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浙江是道教大省。有學(xué)者斷言：“寫不出浙江道教史，就寫不好中國道教史。”本書發(fā)掘了眾多新史料，闡述了1800多年浙江道教的歷史，展現(xiàn)了眾多的道派、人物、宮觀、事件、思想等，是迄今為止最為詳實的以省為地域單位的地方道教史學(xué)術(shù)著作，值得道教學(xué)者、道教界人士等各類讀者參閱。

·73萬字

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山西佛教史·五臺山卷

五臺山佛教是中國佛教文化發(fā)展的縮影。自北魏佛教傳入五臺山到現(xiàn)在的1600余年里，各宗高僧均把五臺山作為弘傳佛法的地方，使五臺山佛教呈現(xiàn)出顯密諸宗并弘、漢藏佛教共存的特征。本書作為《山西佛教史》的一卷，主要對元代以來的五臺山佛教進(jìn)行補充研究，著重考察五臺山藏傳佛教發(fā)展的歷史脈絡(luò)及發(fā)展特征，闡釋其深刻的文化內(nèi)涵。

·21.3萬字

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信仰與教化：劉一明的信仰之道與教化之論

本書以教化為切入點，對乾嘉時期劉一明的道學(xué)思想進(jìn)行研究。他的道學(xué)思想既具有因個人的特殊經(jīng)歷及師承關(guān)系而致的獨特性，也具有因當(dāng)時所處社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等諸因素影響而致的時代性。劉一明主張三教一家、性命雙修；他師承“北宗”法脈，但在道教教理上又多對“南宗”有所吸收；其道學(xué)思想受《論語》影響，又對王陽明的思想有所融攝；雖稱道法兩用，實際重理輕法。劉一明的教化論是其道教信仰論的組成部分，二者緊密聯(lián)系。按照劉一明的論述，可以將其“信仰之道”與“教化”之間的關(guān)系歸納為以下幾點：信仰本身具有教化性；通過教化，信仰得以形成、傳播與發(fā)展；信仰內(nèi)容可以作為教化內(nèi)容；教化是一種信仰功用，信仰是一種教化方式。

·16.7萬字

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蓮花開落是禪機(jī)：審美視閾中的海島民間信仰話語

本書以舟山群島（東海區(qū)域）民間信仰為研究對象，主要包括觀音信仰、海龍王信仰、道家信仰、媽祖信仰等，時間跨度從古代延續(xù)到當(dāng)代。本書從審美視角切入，對相關(guān)詩歌、散文、傳記、楹聯(lián)、石刻、民謠、故事的話語形態(tài)進(jìn)行闡釋，考察不同載體中民間信仰的意義衍生、結(jié)體功能與美學(xué)特征，探尋諸種信仰的流變軌跡與精神內(nèi)涵，力圖更深入地觸及豐富復(fù)雜的人類心靈圖像。同時，本書充分關(guān)注特定海域的生產(chǎn)與生活方式，以及由此積淀的海域居民的思維形態(tài)，展現(xiàn)諸種信仰與民眾精神需求契合轉(zhuǎn)換的內(nèi)在機(jī)制，凸顯民間信仰蘊含的鮮明的海洋文化因子。

·14.5萬字

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耶穌新畫像（陳鼓應(yīng)著作集）

本書對《圣經(jīng)》所記載的上帝的形象進(jìn)行了分析和批判，揭露了基督教某些反人性的本質(zhì)。作者指出，以上帝信仰為中心的基督教，把神視作全知全能，把人的能力卻壓縮得微不足道，神力所至，形成了專斷與排他的空氣，嚴(yán)重打壓了人的尊嚴(yán)、自信，并且因為向神絕對效忠而破壞了父母兒女、兄弟姐妹之間的人倫之愛和道德關(guān)系；而人的美德就在于發(fā)揮人的能動性，實現(xiàn)人的理想，而不是盲從神的意志。

