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《壯族布洛陀文化的當(dāng)代重構(gòu)及其實(shí)踐理性》主要采取解構(gòu)—重構(gòu)的內(nèi)容表述思路和田野表述—理論分析的分析思路，將田野調(diào)查與文獻(xiàn)研究相結(jié)合，對(duì)布洛陀文化重構(gòu)歷程、重構(gòu)的主要方式，以及重構(gòu)行為的內(nèi)在邏輯進(jìn)行詳細(xì)分析。本書(shū)為作者中南民族大學(xué)的博士論文。

·18.9萬(wàn)字

會(huì)員

金代契丹人研究

本書(shū)主要是從金代契丹人的軍事、政治、文化等的活動(dòng)、契丹人的社會(huì)組織、周邊政權(quán)對(duì)契丹人的影響及金廷對(duì)契丹人的統(tǒng)治政策等加以論述，從而全面的廓清金代契丹人的生活狀態(tài)以及對(duì)金政權(quán)的影響。

·17.2萬(wàn)字

會(huì)員

中國(guó)少數(shù)民族的差異性研究

本書(shū)主要基于中央民族大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院與中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類(lèi)學(xué)研究所在2012年共同完成的“西部民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)狀況家庭調(diào)查數(shù)據(jù)”，著重分析研究不同民族在發(fā)展過(guò)程中的差異性，尤其是漢族與不同族別的少數(shù)民族之間的差異，具體圍繞微觀的家庭和個(gè)體層面，對(duì)少數(shù)民族的家庭經(jīng)濟(jì)生活狀況、收入分配、貧困、語(yǔ)言能力與城市勞動(dòng)力市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)力、農(nóng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移、幸福感、各類(lèi)經(jīng)濟(jì)政策對(duì)家庭生計(jì)的影響等問(wèn)題進(jìn)行了較為深入的分析研究。

·13.6萬(wàn)字

會(huì)員

民族的渴望：緬北“怒人”的族群重構(gòu)

本書(shū)為云南大學(xué)211工程建設(shè)項(xiàng)目。緬甸北部的“怒人”源自中國(guó)怒江地區(qū)中國(guó)怒族中的“阿儂”、“怒蘇”兩部，他們?cè)诋?dāng)代緬甸國(guó)家民族建構(gòu)中沒(méi)有獲得獨(dú)立的民族身份，由此引發(fā)了其族群重構(gòu)運(yùn)動(dòng)。出于對(duì)本族語(yǔ)言、文化保持及民族身份獲取的需要，歷史上交往較少的阿儂與怒蘇兩部實(shí)現(xiàn)了聯(lián)合，以中國(guó)怒族的建構(gòu)模式為范本，通過(guò)社會(huì)身份的強(qiáng)化、文化傳統(tǒng)的重塑、書(shū)寫(xiě)系統(tǒng)的創(chuàng)制、怒語(yǔ)基督教神學(xué)系統(tǒng)的建立以重構(gòu)作為一個(gè)完全民族實(shí)體的緬甸“怒族”，最終獲得緬甸政府的確認(rèn)而取得獨(dú)立民族身份。

·18.2萬(wàn)字

會(huì)員

大理白族傳統(tǒng)婚俗文化變遷研究

本書(shū)研究大理白族傳統(tǒng)婚俗文化變遷,旨在揭示白族傳統(tǒng)婚俗文化對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀的當(dāng)代價(jià)值。本書(shū)從多學(xué)科視角剖析大理白族傳統(tǒng)婚俗文化的功能,從觀念、程序、禮儀、功能四個(gè)維度,考察其現(xiàn)代變遷狀況。從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)變遷的實(shí)際,分析其變遷的原因。結(jié)合傳統(tǒng)婚俗文化變遷對(duì)民族經(jīng)濟(jì)文化、社會(huì)、生態(tài)建設(shè)的影響，提出傳承、創(chuàng)新建議,以使社會(huì)主義核心價(jià)值觀不斷融入白族民眾的民俗生活,實(shí)現(xiàn)民族科學(xué)、和諧發(fā)展。

