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國(guó)家的歧路:日本帝國(guó)毀滅之謎

1912年,隨著明治天皇去世、大正天皇登基,日本開(kāi)始出現(xiàn)寬松的社會(huì)環(huán)境,民主主義運(yùn)動(dòng)高漲,實(shí)現(xiàn)了普選制和政黨內(nèi)閣制。另一方面,軍部和右翼勢(shì)力暗流涌動(dòng),最終在1936年釀成了“二二六事件”。從那時(shí)起,日本迅速滑向法西斯主義,先是侵略中國(guó),而后向英美宣戰(zhàn),結(jié)果不但給世界造成災(zāi)難,日本自身也幾乎被戰(zhàn)爭(zhēng)毀滅。本書(shū)通過(guò)描寫(xiě)1912—1945年的重要?dú)v史人物和重大歷史事件,生動(dòng)勾畫(huà)了一個(gè)曾經(jīng)充滿希望的新興國(guó)家如何走向戰(zhàn)爭(zhēng)的歷程,也分析了日本走上自我毀滅的內(nèi)在原因。本書(shū)是《國(guó)家的啟蒙:日本帝國(guó)崛起之源》一書(shū)的續(xù)集,這兩本書(shū)完整地呈現(xiàn)了近代日本帝國(guó)開(kāi)國(guó)—追趕—崛起—歧路—?dú)绲臍v史進(jìn)程,也是一個(gè)完整的后發(fā)國(guó)家的現(xiàn)代化故事。日本走向戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)中國(guó)產(chǎn)生了巨大的影響,了解這段歷史,對(duì)于認(rèn)識(shí)日本、認(rèn)識(shí)后發(fā)國(guó)家的發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)意義,對(duì)今天的中國(guó)也仍然有很強(qiáng)的警示意義。

馬國(guó)川 ·世界史 ·20.7萬(wàn)字

誰(shuí)將主宰帝國(guó)

縱觀1815年的歐洲協(xié)調(diào)到19世紀(jì)的國(guó)際主義,以及“一戰(zhàn)”期間的國(guó)家聯(lián)盟和“二戰(zhàn)”后的聯(lián)合國(guó),可以看出國(guó)家地位決定了國(guó)際組織的發(fā)展。在英國(guó)強(qiáng)盛時(shí)期,國(guó)際聯(lián)盟是英國(guó)的附庸,而隨著美國(guó)逐漸強(qiáng)大并成為世界頭號(hào)強(qiáng)國(guó),早期的聯(lián)合國(guó)也不得不聽(tīng)命于美國(guó)。但自20世紀(jì)60年代始,第三世界開(kāi)始作為真正的政治力量登上國(guó)際政治舞臺(tái),美國(guó)開(kāi)始失去世界話語(yǔ)權(quán)的統(tǒng)領(lǐng)地位。20世紀(jì)90年代的那些華而不實(shí)、夸張滑稽的期望也在書(shū)中再現(xiàn),并展示了千禧年后樂(lè)觀主義的分崩離析及其此后衍生出的令西方世界談之色變的恐懼情緒。在200年左右的時(shí)間里,歐洲和美國(guó)相繼在世界上取得了某種主導(dǎo)性地位,卻不復(fù)從前。一個(gè)多中心的全球平衡新體系正在成形,一個(gè)思想的新世界正在降臨。這本著作不僅從根本上重新定義了我們對(duì)過(guò)去的理解,還為我們提供了一個(gè)重新審視當(dāng)下的機(jī)會(huì)。在中國(guó)崛起之際,對(duì)中國(guó)讀者來(lái)說(shuō),尤其值得思考的問(wèn)題是,中國(guó)能為國(guó)際政治提供什么有影響的思想。所有關(guān)心人類處境的人都不應(yīng)錯(cuò)過(guò)這本書(shū)。