·9.5萬字

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清代八卦教

八卦教是清代民間宗教之一，在山東、山西、河北、河南有著深厚的群眾基礎(chǔ)，曾多次以教的名義舉行農(nóng)民起義，遭到清政府的鎮(zhèn)壓。本書作者社科院榮譽學(xué)部委員馬西沙在20世紀(jì)80年代曾多次深入晉冀魯豫等地進(jìn)行田野調(diào)查，搜集了大量第一手資料，結(jié)合清代官方史料深入研究。本書是馬先生的代表作，對于研究中國民間宗教、明清社會史等都具有重要的學(xué)術(shù)價值。

·26.7萬字

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世界佛教通史（第2卷）印度佛教：公元7世紀(jì)至20世紀(jì)

本書是《世界佛教通史》系列第二卷印度佛教卷，介紹了公元七世紀(jì)至二十世紀(jì)印度佛教的發(fā)展歷程，內(nèi)容包括：一、戒日王時代的佛教。講述了七世紀(jì)印度佛教概況，戒日王的武功文治及其對佛教的弘揚，那爛陀的佛學(xué)，玄奘對唯識學(xué)的弘揚，法相與法性——中觀與唯識的判教之異，甘露與毒藥——中觀與唯識之爭，法稱與佛教新因明。二、金剛乘的全面發(fā)展與大乘佛教的合流。八世紀(jì)印度的政治格局與勢力更替，《金剛大道場經(jīng)》與秘密佛教的成立，《大毗遮那成佛神變加持經(jīng)》與真言道密法，《金剛頂經(jīng)》與金剛界密法的興起，《金剛頂經(jīng)》與金剛乘密法的成立，密教行法的整合與科判，秘密經(jīng)法的出現(xiàn)、應(yīng)用與流傳，秘密佛教中的觀自在信仰與行法，《不空罥索神變真言經(jīng)》所載不空罥索菩薩密法，文殊密法與《文殊師利根本儀軌經(jīng)》，中觀學(xué)派的新變與發(fā)展，瑜伽唯識學(xué)之異說。三、怛特羅佛教——無上瑜伽密法的興起與繁榮。怛特羅經(jīng)典的成立及其密法體系，密集教法的形成及傳播，閻摩德迦教法的興起與傳承，呼金剛教法的經(jīng)典與傳承，勝樂教法的興起與傳承，諸部怛特羅教法拾遺。四、六賢門時代之佛教。漢藏佛教求法，傳譯活動所見印度佛教之新變，時輪教法的興起與傳承，六賢門時代之佛教，阿底峽對印度佛教之集成與弘傳，無畏作護(hù)及其后學(xué)，釋迦吉祥賢時代佛教之星散，黑暗世紀(jì)里的佛教孑遺。五、佛教的發(fā)現(xiàn)與復(fù)興。

·35.6萬字

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《老子》直解

本書是作者多年來對道德經(jīng)深入探究和領(lǐng)悟的結(jié)晶，不僅在文字的解析方面有獨到之處，在道德經(jīng)的含義上也有作者自己的理解和認(rèn)識。

·4.8萬字

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世界佛教通史（第4卷）中國漢傳佛教·公元7世紀(jì)至10世紀(jì)