·18.7萬(wàn)字

會(huì)員

中國(guó)少數(shù)民族地區(qū)城鄉(xiāng)居民收入差距研究

本書(shū)是在作者主持并組織課題組完成的國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金資助項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：13BJY038）《我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)城鄉(xiāng)居民收入差距現(xiàn)狀、影響因素及對(duì)策研究》的結(jié)項(xiàng)成果基礎(chǔ)上進(jìn)一步凝結(jié)修改而成的。課題組在查閱國(guó)內(nèi)外大量有關(guān)文獻(xiàn)研究資料、系統(tǒng)梳理前人研究成果的基礎(chǔ)上，圍繞我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)（主要指五個(gè)少數(shù)民族自治區(qū)）城鄉(xiāng)居民收入差距有關(guān)問(wèn)題，通過(guò)大量的發(fā)放問(wèn)卷、田野調(diào)查等方式，深入基層，深入農(nóng)牧戶(hù)家中，掌握了第一手資料。同時(shí)借助數(shù)理統(tǒng)計(jì)和計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)分析法，從多維視角對(duì)造成差距的原因、影響因素和效應(yīng)進(jìn)行理論詮釋以及動(dòng)態(tài)和靜態(tài)分析，進(jìn)而提出縮小少數(shù)民族地區(qū)城鄉(xiāng)居民收入差距的對(duì)策建議。“收入差距過(guò)大、貧富分化”已經(jīng)成為當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展最為突出的問(wèn)題之一。我國(guó)少數(shù)民族人口雖少，但分布地區(qū)卻占全國(guó)總面積的50-60%，并且主要分布在我國(guó)的陸地邊境地區(qū)和西部經(jīng)濟(jì)發(fā)展較為落后的地區(qū)。隨著我國(guó)改革開(kāi)放不斷深入，東西部地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展差距呈現(xiàn)不斷拉大趨勢(shì)，其中西部地區(qū)少數(shù)民族地區(qū)城鄉(xiāng)居民收入差距問(wèn)題更是不容忽視。如果任由這種態(tài)勢(shì)發(fā)展下去，可能會(huì)帶來(lái)更多的社會(huì)問(wèn)題，導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩和不和諧。因此，縮小少數(shù)民族地區(qū)城鄉(xiāng)居民收入差距，實(shí)現(xiàn)共同富裕，防止收入分配兩極分化導(dǎo)致社會(huì)問(wèn)題，關(guān)系到2020年全面建成小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)。

·18.1萬(wàn)字

會(huì)員

納西東巴文獻(xiàn)各類(lèi)詞性記錄情況調(diào)查研究

本書(shū)詳細(xì)地描寫(xiě)了東巴文獻(xiàn)中名詞、動(dòng)詞、形容詞、代詞、量詞、數(shù)詞、副詞、助詞和連詞八類(lèi)詞的東巴文記錄情況。在各類(lèi)詞性調(diào)查研究中，我們根據(jù)語(yǔ)義的不同和音節(jié)的多少，又將每一類(lèi)詞性分成若干小類(lèi)，分別對(duì)其文字記錄情況進(jìn)行調(diào)查分析，探求各自的記錄特點(diǎn)。比如，在動(dòng)詞的記錄調(diào)查研究中，我們描寫(xiě)動(dòng)作動(dòng)詞、心理動(dòng)詞、使令動(dòng)詞、趨向動(dòng)詞、存現(xiàn)動(dòng)詞和能愿動(dòng)詞的文字記錄情況。根據(jù)音節(jié)數(shù)多少的不同，又描寫(xiě)了單音節(jié)、雙音節(jié)和多音節(jié)動(dòng)詞的文字記錄情況。各類(lèi)詞性的文字記錄描寫(xiě)主要包括無(wú)文字記錄和有文字記錄兩方面的內(nèi)容。在描寫(xiě)的同時(shí)，該書(shū)也全面進(jìn)行各類(lèi)詞性記錄情況的比較和不同版本記錄情況的比較。研究表明東巴文是一種正向成熟文字過(guò)渡的意音文字，文獻(xiàn)中各類(lèi)詞性在文字的記錄中存在著較大的差異，東巴文字體系在記錄語(yǔ)言的發(fā)展中并不平衡。對(duì)于學(xué)術(shù)研究而言，該書(shū)將為比較文字學(xué)和普通文字學(xué)，尤其為原始文字的研究提供數(shù)據(jù)和材料，也將為以后的東巴文獻(xiàn)各類(lèi)詞性研究提供方法上的參考。對(duì)于一般的讀者而言，將為愛(ài)好東巴文的讀者提供一個(gè)可讀性較強(qiáng)的讀本。

