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歐洲之門(mén):烏克蘭2000年史

烏克蘭,地處歐亞大草原西緣文明的斷層線上,誕生于東方和西方相遇之處,許多個(gè)世紀(jì)以來(lái)都是通往歐洲的門(mén)戶。當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)和沖突到來(lái),關(guān)閉的歐洲之門(mén)成為阻擋東來(lái)或西來(lái)侵略者的屏障,而當(dāng)歐洲之門(mén)開(kāi)啟,烏克蘭就成為連接歐洲與亞洲、東方與西方的樞紐。從希羅多德時(shí)代開(kāi)始,烏克蘭大地見(jiàn)證了兩千年來(lái)帝國(guó)的起起落落,經(jīng)歷了世界秩序的多次變更。定居和游牧、東正教與天主教……不同的文明在此接觸,塑造出烏克蘭獨(dú)特的邊境身份。它是歐洲的面包籃,也一度成為殺戮的戰(zhàn)場(chǎng)。從羅馬帝國(guó)到奧斯曼帝國(guó),從哈布斯堡王朝到羅曼諾夫王朝,甚至希特勒的第三帝國(guó),每個(gè)帝國(guó)都索求烏克蘭的土地與財(cái)富,在這片土地上留下自己的印記。直到今日,烏克蘭仍是東西方力量沖突的焦點(diǎn)。若不理解兩千年以來(lái)塑造東歐的復(fù)雜力量,就看不清當(dāng)前牽動(dòng)世界的動(dòng)蕩。哈佛大學(xué)烏克蘭研究院院長(zhǎng)浦洛基以同情的理解,寫(xiě)下歐洲之門(mén)所經(jīng)歷、所見(jiàn)證的兩千年,為理解東方與西方的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái),補(bǔ)足了拼圖上缺失的一塊。

(美)浦洛基 ·世界史 ·27.7萬(wàn)字

奧斯曼之影:塞利姆的土耳其帝國(guó)與現(xiàn)代世界的形成

1453年,奧斯曼蘇丹穆罕默德二世率軍攻陷君士坦丁堡,千年?yáng)|羅馬帝國(guó)滅亡,歐洲震動(dòng)。隨后半個(gè)世紀(jì),奧斯曼人繼續(xù)擴(kuò)張。到了16世紀(jì)初,雖然擴(kuò)張取得了一定成就,但奧斯曼仍是一個(gè)以巴爾干和安納托利亞為主體的中等國(guó)家,直到它迎來(lái)了第九任蘇丹:塞利姆一世(1470—1520)。塞利姆是穆罕默德二世的孫子。作為非長(zhǎng)子的他本與蘇丹大位無(wú)緣。然而,由于哥哥與父親反目,他借機(jī)通過(guò)政變成為蘇丹。登上大位的塞利姆發(fā)動(dòng)了三次東征。查爾迪蘭戰(zhàn)役,塞利姆擊敗了勢(shì)頭正盛的波斯薩法維王朝的開(kāi)國(guó)君主伊斯瑪儀,壓制了薩法維的上升勢(shì)頭,也拉開(kāi)了伊斯蘭教內(nèi)部遜尼派和什葉派持續(xù)斗爭(zhēng)的序幕。達(dá)比克草原戰(zhàn)役,塞利姆一天便擊潰了埃及馬穆魯克王朝的軍隊(duì),馬穆魯克蘇丹陣亡,阿勒頗、大馬士革和耶路撒冷等名城相繼落入塞利姆手中。賴(lài)丹尼耶之戰(zhàn),塞利姆不到一個(gè)小時(shí)便再次大敗馬穆魯克軍隊(duì)。不久,塞利姆在馬穆魯克首都開(kāi)羅稱(chēng)哈里發(fā),確立了在伊斯蘭世界的至尊地位。短短不到4年,奧斯曼帝國(guó)就在塞利姆的領(lǐng)導(dǎo)下崛起為橫跨歐亞非三洲的世界帝國(guó)。塞利姆不僅重塑了奧斯曼帝國(guó)和中東的政治生態(tài),在他帶領(lǐng)下蒸蒸日上的帝國(guó)還將影響輻射到了全球。帝國(guó)對(duì)東西方商路的壟斷,導(dǎo)致哥倫布等人冒險(xiǎn)穿越大西洋,最終發(fā)現(xiàn)了新大陸。而殖民美洲的歐洲人也用他們?cè)谂f大陸與奧斯曼人打交道的方式,與印第安人打交道,從而引發(fā)了新大陸的一系列沖突。同時(shí),帝國(guó)的擴(kuò)張也給歐洲帶來(lái)了巨大壓迫感,一些歐洲人將歐洲相較于奧斯曼的劣勢(shì)歸因?yàn)榈赖聣櫬洌髁餍叛鲈獾教魬?zhàn)。因此,倘若忽略?shī)W斯曼帝國(guó)的作用,我們就無(wú)法完整地理解大航海時(shí)代和現(xiàn)代早期的世界。本書(shū)既是一部關(guān)于塞利姆的傳記,充斥著手足相殘、父子反目、諸子奪嫡等權(quán)斗故事,以及塞利姆的赫赫戰(zhàn)功;也是一部擺脫歐洲中心主義,以?shī)W斯曼帝國(guó)為中心,描繪1470—1520年全球歷史的創(chuàng)新之作,強(qiáng)調(diào)了奧斯曼帝國(guó)在大航海、宗教改革等重大事件背后的作用,補(bǔ)全了我們對(duì)現(xiàn)代世界起源的認(rèn)知圖景。“奧斯曼之影”與“真主之影”永遠(yuǎn)投在了世界上。