本書是世界佛教通史之中國佛教卷，介紹了隋唐五代期間的中國佛教發(fā)展情況，主要內(nèi)容如下：一、隋唐五代社會與佛教。社會狀況與思想文化、佛教政策的演變、三教關(guān)系及其影響。二、隋唐五代佛教發(fā)展概況。社會普及與民間佛教、寺院經(jīng)濟(jì)與僧團(tuán)組織、佛教典籍與文化藝術(shù)。三、天臺宗。智顗與天臺宗的創(chuàng)立，天臺宗的判教體系，一念三千的實相論，作為修行實踐論的止觀學(xué)說等等。四、三論宗。六家七宗的般若學(xué)，三論宗的傳承與系譜等。五、三階教。創(chuàng)立與初禁，屢禁屢起。六、唯識宗。唯識宗的創(chuàng)立，唯識宗基本教義，唯識宗的興盛及其傳承。七、華嚴(yán)宗。華嚴(yán)諸派融合與華嚴(yán)初祖等。八、禪宗。從菩提達(dá)摩到禪宗創(chuàng)立，弘忍門下與南北分宗等。九、律宗。律宗產(chǎn)生前的律學(xué)運動回顧，《十誦律》在隋唐時期的流傳，四分律與唐代律宗。十、凈土宗(398)。善導(dǎo)流的凈土思想發(fā)展，慈愍流的凈土思想發(fā)展，慧遠(yuǎn)流的凈土思想發(fā)展。十一、密宗。密教的傳入和流行，密宗的建立與初傳，密宗的發(fā)展與昌盛，密宗的傳承與續(xù)傳密教。

·65.9萬字

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世界佛教通史（第3卷）中國漢傳佛教：從佛教傳入至公元6世紀(jì)

本書是世界佛教通史之中國佛教卷，介紹了漢魏兩晉南北朝時期中國佛教的發(fā)展情況。主要內(nèi)容如下：一、漢代佛教。漢代社會與佛教、從西域到內(nèi)地的初傳、漢末佛教快速發(fā)展、安世高的傳教與譯經(jīng)、支婁迦讖的譯經(jīng)。二、三國時期佛教。魏國佛教、吳國佛教。三、西晉佛教。西晉社會與佛教、西晉譯經(jīng)概述、竺法護(hù)的譯經(jīng)事業(yè)。四、東晉北方佛教。東晉北方社會與佛教、佛圖澄傳教及其成效、道安生平與多方面貢獻(xiàn)、鳩摩羅什及其經(jīng)典翻譯。五、東晉時期南方佛教。東晉社會與佛教、士族的護(hù)佛奉法觀、廬山慧遠(yuǎn)及其僧團(tuán)、佛陀跋陀羅與《華嚴(yán)經(jīng)》、法顯與晉宋時期求法活動。六、北朝佛教。北朝時期佛教的輸入、北朝官方對佛教態(tài)度的演變、北朝時期佛教在各階層的傳播、北朝佛教的社會化趨向、北朝佛教與中國固有文化的交涉、北朝時期的佛教文化。七、南朝佛教。域外佛教向南朝的輸入、南朝的政教關(guān)系、梁武帝主導(dǎo)下的佛教變革等等。八、佛教的南北交流與廣泛傳播。南北方的政治關(guān)系與文化交往、南北方佛教的交往與不同發(fā)展趨向、佛教義學(xué)的興起及其南北傳播、佛教信仰的興起與傳播。

·49.2萬字

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敵基督者：對基督教的詛咒

《敵基督者》是尼采發(fā)瘋前最后一部著作，通篇都是嬉笑怒罵，其修辭效果往往使讀者忽略了作者的哲學(xué)意圖。《敵基督者》既是關(guān)于基督教的歷史與本質(zhì)的探究——敘述了從猶太教到基督教的歷史演變過程，然后揭示了基督教的本質(zhì)，并探討了它如何自下而上地征服了羅馬帝國，且一直影響到現(xiàn)代——同時也是一部深刻的哲學(xué)著作，其所關(guān)心的一個永恒問題是真理與信仰的關(guān)系。

·8萬字

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基督教與和諧社會建設(shè)

《基督教與和諧社會建設(shè)》以積極的、建設(shè)性的姿態(tài)將基督教的發(fā)展與和諧社會建構(gòu)緊密結(jié)合起來，并對之展開全方位的研討。論壇強(qiáng)調(diào)，積極引導(dǎo)基督教與中國當(dāng)代社會相適應(yīng)、實現(xiàn)其‘中國化’發(fā)展有著重要的理論意義和現(xiàn)實意義。”