·12.1萬(wàn)字

會(huì)員

同濟(jì)大學(xué)社區(qū)研究·上海社區(qū)研究與規(guī)劃

2014年，同濟(jì)大學(xué)社會(huì)學(xué)系與上海同濟(jì)城市規(guī)劃設(shè)計(jì)研究院聯(lián)合啟動(dòng)了“社區(qū)研究與社區(qū)規(guī)劃”課題，從社區(qū)健康、社會(huì)融合、社區(qū)認(rèn)同、城市更新等角度，對(duì)上海市居住型社區(qū)進(jìn)行研究。本書(shū)匯集、呈現(xiàn)了第一階段的調(diào)查研究成果，為進(jìn)一步推動(dòng)社會(huì)學(xué)與城市規(guī)劃學(xué)科交叉打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

·19.1萬(wàn)字

會(huì)員

口頭傳統(tǒng)文類(lèi)的界定：以云南元江哈尼族“哈巴”為個(gè)案

本書(shū)從語(yǔ)義學(xué)、語(yǔ)用學(xué)、民族志詩(shī)學(xué)等視角對(duì)哈尼族口頭傳統(tǒng)文類(lèi)“哈巴”進(jìn)行了考察，通過(guò)規(guī)范而深入的田野研究和多次定點(diǎn)跟蹤回訪，從演述情境、文學(xué)形式、傳統(tǒng)曲調(diào)和地方性知識(shí)等各個(gè)方面對(duì)“哈巴”的文類(lèi)特征進(jìn)行了界定和分析，比較真實(shí)和全面地呈現(xiàn)出“哈巴”在民間傳統(tǒng)生活中的存在形態(tài)。作者將“哈巴”定位為“跨文類(lèi)”的綜合范疇，糾正了以往將其僅僅視為民間音樂(lè)形式或曲藝的偏頗，頗具新意；而關(guān)于“哈巴”文類(lèi)歸屬的“不確定性”問(wèn)題的系統(tǒng)分析，則觸及了口頭文類(lèi)研究的一個(gè)重要學(xué)理問(wèn)題。

·13.5萬(wàn)字

會(huì)員

湘黔桂邊區(qū)的三個(gè)族群方言島：草苗-那溪人-本地人語(yǔ)言文化調(diào)查研究

在黔湘桂交界的三省坡及其周邊居住著三個(gè)土著族群，他們自稱(chēng)為草苗、那溪人和本地人。因地處偏僻，山高坡陡，交通不便，外人對(duì)其不甚了解，更無(wú)人對(duì)其進(jìn)行過(guò)調(diào)查研究，所以他們的語(yǔ)言文化一直鮮為人知。從上世紀(jì)90年代起至今，筆者在南開(kāi)大學(xué)、貴州大學(xué)、吉首大學(xué)、貴州民族大學(xué)和貴州師范學(xué)院的支持和國(guó)家社科基金的資助下，先后對(duì)上述三個(gè)族群進(jìn)行了十余次的田野調(diào)查，終于揭開(kāi)了其語(yǔ)言文化的神秘面紗。

·7萬(wàn)字

會(huì)員

互嵌式社會(huì)與民族團(tuán)結(jié)：人類(lèi)學(xué)的視角（中國(guó)特色民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)叢書(shū)）

