)而展開(kāi)對(duì)世界宗教的全方位研究。

·29.5萬(wàn)字

會(huì)員

傳承：認(rèn)知與宗教人類(lèi)學(xué)的探索

本書(shū)是以認(rèn)知人類(lèi)學(xué)的視角來(lái)研究中國(guó)宗教文化傳承的一番嘗試。本書(shū)的立論基礎(chǔ)，源于法國(guó)人類(lèi)學(xué)家DanSperber在新演化論(Neoevolutionsim)和社會(huì)生物(Sociobiology)的啟發(fā)下提出、倡導(dǎo)的“文化傳承(CulturalTransmission)研究”，主張“傳承”是解釋文化的演化與現(xiàn)狀的核心范疇，并進(jìn)而提出“表征的流行病學(xué)(EpidemiologyofRepresentation)”模型來(lái)將其操作化。這也是中文世界里diyi本用這一理論視角和方法來(lái)研究中國(guó)宗教現(xiàn)象的人類(lèi)學(xué)著作。

·25.9萬(wàn)字

會(huì)員

中國(guó)佛教與傳統(tǒng)文化（方立天文集·第六卷）

方立天編著的《中國(guó)佛教與傳統(tǒng)文化》把佛教中國(guó)化界定為“三化”，即民族化、本土化和時(shí)代化，并敘述了佛教中國(guó)化的不同階段、途徑和方式，還通過(guò)與中國(guó)的政治理念、哲學(xué)思想、倫理道德、文學(xué)藝術(shù)、民間信仰、社會(huì)習(xí)俗等的互動(dòng)關(guān)系，揭示出佛教中國(guó)化的實(shí)質(zhì)，總結(jié)出有別于印度佛教的中國(guó)佛教的六個(gè)重要特點(diǎn)：重自性、重現(xiàn)實(shí)、重禪修、重頓悟、重簡(jiǎn)易、重圓融。

·39.3萬(wàn)字

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傳承：認(rèn)知與宗教人類(lèi)學(xué)的探索

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