·25.2萬字

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《續(xù)高僧傳》詞匯研究

《＜續(xù)高僧傳＞詞匯研究》收集了從蕭梁到唐初期間的僧傳，并對其進(jìn)行了加工，其語料明顯有中古后期與唐交織的特點。其語言正處中古末期與近代漢語相結(jié)合的歷史點上，弄清這一歷史時期的語言面貌，對承上的中古漢語是個總結(jié)，對啟下的近代漢語是個開端，因此有必要進(jìn)行研究。《＜續(xù)高僧傳＞詞匯研究》從文言詞、佛教詞、俗語詞三個方面對其詞匯進(jìn)行了全面分類研究，同時對《＜續(xù)高僧傳＞詞匯研究》中的詞的詞義聚合、詞語的結(jié)構(gòu)、語義的演變進(jìn)行了全面研究。

·29萬字

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世界佛教通史（第11卷）越南佛教：從佛教傳入至公元20世紀(jì)

本書研究的是越南佛教。具體內(nèi)容為：一、越南佛教在北屬時期。越南佛教在第一次北屬時期，越南佛教在第二次北屬時期，越南佛教在第三次北屬時期。二、越南三大禪派。社會背景與佛教情況，中國毗尼多流支禪派傳入越南，中國無言通禪派傳入越南，草堂禪派向越南傳播。三、陳朝禪宗的發(fā)展。陳朝社會與禪宗，陳太宗，慧忠上士，竹林禪派第一祖—陳仁宗，竹林禪派第二祖—法螺，竹林禪派第三祖—玄光，越南陳朝竹林禪派發(fā)展的總觀。四、陳朝之后越南禪宗。社會背景與佛教情況，陳朝之后禪宗各派復(fù)興與發(fā)展。

·19.2萬字

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世界佛教通史（第6卷）中國漢傳佛教：公元19世紀(jì)中葉至20世紀(jì)

本書是世界佛教通史叢書之中國佛教卷，介紹了鴉片戰(zhàn)爭至二十世紀(jì)中國佛教發(fā)展情況。主要內(nèi)容如下：一、清末社會劇變與佛教危機(jī)。清末佛教制度與佛教的衰落，基督宗教的傳播及太平天國運動對佛教的打擊，清末廟產(chǎn)興學(xué)運動與僧教育，楊文會與近代佛教的復(fù)興。二、北洋政府時期的佛教政策與佛教的發(fā)展。民初南京臨時政府宗教信仰自由政策，民國初期的佛教組織，北洋政府時期的佛教政策及宗教法規(guī)，北洋政府時期的僧教育，太虛大師的僧制改革與僧團(tuán)建設(shè)。三、國民革命時期的佛教政策與佛教的繁榮。國民革命與各地毀寺占廟之風(fēng)氣，南京國民政府時期的寺廟管理制度，南京國民政府時期的廟產(chǎn)興學(xué)運動，民國政府時期的佛教組織，太虛大師人間佛教思想。四、抗戰(zhàn)時期的佛教政策與佛教界的愛國舉措。抗戰(zhàn)時期的佛教政策，抗戰(zhàn)時期佛教界的愛國舉措，漢藏教理院及蒙藏佛教界積極參與抗戰(zhàn)。五、清末民國時期的佛教宗派。近代密宗的復(fù)興，近代唯識學(xué)的復(fù)興，近代天臺宗與華嚴(yán)宗的弘揚，近代凈土宗、禪宗與傳統(tǒng)佛教的維系。

·53.7萬字

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世界佛教通史（第1卷）印度佛教：從佛教起源至公元7世紀(jì)