本書(shū)以“互嵌式社區(qū)”向“互嵌式社會(huì)”的轉(zhuǎn)變?yōu)檠芯坷砺罚接懥私?jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、民俗等領(lǐng)域民族團(tuán)結(jié)的生成和表現(xiàn)。以寧夏、內(nèi)蒙古、四川、廣西和陜西等地不同民族文化交往、傳播和并存的現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)，重點(diǎn)討論了扶貧工作中的民族關(guān)系、互嵌式社區(qū)的交往與心態(tài)、民俗交往中的地區(qū)性、鄉(xiāng)村天主教與村落生活等問(wèn)題，嘗試通過(guò)基層社會(huì)內(nèi)部多樣性如何共存與共同性如何生成的研究，深化對(duì)于“相互嵌入的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社區(qū)環(huán)境”等政策話語(yǔ)的認(rèn)識(shí)。

·19.8萬(wàn)字

會(huì)員

集體的延續(xù)：那目寨的社會(huì)團(tuán)結(jié)與經(jīng)濟(jì)生活（重訪民族志叢書(shū)）

滇西傣族社會(huì)相對(duì)富足的經(jīng)濟(jì)條件與相對(duì)平等的社會(huì)性別分工相結(jié)合，構(gòu)成了以婚姻、社齡、隊(duì)群等為紐帶，橫縱結(jié)合的粘合度較高的傳統(tǒng)團(tuán)體社會(huì)結(jié)構(gòu)。這種傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)在面臨現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時(shí)，構(gòu)成了那目寨發(fā)揮自由集體經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，靈活適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展變革方向的基礎(chǔ)。那目寨的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，為傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)如何適應(yīng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型提供了借鑒。本書(shū)從田汝康《芒市邊民的擺》出發(fā)，討論當(dāng)下那目寨在集體性構(gòu)筑下的經(jīng)濟(jì)生活與社會(huì)團(tuán)結(jié)，除序、結(jié)論和參考文獻(xiàn)之外，書(shū)稿共有五章，分別討論那目寨不均衡繼嗣的婚姻家庭結(jié)構(gòu)、縱橫的社群組織、日常生活中的集體維系、宗教的集體象征、經(jīng)濟(jì)變遷中的集體優(yōu)勢(shì)。

·7.1萬(wàn)字

會(huì)員

馬薩達(dá)神話與以色列集體記憶塑造

本書(shū)運(yùn)用歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治心理學(xué)等多學(xué)科交叉的方法，尤其從集體記憶的路徑，深入系統(tǒng)地研究了馬薩達(dá)神話與現(xiàn)代以色列集體記憶的塑造。作為表征國(guó)族的視覺(jué)形象與政治隱喻，馬薩達(dá)神話在20世紀(jì)的興起及演變歷程，折射出“自然國(guó)族化”和“國(guó)族自然化”之間的互動(dòng)關(guān)系：一方面，馬薩達(dá)神話成為猶太民族主義者借助傳統(tǒng)象征資源塑造集體記憶、構(gòu)建民族國(guó)家的重要手段；另一方面，它反過(guò)來(lái)塑造了以色列的對(duì)外行為和民族性格，成為其奉行決不妥協(xié)的強(qiáng)硬軍事安全政策的政治心理基礎(chǔ)。

·16.7萬(wàn)字

會(huì)員

一個(gè)都不能少：西南地區(qū)人口較少民族精準(zhǔn)脫貧要略

全面實(shí)現(xiàn)小康，一個(gè)民族都不能少。本書(shū)從西南地區(qū)人口較少民族的特殊性入手，對(duì)其精準(zhǔn)脫貧問(wèn)題進(jìn)行研究，分析政策的沿革及其在基層的執(zhí)行情況、取得的成效、存在的問(wèn)題以及完善的措施建議，為實(shí)施人口較少民族相對(duì)貧困治理及鄉(xiāng)村振興提供決策的理論依據(jù)，進(jìn)一步豐富和完善了黨和國(guó)家的民族政策理論體系。本書(shū)所呈現(xiàn)的內(nèi)容既有對(duì)于西南地區(qū)脫貧攻堅(jiān)思路、做法與成效的梳理，也有對(duì)于經(jīng)驗(yàn)和啟示的總結(jié)與學(xué)理思考。本書(shū)的出版將對(duì)總結(jié)中國(guó)脫貧攻堅(jiān)的基本經(jīng)驗(yàn)和宣傳中國(guó)脫貧攻堅(jiān)的成效具有很好的指導(dǎo)作用。