(美)阿蘭·米哈伊爾 ·世界史 ·26.8萬(wàn)字

人類(lèi)簡(jiǎn)史:從動(dòng)物到上帝

10萬(wàn)年前,地球上至少有6個(gè)不同的人類(lèi)物種,但今天只剩下1個(gè),就是我們智人。究竟發(fā)生了什么,讓其他人類(lèi)物種都消失了?我們智人又將會(huì)怎樣?以色列著名歷史學(xué)家尤瓦爾·赫拉利開(kāi)創(chuàng)性地將歷史和科學(xué)結(jié)合起來(lái),講述了從宇宙大爆炸至今智人歷史的完整故事。尤瓦爾·赫拉利教授認(rèn)為,在智人從一種不起眼的動(dòng)物到地球主宰者的漫長(zhǎng)演化史上,發(fā)生了三次關(guān)鍵性的革命:認(rèn)知革命、農(nóng)業(yè)革命和科學(xué)革命。認(rèn)知革命讓智人擁有了創(chuàng)造想象秩序和虛構(gòu)故事的能力,徹底超越了其他物種;農(nóng)業(yè)革命讓智人從狩獵-采集生活走向定居生活,生活方式和社會(huì)組織發(fā)生了革命性的轉(zhuǎn)變;科學(xué)革命讓智人成為神一樣的“造物主”,獲得整個(gè)地球的統(tǒng)治地位。尤瓦爾·赫拉利教授還提示我們向前看,因?yàn)樵谶^(guò)去的幾十年里,我們已經(jīng)開(kāi)始違背自然選擇的法則,而自然選擇的法則在過(guò)去的40億年里都一直是生命遵循的法則,今天的我們不僅獲得了設(shè)計(jì)周?chē)澜绲哪芰Γ搏@得了設(shè)計(jì)我們自己的能力,這將引領(lǐng)我們走向何方,我們想成為什么樣的人類(lèi)?是時(shí)候重新定義“人類(lèi)”了。《人類(lèi)簡(jiǎn)史》是一部全球暢銷(xiāo)書(shū),摒棄了舊的解釋框架,提出了顛覆性的創(chuàng)見(jiàn),讓我們對(duì)自身的存在有了全新的認(rèn)知。

(以色列)尤瓦爾·赫拉利 ·世界史 ·26.2萬(wàn)字

狼性時(shí)代:第三帝國(guó)余波中的德國(guó)與德國(guó)人,1945—1955(理性國(guó)譯叢64)