(英)馬克·馬佐爾 ·世界史 ·28.6萬(wàn)字

中國(guó)原生文明啟示錄(下):統(tǒng)一文明

《中國(guó)原生文明啟示錄(全3冊(cè))》是長(zhǎng)篇史詩(shī)性力作《大秦帝國(guó)》作者孫皓暉最新史論作品。這是一本力圖理清中國(guó)前3000年文明史的書(shū)。作者從中國(guó)為何文明意識(shí)蒼白,為何沒(méi)有自己的文明話語(yǔ)權(quán)的問(wèn)題意識(shí)出發(fā),經(jīng)十?dāng)?shù)年研究思索,在創(chuàng)作《大秦帝國(guó)》的同時(shí),形成自己的理論體系,集結(jié)為三卷本《中國(guó)原生文明啟示錄(全3冊(cè))》。《中國(guó)原生文明啟示錄(全3冊(cè))》首次提出中國(guó)原生文明的概念,重新書(shū)寫(xiě)中國(guó)前3000文明史,細(xì)致梳理了秦帝國(guó)之前中國(guó)歷史的七大歷史性跨越,總結(jié)出中國(guó)民族五大生存經(jīng)驗(yàn)。在這3000年中,華夏族群歷經(jīng)了七大時(shí)代——五帝時(shí)代、夏、商、周、春秋、戰(zhàn)國(guó)、秦帝國(guó)。在其中的每一個(gè)時(shí)代,我們民族都曾經(jīng)實(shí)現(xiàn)了一次巨大的文明跨越。經(jīng)過(guò)七次大的歷史跨越,我們民族終于登上了中國(guó)古典文明高原的頂峰——秦帝國(guó)時(shí)代,成功地實(shí)現(xiàn)了中國(guó)疆域的統(tǒng)一,成功地創(chuàng)造了中國(guó)文明的統(tǒng)一,給我們的國(guó)家與民族奠定了永恒不朽的歷史生存范式。一面呈現(xiàn)歷史,一面解析歷史,是這本書(shū)的基本特征。作者直面爭(zhēng)議,推崇法家,批判儒家文化霸權(quán),認(rèn)為儒家獨(dú)尊之后的中國(guó)文明失去了此前創(chuàng)造力,明確指出:中國(guó)文明的強(qiáng)大與不朽,不在變形的末端,而在雄厚的原生時(shí)代。

孫皓暉 ·隨筆 ·15.1萬(wàn)字

舌尖上的歷史

《舌尖上的歷史》告訴我們:從古至今,食物對(duì)于歷史進(jìn)程的影響力一直強(qiáng)大,無(wú)論是拿破侖的興起和失敗,還是英國(guó)跨越農(nóng)業(yè)的門坎、開(kāi)創(chuàng)工業(yè)革命,乃至今日,我們?cè)诔匈?gòu)買自世界各地流轉(zhuǎn)而來(lái)的食物,無(wú)不充分證明:食物一直是社會(huì)改革、政治改組、土地競(jìng)爭(zhēng)、工業(yè)發(fā)展、軍事沖突,以及經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張等重大改變的背后主因。暢銷書(shū)作家湯姆·斯坦迪奇參考前人的人類學(xué)研究成果,繼《六個(gè)瓶子里的歷史》之后推出最新力作《舌尖上的歷史》,以時(shí)間為軸,述說(shuō)了歷史上的大事件和食物之間的關(guān)系。湯姆·斯坦迪奇從人類游牧覓食開(kāi)始講述,接著考察了食物是如何促成了財(cái)富的聚集和階級(jí)制度的產(chǎn)生,從哥倫布四度環(huán)球航行的目的,到英國(guó)如何跨越農(nóng)業(yè)的門坎、開(kāi)創(chuàng)工業(yè)革命,再到食物是如何被當(dāng)作武器和政府對(duì)付人民的道具,直到如今由科技的發(fā)展引發(fā)的食物綠色革命,湯姆·斯坦迪奇試圖用《舌尖上的歷史》告訴我們,食物與世界大事件、人類文明的發(fā)展密切相關(guān),與社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的差異聯(lián)系密切。《舌尖上的歷史》生趣盎然、香氣四溢,是一本從食物看人類歷史和文明發(fā)展、社會(huì)結(jié)構(gòu)的演變和權(quán)力的變化的歷史書(shū),湯姆·斯坦迪奇結(jié)合各種領(lǐng)域的觀念,重新解讀了世界重大事件的成因與意義,向讀者講述了人類歷史因?yàn)槭澄锒a(chǎn)生的一系列變化,及其對(duì)今日社會(huì)的改變和塑造。對(duì)所有關(guān)注人類史、文化史和社會(huì)理論的人來(lái)說(shuō),《舌尖上的歷史》所呈現(xiàn)的論證將是饒有趣味的,堪稱人類學(xué)必讀書(shū)目。

(美)湯姆·斯坦迪奇 楊雅婷 ·隨筆 ·14.1萬(wàn)字

希羅多德的鏡子

古希臘歷史學(xué)家、“歷史之父”希羅多德的不朽之作《歷史》不僅記述了希臘人和波斯人之間重大的歷史沖突,而且也是西方對(duì)文化差異問(wèn)題最早的探索。弗朗索瓦·阿赫托戈集中圍繞文化差異這一問(wèn)題,就希羅多德在《歷史》一書(shū)中如何表現(xiàn)這種文化差異進(jìn)行了探究與闡釋。他通過(guò)考證希羅多德筆下的非希臘人,也就是斯基泰人的風(fēng)俗和信仰,來(lái)分析這位偉大的歷史學(xué)家是如何描述、理解一種與自己截然不同的生活方式,他又是用什么語(yǔ)言、修辭和哲學(xué)手段把他的文本塑造成一面鏡子?在回答這些問(wèn)題時(shí),弗朗索瓦·阿赫托戈改變著我們對(duì)“歷史之父”的理解。他筆下的希羅多德與其說(shuō)是一位成功的希臘的編年史家,不如說(shuō)是一位追求與眾不同的杰出作家。阿赫托戈借助細(xì)致的洞察力和扎實(shí)的文獻(xiàn)功底,為當(dāng)代人理解希羅多德的著作提供了強(qiáng)大的新工具。讀者不僅可以跟隨作者在書(shū)中找到閱讀歷史的方法,體會(huì)新發(fā)現(xiàn)的樂(lè)趣,尤其難得的是能在回溯中現(xiàn)場(chǎng)觀摩一位著名歷史學(xué)家如何在早期研究中探索歷史學(xué)的根本問(wèn)題。