·13.7萬(wàn)字

會(huì)員

世界歷史的教訓(xùn)：民族國(guó)家信仰及其禍福

新史學(xué)經(jīng)典，人類(lèi)社會(huì)永不過(guò)時(shí)的警示。十八、十九世紀(jì)以來(lái)，帝國(guó)崩潰，民族國(guó)家興起。在這股狂潮中，既有新興國(guó)家的獨(dú)立之可喜，也有爭(zhēng)戰(zhàn)殘殺乃至引起世界大戰(zhàn)這樣的空前浩劫之可悲。海斯教授鑒于民族主義的盛行，乃著是書(shū)，分析民族主義的由來(lái)、種種表現(xiàn)及其導(dǎo)致的后果，以警醒世人，保持開(kāi)放多元的國(guó)際觀，努力創(chuàng)造一個(gè)和平的世界。來(lái)自卡爾頓·海斯教授的追問(wèn)引人深思：我們?yōu)槭裁匆蛘蹋繛槭裁矗绕涫窃诋?dāng)下這個(gè)時(shí)代，當(dāng)我們大肆吹噓“進(jìn)步”、“科學(xué)”和“人道”的時(shí)候？

·17.5萬(wàn)字

會(huì)員

民族地區(qū)城市社區(qū)“三社聯(lián)動(dòng)”機(jī)制研究：以?xún)?nèi)蒙古B市為例

三社聯(lián)動(dòng)，指在社區(qū)治理中，以社區(qū)、社會(huì)組織、專(zhuān)業(yè)社工為載體，推動(dòng)多方共同參與。“三社聯(lián)動(dòng)”是我國(guó)城鄉(xiāng)社區(qū)治理探索的創(chuàng)新性實(shí)踐，是近年來(lái)基層社會(huì)治理的主推方式。本書(shū)以民族地區(qū)“三社聯(lián)動(dòng)”機(jī)制在城市社區(qū)治理中的實(shí)施運(yùn)用為主線展開(kāi)研究，以?xún)?nèi)蒙古B市典型的社區(qū)建設(shè)實(shí)踐為具體研究對(duì)象，基于比較視野，分析欠發(fā)達(dá)民族地區(qū)在“三社聯(lián)動(dòng)”建設(shè)環(huán)境和資源條件下的特殊性，并在借鑒發(fā)達(dá)地區(qū)城市社區(qū)“三社聯(lián)動(dòng)”普遍原則和通用做法的基礎(chǔ)上，探索如何讓民族地區(qū)“三社”有序地“聯(lián)起來(lái)”、協(xié)調(diào)地“動(dòng)起來(lái)”、持續(xù)地“火起來(lái)”的機(jī)制建設(shè)路徑，以更好地實(shí)現(xiàn)社區(qū)自治和滿(mǎn)足社區(qū)居民服務(wù)需要。

·12.2萬(wàn)字

會(huì)員

阿爾及利亞柏柏爾主義研究

本書(shū)是國(guó)內(nèi)首部關(guān)于柏柏爾人問(wèn)題研究的專(zhuān)門(mén)著述，書(shū)中參考了豐富的外文文獻(xiàn)，其中包括阿拉伯文文獻(xiàn)，并形成了獨(dú)立的學(xué)術(shù)見(jiàn)解。通過(guò)本書(shū)，讀者可了解阿爾及利亞柏柏爾主義的根源、表現(xiàn)、特征與發(fā)展趨勢(shì)，亦可了解阿爾及利亞的民族國(guó)家構(gòu)建和政治發(fā)展。本書(shū)對(duì)于阿爾及利亞的歷史、文化和政治研究均具有一定的參考價(jià)值。