戰(zhàn)后的德國(guó),一個(gè)充滿占領(lǐng)者、被釋放者、流離失所者、被疏散者、逃亡者以及背負(fù)著戰(zhàn)爭(zhēng)罪行的人。他們掠奪、偷竊、造假身份,為了活下去,一切從零開(kāi)始。可這么做行嗎?當(dāng)一個(gè)國(guó)家秩序蕩然無(wú)存之際,社會(huì)要如何在這般的混亂中重生?人們要如何在這樣一個(gè)“他人即惡狼”的“狼性時(shí)代”里重建生活?生活秩序的喪失、家庭的四分五裂、饑餓貧困的威脅、戰(zhàn)爭(zhēng)罪惡感的陰影、對(duì)大屠殺的沉默、死里逃生的狂喜——第三帝國(guó)的余波持續(xù)影響著這個(gè)滿目瘡痍的國(guó)度。本書(shū)是第二次世界大戰(zhàn)之后的德國(guó)日常生活文化史及人民精神史,聚焦二戰(zhàn)后十年間德國(guó)人的戰(zhàn)后生活,尤其是其精神心態(tài)和情感生活。作者拋棄高屋建瓴的宏大敘事和政治框架,從普通人的日常出發(fā):清理廢墟的動(dòng)員,物質(zhì)匱乏與黑市的經(jīng)驗(yàn),及時(shí)行樂(lè)的追求享受,人口大遷徙的遭遇,女性的自主意識(shí),盟軍的再教育,經(jīng)濟(jì)起飛的奇跡,“重塑思想”的文化政策,藝術(shù)和設(shè)計(jì)風(fēng)尚的變遷,以及日常生活中德國(guó)人如何集體回避戰(zhàn)爭(zhēng)的罪責(zé)感。戰(zhàn)后德國(guó)大眾生活混亂失序中充滿了多重面向,人們既有對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的悲傷和自憐,又有立刻重新出發(fā)的求生欲,有為了生存下來(lái)的不擇手段,也有劫后余生、渴望生命的及時(shí)行樂(lè)。哈拉爾德·耶納對(duì)戰(zhàn)后最初的十年做出了一個(gè)嶄新的全景描述,通過(guò)它能以新視角重新理解戰(zhàn)后德國(guó)的復(fù)蘇與德國(guó)人日常生活的真實(shí)面貌,也能了解德國(guó)如何以及為何能夠從險(xiǎn)惡的法西斯思想徹底轉(zhuǎn)型為現(xiàn)代民主國(guó)家。

(德)哈拉爾德·耶納 ·世界史 ·25.2萬(wàn)字

阿拉伯人的夢(mèng)想宮殿:民族主義、世俗化與現(xiàn)代中東的困境

1982年6月6日,黎巴嫩的邊境燃起了戰(zhàn)火,以色列兵分三路入侵黎巴嫩南部。當(dāng)天深夜的黎巴嫩首都貝魯特,詩(shī)人哈利勒·哈維手持獵槍走向自家陽(yáng)臺(tái),面朝大海與學(xué)校鐘樓,對(duì)準(zhǔn)腦袋扣動(dòng)了扳機(jī)。他的尸體摔出欄桿,掉到了樓下的一簇茉莉花旁。八天后,以色列軍兵臨貝魯特城下。壓垮哈維的最后一根稻草,不僅是國(guó)家戰(zhàn)敗的恥辱,還有對(duì)整個(gè)阿拉伯民族走向復(fù)興的絕望。半個(gè)多世紀(jì)以來(lái),包括哈維在內(nèi)的無(wú)數(shù)阿拉伯人曾為他們的世界構(gòu)想過(guò)一座團(tuán)結(jié)、進(jìn)步、現(xiàn)代化的夢(mèng)想宮殿。然而,傳統(tǒng)派與改革派的爭(zhēng)吵、世俗主義與神權(quán)政治的對(duì)抗、本土對(duì)西方的仇視,以及日趨狹隘的民族主義,最終耗盡了阿拉伯人心中的希望。在本書(shū)中,黎巴嫩裔學(xué)者福阿德·阿賈米透過(guò)一雙來(lái)自阿拉伯世界內(nèi)部的眼睛,從政治、文化、文學(xué)的角度回顧了20世紀(jì)以來(lái)的阿拉伯歷史。他沿著哈維、阿多尼斯、邁哈富茲、穆尼夫等阿拉伯知識(shí)分子的生命軌跡與思考路徑,從黎巴嫩山區(qū)到埃及,再到阿拉伯半島,講述了這個(gè)偉大堅(jiān)韌的民族數(shù)十年來(lái)經(jīng)歷的振興與磨難,試圖回答一個(gè)已被苦苦思索了近一百年的問(wèn)題:阿拉伯世界的現(xiàn)代化之路究竟在何方?

