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世界佛教通史(第3卷)中國漢傳佛教:從佛教傳入至公元6世紀(jì)
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本書是世界佛教通史之中國佛教卷,介紹了漢魏兩晉南北朝時(shí)期中國佛教的發(fā)展情況。主要內(nèi)容如下:一、漢代佛教。漢代社會(huì)與佛教、從西域到內(nèi)地的初傳、漢末佛教快速發(fā)展、安世高的傳教與譯經(jīng)、支婁迦讖的譯經(jīng)。二、三國時(shí)期佛教。魏國佛教、吳國佛教。三、西晉佛教。西晉社會(huì)與佛教、西晉譯經(jīng)概述、竺法護(hù)的譯經(jīng)事業(yè)。四、東晉北方佛教。東晉北方社會(huì)與佛教、佛圖澄傳教及其成效、道安生平與多方面貢獻(xiàn)、鳩摩羅什及其經(jīng)典翻譯。五、東晉時(shí)期南方佛教。東晉社會(huì)與佛教、士族的護(hù)佛奉法觀、廬山慧遠(yuǎn)及其僧團(tuán)、佛陀跋陀羅與《華嚴(yán)經(jīng)》、法顯與晉宋時(shí)期求法活動(dòng)。六、北朝佛教。北朝時(shí)期佛教的輸入、北朝官方對佛教態(tài)度的演變、北朝時(shí)期佛教在各階層的傳播、北朝佛教的社會(huì)化趨向、北朝佛教與中國固有文化的交涉、北朝時(shí)期的佛教文化。七、南朝佛教。域外佛教向南朝的輸入、南朝的政教關(guān)系、梁武帝主導(dǎo)下的佛教變革等等。八、佛教的南北交流與廣泛傳播。南北方的政治關(guān)系與文化交往、南北方佛教的交往與不同發(fā)展趨向、佛教義學(xué)的興起及其南北傳播、佛教信仰的興起與傳播。

魏道儒 李利安 ·理論 ·49.2萬字

世界佛教通史(第10卷)韓國佛教:從佛教傳入至公元20世紀(jì)
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本書是世界佛教通史叢書之中國佛教卷,介紹了韓國越南佛教發(fā)展情況。主要內(nèi)容如下:上編韓國佛教一、三國時(shí)期的佛教。三國史略,佛教初傳次第,三國佛教勢力的消長,新羅佛教的振興。二、統(tǒng)一新羅佛教概況。三國一統(tǒng)與統(tǒng)一精神之強(qiáng)化,佛教與儒家“孝”道之融合,統(tǒng)一新羅中期以后的傳統(tǒng)佛教,入華求法請益僧人的活動(dòng)情況。三、元曉、義湘與華嚴(yán)宗教學(xué)。元曉的生平,元曉的著述及其主要思想,義湘的生平,《華嚴(yán)一乘法界圖》與義湘的華嚴(yán)思想。四、密教與法相宗。密教的傳播,法相唯識(shí)學(xué)的傳播。五、統(tǒng)一新羅中期以后的禪宗。禪宗及其在新羅的初傳情況,以禪門九山為中心的禪宗傳承(上),以禪門九山為中心的禪宗傳承(下)。六、高麗前期的佛教與政治。后三國時(shí)期的佛教,佛教與高麗建國,高麗前期國家對佛教的扶持。七、高麗前期活躍的佛教各宗派。禪門九山的最后形成,高麗前期教宗各派的情況,義天與天臺(tái)宗。八、知訥與曹溪宗。知訥生活的時(shí)代,知訥的生平,知訥的思想(上),知訥的思想(下)。九、高麗后期的佛教概況。佛教與社會(huì),知訥之后的禪門宗匠,教派各宗簡況。十、李朝前期佛教。李氏王朝前期的佛教政策,不絕如縷的佛教法脈。十一、休靜與李朝中期佛教。休靜的生平及思想,休靜的弟子們,善修、覺性與碧巖派。十二、李朝后期佛教。英祖和正祖時(shí)期的佛教,純祖至李王時(shí)期的佛教。十三、近代韓國佛教述略。朝鮮總督府的佛教政策,近代韓國佛教的代表人物。

何勁松 ·理論 ·45.3萬字

宗教學(xué)(修訂本)
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本著在積極借鑒國內(nèi)外優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上,以歷史與邏輯相一致的方法,對宗教學(xué)諸原理進(jìn)行了全面而系統(tǒng)的梳理和闡釋。分為“概論篇”、“歷史篇”、“本質(zhì)篇”、“功能篇”、“時(shí)代篇”和“宗教與社會(huì)主義篇”等六大知識(shí)板塊。其中,“概論篇”旨在闡述宗教學(xué)的學(xué)科性質(zhì)和學(xué)科結(jié)構(gòu),強(qiáng)調(diào)宗教學(xué)范疇的兩個(gè)基本向度,即“歷史向度”和“邏輯向度”,從而為全教材的內(nèi)容提供一個(gè)制高點(diǎn),特別是為第2板塊和第3板塊,即“歷史篇”和“本質(zhì)篇”做出鋪墊。“歷史篇”旨在具體闡述宗教學(xué)(宗教)的“歷史向度”,闡述宗教的起源與發(fā)展,是對宗教的一種“歷時(shí)性”研究。“本質(zhì)篇”旨在具體闡述宗教學(xué)(宗教)的“邏輯向度”,依據(jù)列寧關(guān)于從現(xiàn)象到本質(zhì)、從初級本質(zhì)到二級本質(zhì)的說法,將宗教的本質(zhì)區(qū)分為“宗教的要素”、“宗教的特殊本質(zhì)”和“宗教的普遍本質(zhì)”,提出并論證宗教本質(zhì)的“三層次說”,是對宗教的一種“共時(shí)性”研究。“功能篇”可以看作是“本質(zhì)篇”的一種延伸,因?yàn)樽诮痰墓δ苣俗诮瘫举|(zhì)的一種顯現(xiàn)。“時(shí)代篇”將著重闡述關(guān)乎當(dāng)今世界和平和發(fā)展的兩大話題,即宗教的世俗化和宗教對話。“宗教與社會(huì)主義篇”將著重闡述社會(huì)主義國家存在的兩個(gè)基本宗教問題,即宗教存在的長期性和宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。“時(shí)代篇”和“宗教與社會(huì)主義篇”一方面可以看作是“歷史篇”的一個(gè)繼續(xù)和延伸,另一方面又可以看作是“本質(zhì)篇”和“功能篇”的一個(gè)繼續(xù)和延伸。系統(tǒng)性、連貫性、科學(xué)性和邏輯嚴(yán)謹(jǐn)性是本著的重要理論特征。