·16.6萬(wàn)字

會(huì)員

少數(shù)民族社會(huì)養(yǎng)老服務(wù)機(jī)制研究

本書(shū)根據(jù)我國(guó)人口老齡化三個(gè)階段的特征，創(chuàng)造性地提出人口老齡化與養(yǎng)老服務(wù)體系協(xié)調(diào)發(fā)展的判定模型，闡明了其對(duì)應(yīng)關(guān)系，并得到了國(guó)內(nèi)外數(shù)據(jù)的實(shí)證檢驗(yàn)；同時(shí)基于不同階段的福利發(fā)展水平，建立了社會(huì)養(yǎng)老服務(wù)目標(biāo)模式，少數(shù)民族社會(huì)養(yǎng)老服務(wù)以“普惠、公平、共享、可持續(xù)”為基本理念，以“整體規(guī)劃、統(tǒng)籌兼顧、漸進(jìn)調(diào)整、逐步統(tǒng)一”為改革的整體目標(biāo)，戰(zhàn)略重點(diǎn)是推進(jìn)城鄉(xiāng)一體化，重視農(nóng)村養(yǎng)老保障體系改革，縮小城鄉(xiāng)福利差距。

·12.8萬(wàn)字

會(huì)員

“一帶一路”倡議下寧夏區(qū)域文化研究（第二輯）

《“一帶一路”戰(zhàn)略下寧夏區(qū)域文化研究(第二輯)》征集了寧夏社科聯(lián)、寧夏社會(huì)科學(xué)院、寧夏文保中心、寧夏地方志辦公室、寧夏文化館、寧夏民族藝術(shù)研究所等單位各位專(zhuān)家、學(xué)者關(guān)于“一帶一路”倡議下寧夏區(qū)域文化研究方面的文章。書(shū)稿在第一輯的基礎(chǔ)上，繼續(xù)從絲綢之路與歷史文化、絲綢之路與地域文化、絲綢之路與旅游文化、絲綢之路與文化建設(shè)、絲綢之路與文化產(chǎn)業(yè)、絲綢之路與文化交流這些方面展開(kāi)論述，有彌補(bǔ)、有延伸，所收文章條理清晰，觀點(diǎn)明確，是一部難得的學(xué)術(shù)著作。

·14.3萬(wàn)字

會(huì)員

中國(guó)人的性格

本書(shū)內(nèi)容包括了有中國(guó)人的衣食住行、中國(guó)人孝悌為先、中國(guó)人知足常樂(lè)、中國(guó)人的生命活力、中國(guó)人的忍耐力、中國(guó)人的勤勞等內(nèi)容。

·15.3萬(wàn)字

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民族學(xué)

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壯族布洛陀文化的當(dāng)代重構(gòu)及其實(shí)踐理性：那縣的田野表述

金代契丹人研究

中國(guó)少數(shù)民族的差異性研究

民族的渴望：緬北“怒人”的族群重構(gòu)

大理白族傳統(tǒng)婚俗文化變遷研究

中國(guó)少數(shù)民族地區(qū)城鄉(xiāng)居民收入差距研究

納西東巴文獻(xiàn)各類(lèi)詞性記錄情況調(diào)查研究

同濟(jì)大學(xué)社區(qū)研究·上海社區(qū)研究與規(guī)劃

口頭傳統(tǒng)文類(lèi)的界定：以云南元江哈尼族“哈巴”為個(gè)案

湘黔桂邊區(qū)的三個(gè)族群方言島：草苗-那溪人-本地人語(yǔ)言文化調(diào)查研究

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集體的延續(xù)：那目寨的社會(huì)團(tuán)結(jié)與經(jīng)濟(jì)生活（重訪民族志叢書(shū)）

馬薩達(dá)神話與以色列集體記憶塑造

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