(美)福阿德·阿賈米 ·世界史 ·23.7萬(wàn)字

歐洲史:帝國(guó)時(shí)代(約330—1493)

《歐洲史》是英國(guó)歷史學(xué)家諾曼·戴維斯的代表作。它為歐洲歷史設(shè)計(jì)出一種時(shí)間和空間的坐標(biāo)系統(tǒng),呈現(xiàn)出難得一見(jiàn)的整體史印象。它將傳統(tǒng)敘述方式與特寫(xiě)結(jié)合,容納了經(jīng)常被嚴(yán)肅歷史學(xué)家忽略的各種奇特事物和思想,成為近年來(lái)深具價(jià)值和說(shuō)服力的歐洲通史作品。《歐洲史:帝國(guó)時(shí)代(約330—1493)》講述的是歐洲中世紀(jì)的歷史。中世紀(jì)的中心主題,是將基督教重新組織成一種新的帝國(guó)制度:從查理曼加冕到莫斯科大公伊凡三世自稱(chēng)沙皇。而這種新制度的基礎(chǔ),與維京人、馬扎爾人、蒙古人等周邊民族的活動(dòng)密不可分。隨著新民族的加入,基督教共同體不斷擴(kuò)大,這個(gè)共同體的內(nèi)部則醞釀著分裂與衰敗。到中世紀(jì)晚期,人們認(rèn)識(shí)到基督教會(huì)已如疾病纏身,但對(duì)于如何醫(yī)治它卻束手無(wú)策,黑死病被當(dāng)成上帝對(duì)基督教世界的罪惡的懲罰。不過(guò),黑暗的社會(huì)里已蘊(yùn)藏著變化與革新的傾向,可以說(shuō),中世紀(jì)晚期的歐洲人是生于災(zāi)患的嬰兒……

(英)諾曼·戴維斯 ·世界史 ·23.5萬(wàn)字

圣巴托羅繆大屠殺:16世紀(jì)一樁國(guó)家罪行的謎團(tuán)

1572年8月24日,圣巴托羅繆日,在法王查理九世默許下,新教軍事領(lǐng)袖科里尼被天主教一方吉斯公爵亨利一世手下的士兵殺害。很快,天主教徒頭戴飾有十字架的帽子,臂纏白色袖章,穿梭于巴黎的大街小巷,以天主之名追捕“異端”,處決迅速演變?yōu)榇笠?guī)模殺戮。然而,就在幾天前,巴黎城中還一片歡樂(lè)祥和,一場(chǎng)象征和解的隆重婚禮剛剛在巴黎圣母院舉行。新娘是查理九世之妹瑪格麗特,新郎則是信仰新教的納瓦爾的亨利,即未來(lái)的亨利四世。短短幾天,誠(chéng)心尋求和平的婚禮為何會(huì)演變?yōu)椤把槎Y”?為什么對(duì)少數(shù)新教領(lǐng)袖的處決會(huì)演變?yōu)閹缀醪叭▏?guó)的大屠殺,它又如何攪動(dòng)國(guó)際局勢(shì)?在一系列事件中,查理九世、美第奇王太后、天主教權(quán)貴、西班牙國(guó)王扮演了何種角色?法國(guó)歷史學(xué)家阿萊特·茹阿納分析處決與大屠殺突然發(fā)生的來(lái)龍去脈,考察當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)外新教徒與天主教徒對(duì)此的反應(yīng),重新講述了圣巴托羅繆大屠殺的故事。在她看來(lái),這血腥的一天改變了法國(guó)歷史的走向:天主教在法國(guó)的命運(yùn)徹底改變;新教徒不再認(rèn)為法國(guó)會(huì)成為新教國(guó)家,開(kāi)始形成身份認(rèn)同;動(dòng)亂殺戮之后人們對(duì)秩序的渴求使君主權(quán)威得到強(qiáng)化,絕對(duì)專(zhuān)制的大門(mén)開(kāi)啟;對(duì)宗教分裂及其導(dǎo)致的創(chuàng)傷的反思,同樣使王權(quán)受到質(zhì)疑,甚至為大革命埋下伏筆。圣巴托羅繆大屠殺無(wú)疑是一個(gè)悲劇,它因恐懼而將他者視為異端,將差異扭曲為威脅,距今迢遙卻又未曾真正遠(yuǎn)去。

(法)阿萊特·茹阿納 ·世界史 ·23.4萬(wàn)字

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