(法)弗朗索瓦·阿赫托戈 ·歷史地理 ·27.3萬(wàn)字

虛構(gòu)的以色列地:從圣地到祖國(guó)

何為“以色列地”?它既不是當(dāng)代作為民族國(guó)家的以色列國(guó),也不是歷史上新月沃地出現(xiàn)的猶太王國(guó)。它是不同歷史時(shí)期的猶太復(fù)國(guó)主義不斷累加、增添的歷史概念,它的邊界不斷浮動(dòng),為當(dāng)代以色列國(guó)擴(kuò)張領(lǐng)土提供了歷史合法性。《虛構(gòu)的猶太民族》出版之后,施羅默·桑德并未想到,在21世紀(jì)初還有如此多批評(píng)家引述歷史權(quán)利的說(shuō)辭,為猶太復(fù)國(guó)主義的殖民活動(dòng)辯護(hù)。本書(shū)即是對(duì)這些質(zhì)疑的回復(fù)。作為一個(gè)應(yīng)由猶太人民統(tǒng)治的、變動(dòng)著的領(lǐng)土空間,“以色列地”是如何被虛構(gòu)出來(lái)的?為了回答這個(gè)問(wèn)題,桑德從歷史證據(jù)入手,詳述自《舊約》時(shí)期的猶太民族流亡神話到現(xiàn)代以色列國(guó)的建立和擴(kuò)張,解構(gòu)了猶太人對(duì)以色列地的“歷史權(quán)利”概念以及相關(guān)的民族主義敘事。桑德認(rèn)為,猶太民族所謂的法律—?dú)v史邏輯的目的,就是構(gòu)建領(lǐng)土攫取的道德正當(dāng)性。我沒(méi)意識(shí)到,我的國(guó)家成立伊始就沒(méi)有邊界,有的只是永遠(yuǎn)提供著擴(kuò)張可能的流動(dòng)模塊……揭開(kāi)這塊土地神秘面紗的不是上帝之死,而是上帝的民族化,它把土地變成了新猶太民族能隨心所欲地踐踏和建設(shè)的一片土壤。——施羅默·桑德

(以)施羅默·桑德 ·世界史 ·16.4萬(wàn)字

論革命

《論革命》重讀人們習(xí)以為常的歷史事件,深入剖析和對(duì)比美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)和法國(guó)大革命背后不為人知的邏輯。阿倫特為暴力、革命、戰(zhàn)爭(zhēng)、自由等概念注入新的內(nèi)涵,她對(duì)政治性質(zhì)的分析體現(xiàn)出讓人耳目一新的原創(chuàng)性和洞察力,在歷史上沒(méi)有任何一個(gè)政治哲學(xué)家像她那樣給予政治生活的現(xiàn)象學(xué)如此多的關(guān)注。“我們將會(huì)逝去,不留下一抹煙痕,因?yàn)椋谌祟惖臍v史長(zhǎng)河中,我們錯(cuò)過(guò)了以自由立國(guó)的時(shí)刻。”這是羅伯斯庇爾最后留下的預(yù)言;而大西洋的彼岸,美國(guó)革命卻已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了自由的理想。《論革命》從政治生活的現(xiàn)象學(xué)方法和指導(dǎo)兩場(chǎng)革命的不同理論入手,深度剖析了兩場(chǎng)革命的差異,表達(dá)了作者“以自由立國(guó)”的共和主義思想。內(nèi)容圍繞法國(guó)大革命和美國(guó)革命的不同展開(kāi):阿倫特不斷地比較二者,指出了法國(guó)大革命目標(biāo)的偏移,即從“以自由立國(guó)”轉(zhuǎn)向了對(duì)社會(huì)問(wèn)題的控訴;而美國(guó)立國(guó)者們思慮的著眼點(diǎn)一開(kāi)始就是政治形式的構(gòu)建,它能確保引進(jìn)不同的觀點(diǎn)和立場(chǎng),體現(xiàn)更多人或群體的聲音和利益。盡管美國(guó)革命深深地影響了法國(guó)大革命,結(jié)果卻有云泥之別。

(美)漢娜·阿倫特 ·世界史 ·18.2萬(wàn)字

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