段德智 ·理論 ·44萬字

世界佛教通史(第2卷)印度佛教:公元7世紀(jì)至20世紀(jì)
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本書是《世界佛教通史》系列第二卷印度佛教卷,介紹了公元七世紀(jì)至二十世紀(jì)印度佛教的發(fā)展歷程,內(nèi)容包括:一、戒日王時(shí)代的佛教。講述了七世紀(jì)印度佛教概況,戒日王的武功文治及其對佛教的弘揚(yáng),那爛陀的佛學(xué),玄奘對唯識(shí)學(xué)的弘揚(yáng),法相與法性——中觀與唯識(shí)的判教之異,甘露與毒藥——中觀與唯識(shí)之爭,法稱與佛教新因明。二、金剛乘的全面發(fā)展與大乘佛教的合流。八世紀(jì)印度的政治格局與勢力更替,《金剛大道場經(jīng)》與秘密佛教的成立,《大毗遮那成佛神變加持經(jīng)》與真言道密法,《金剛頂經(jīng)》與金剛界密法的興起,《金剛頂經(jīng)》與金剛乘密法的成立,密教行法的整合與科判,秘密經(jīng)法的出現(xiàn)、應(yīng)用與流傳,秘密佛教中的觀自在信仰與行法,《不空罥索神變真言經(jīng)》所載不空罥索菩薩密法,文殊密法與《文殊師利根本儀軌經(jīng)》,中觀學(xué)派的新變與發(fā)展,瑜伽唯識(shí)學(xué)之異說。三、怛特羅佛教——無上瑜伽密法的興起與繁榮。怛特羅經(jīng)典的成立及其密法體系,密集教法的形成及傳播,閻摩德迦教法的興起與傳承,呼金剛教法的經(jīng)典與傳承,勝樂教法的興起與傳承,諸部怛特羅教法拾遺。四、六賢門時(shí)代之佛教。漢藏佛教求法,傳譯活動(dòng)所見印度佛教之新變,時(shí)輪教法的興起與傳承,六賢門時(shí)代之佛教,阿底峽對印度佛教之集成與弘傳,無畏作護(hù)及其后學(xué),釋迦吉祥賢時(shí)代佛教之星散,黑暗世紀(jì)里的佛教孑遺。五、佛教的發(fā)現(xiàn)與復(fù)興。

周廣榮 ·理論 ·35.6萬字

世界佛教通史(第13卷)亞洲之外佛教:從佛教傳入至公元20世紀(jì)
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《亞洲之外佛教》是《世界佛教通史》系列第十二卷,主要講述了歐美非等非亞洲國家和地區(qū)的佛教發(fā)展情況。主要內(nèi)容如下:一、佛教在歐洲、美洲的初傳。佛教在歐洲的初傳,佛教傳入美洲的傳說。二、英國佛教。早期的佛教學(xué)術(shù)研究,佛教信仰的開端,南傳佛教的新氣象,日本佛教的傳播,藏傳佛教的迅速發(fā)展,漢傳佛教的傳播。三、法國佛教。學(xué)者的學(xué)術(shù)研究,探險(xiǎn)家與藏傳佛教、佛教組織出現(xiàn)的背景,佛教宗派的傳入,佛教發(fā)展的新動(dòng)態(tài)。四、德國佛教。早期哲學(xué)家與佛教、學(xué)者的佛教研究,早期的佛教團(tuán)體,佛教宗派的發(fā)展。五、歐洲其他各國佛教。西歐其他各國佛教,中歐其他各國佛教,北歐各國佛教,南歐各國佛教,東歐各國佛教。六、美國佛教。美國早期學(xué)者與佛教,華工與漢傳佛教初傳美國,日本移民與日本佛教初傳美國,神智學(xué)會(huì)與佛教,世界宗教大會(huì)前后的美國佛教,二戰(zhàn)結(jié)束前日本佛教的傳播,二戰(zhàn)后日本佛教的發(fā)展,“垮掉的一代”、嬉皮士與佛教,漢傳佛教的發(fā)展,藏傳佛教的迅速傳播,南傳佛教,韓國佛教,越南佛教。七、加拿大、拉丁美洲、大洋洲、非洲佛教。加拿大佛教,拉丁美洲佛教,大洋洲佛教,非洲佛教。

楊健 ·理論 ·34.2萬字

最新章節(jié) 第12章 后記 2019-04-10 15:42:46

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