本書是《世界佛教通史》系列第一卷有關(guān)印度佛教的內(nèi)容，主要講述佛教起源至公元七世紀(jì)的發(fā)展歷程，其內(nèi)容包括：釋迦牟尼佛時代的印度政治、經(jīng)濟(jì)、社會、宗教與文化，釋迦牟尼佛的出世、弘化與涅槃，阿含經(jīng)教中的佛陀形象，釋迦牟尼佛的阿含教說，結(jié)集與阿含經(jīng)，從阿含佛教到部派佛教，佛教的部派分裂，部派佛教的思想及其大師，從阿育王到迦膩色迦王，早期佛教的文學(xué)與藝術(shù)，大乘佛教的興起，初期大乘經(jīng)典及其思想，龍樹、提婆與中觀學(xué)派，笈多王朝及其前后的政治、經(jīng)濟(jì)、社會與宗教狀況，中、晚期大乘經(jīng)典及其思想，瑜伽行派論師、著述及其思想，笈多王朝及其前后印度佛教與非佛教的文學(xué)、藝術(shù)，佛教密教的興起。

·50.3萬字

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維摩詰經(jīng)（佛教十三經(jīng)）

《維摩詰經(jīng)》可以說是對中國佛教影響最大的一部佛經(jīng)，不論是作為中國佛教代表的禪宗，還是成為現(xiàn)、當(dāng)代佛教主流的人間佛教，《維摩詰經(jīng)》中的“心凈則佛土凈”及“亦入世亦出世”、“在入世中出世”的思想，都是其最為重要的思想資源和經(jīng)典依據(jù)。尤其值得一提的是，貫穿于整部《維摩詰經(jīng)》的一根主線-------“不二法門”，更是整個中國佛教的方法論依據(jù)。本次出版，以金陵刻經(jīng)處本為底本，全書核校原文，約請專業(yè)學(xué)者為其出注、翻譯，以為讀者提供閱讀的較好的讀本。

·13.5萬字

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中國佛教史（中國文化叢書·經(jīng)典隨行）

《中國佛教史》為二十世紀(jì)上半葉中國近代教育家、佛教家蔣維喬在日本學(xué)者境野哲先生《支那佛教史綱》基礎(chǔ)上所撰寫，簡要系統(tǒng)，語言暢達(dá)，資料豐富，存厥存疑。對民國以后的中國佛教研究曾起過積極的作用，不失為一本了解中國佛教歷史的基本讀物。

·19萬字

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金剛經(jīng)·心經(jīng)·壇經(jīng)（中華經(jīng)典藏書·升級版）

《金剛經(jīng)心經(jīng)壇經(jīng)》為中國佛教史上三部核心經(jīng)典的合集出版。《心經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《壇經(jīng)》在佛教中擁有崇高的地位，不僅在中國佛教中體現(xiàn)著原典精神和獨有的思想價值，從中國文化史的視野來看，它們的影響并且關(guān)涉到僧俗各界，滲透到社會文化的方方面面。因而如欲深入佛教研究或是欲對中國文化有進(jìn)一步的了解，這三部經(jīng)是入門基礎(chǔ)，是必須一讀的經(jīng)典。本次出版的《金剛經(jīng)心經(jīng)壇經(jīng)》由南京大學(xué)陳秋平博士與尚榮博士合作譯注，除在三部經(jīng)典各自的前言部分概要介紹該經(jīng)內(nèi)容主旨與翻譯傳播版本外，各品前有題解介紹該品主旨，注釋詳盡，譯文明晰，有助于讀者理解。

·16.5萬字

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中國宗教文學(xué)史

宗教與藝術(shù)（包括語言藝術(shù)，即文學(xué)）是兩種獨立的意識形態(tài)，都是人類精神創(chuàng)造累積下來的成果。但宗教與文學(xué)在現(xiàn)實生活中又很難分開，宗教與文學(xué)的歷史關(guān)系很值得研究。馬焯榮先生的《中國宗教文學(xué)史》全面梳理了中國宗教文學(xué)作品及其歷史發(fā)展脈絡(luò)，是一部獨特的文學(xué)史。

·58萬字

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