2024年打牌财神方位

本卷設(shè)“綜述”一篇，約3萬(wàn)字，對(duì)該洲的民族情況和民族問(wèn)題進(jìn)行整體性論述。內(nèi)容包括該洲一般情況、人文地理特點(diǎn)、民族－國(guó)家格局的形成、種族與民族結(jié)構(gòu)、宗教信仰與語(yǔ)言分類(lèi)等。在“綜述”之后，按照國(guó)家分別設(shè)置篇目。各國(guó)按基本統(tǒng)一的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)撰寫(xiě)，包括該國(guó)的形成歷史與獨(dú)立過(guò)程；主體民族與少數(shù)民族；民族文化特點(diǎn)；民族關(guān)系和民族問(wèn)題現(xiàn)狀；政府民族政策等。

·28.1萬(wàn)字

會(huì)員

云南哈尼族傳統(tǒng)生態(tài)文化研究

本書(shū)為2008年度國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金西部項(xiàng)目成果，項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：08XMZ033。在中國(guó)55個(gè)少數(shù)民族中，哈尼族是人口百萬(wàn)以上的少數(shù)民族之一，國(guó)內(nèi)主要分布在云南省南部元江——紅河、瀾滄江之間的哀牢山和無(wú)量山區(qū)的半山地帶。本書(shū)從生產(chǎn)領(lǐng)域、生活領(lǐng)域、制度文化、宗教等方面，對(duì)哈尼族豐富多彩的生態(tài)文化進(jìn)行了全面的綜合研究，對(duì)其樸素而深邃的生態(tài)倫理觀(guān)進(jìn)行了深入分析，對(duì)其生態(tài)文化特征與進(jìn)行了較為經(jīng)典的論述。

·27.9萬(wàn)字

會(huì)員

族群交往與宗教共處：2007年北京論壇分論壇文集

《族群交往與宗教共處》一書(shū)，收錄了2007年第四屆北京論壇“族群交往與宗教共存”分論壇上的22篇論文。這些由國(guó)內(nèi)外著名學(xué)者提交的論文涉及民族／族群研究和宗教研究的各個(gè)重要領(lǐng)域，介紹了國(guó)際學(xué)術(shù)界和中國(guó)學(xué)者在民族／族群研究和宗教研究方面的最新成果，對(duì)一些人們普遍關(guān)心的核心議題開(kāi)展了深入的討論。

·27.8萬(wàn)字

會(huì)員

中國(guó)民族史學(xué)理論新探索

在全面梳理民族史學(xué)理論研究的基礎(chǔ)上，圍繞中華民族多元一體格局和中華民族凝聚力這個(gè)核心問(wèn)題，以公正的理論說(shuō)服力和充足的史實(shí)材料，系統(tǒng)綜合闡述民族史學(xué)理論的主要問(wèn)題和觀(guān)點(diǎn)，進(jìn)一步厘清我國(guó)是由多民族共同締造的這一客觀(guān)歷史事實(shí)，闡明我國(guó)民族關(guān)系發(fā)展的脈絡(luò)和少數(shù)民族的歷史貢獻(xiàn)，對(duì)一些重大理論問(wèn)題提出新的見(jiàn)解，努力嘗試建構(gòu)民族史學(xué)理論的初步體系，為今天認(rèn)識(shí)和處理民族問(wèn)題提供理論依據(jù)和歷史依據(jù)。

·26.9萬(wàn)字

會(huì)員

中國(guó)普米族宗教研究

普米族宗教的構(gòu)成比較復(fù)雜，既有濃厚原始宗教成分的釋畢（雅畢）教，也有高度人文化的藏傳佛教，還有原始宗教與藏傳佛教雜糅遇合的韓規(guī)教。在普米族民間社會(huì)，實(shí)際存在韓規(guī)教、藏傳佛教、釋比教并存的局面。本論文為國(guó)內(nèi)第一部系統(tǒng)研究普米族宗教的成果，論文在吸取國(guó)內(nèi)外普米族（含普米藏族）宗教研究最新成果基礎(chǔ)上，并結(jié)合充分的實(shí)地田野調(diào)查，著重對(duì)滇西北（云南境內(nèi)）普米族人的社會(huì)歷史環(huán)境、普米族宗教文化現(xiàn)象、普米族宗教祭司與經(jīng)籍、普米族宗教價(jià)值取向的本土文化根基、多元文化的適應(yīng)與變遷中的普米族宗教文化等，包括“釋畢戎肯”儀式場(chǎng)域在內(nèi)的各種宗教實(shí)踐活動(dòng)，及受儒道及“藏彝走廊”民族文化影響的歷史演變脈絡(luò)予以系統(tǒng)的闡述和研究。論文還以普米族宗教為藍(lán)本，對(duì)普米族的哲學(xué)思想進(jìn)行了總結(jié)與分析，開(kāi)啟了普米族宗教哲學(xué)思想的系統(tǒng)研究，為更加全面和深入地認(rèn)識(shí)普米族文化開(kāi)辟了新的視野。

·26.5萬(wàn)字

會(huì)員

云南少數(shù)民族農(nóng)村的社會(huì)文化變遷：對(duì)石林圭山大糯黑村彝族撒尼支系的調(diào)查與思考

《云南少數(shù)民族農(nóng)村的社會(huì)文化變遷:對(duì)石林圭山大糯黑村彝族撒尼支系的調(diào)查與思考》內(nèi)容有彝族撒尼人的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)與新興產(chǎn)業(yè)、彝族撒尼人社會(huì)文化的變遷、彝族撒尼人的婚姻、彝族撒尼人的家庭與親屬、彝族撒尼人的生育健康、彝族撒尼人的喪葬、彝族撒尼人的節(jié)日、彝族撒尼人的語(yǔ)言文字等。

·26.2萬(wàn)字

會(huì)員

九姓達(dá)靼游牧王國(guó)史研究：8—11世紀(jì)

九姓達(dá)靼作為蒙古的先民，是內(nèi)亞史研究中最為重要的課題之一。本書(shū)不僅梳理出九姓達(dá)靼在漠北核心地帶的發(fā)展脈絡(luò)，還對(duì)達(dá)靼與河西甘州回鶻、沙洲歸義軍政權(quán)、西域西州回鶻政權(quán)，以及五代沙陀王朝、契丹、北宋等各方的關(guān)系史作出了清晰的解說(shuō)，為蒙古高原通史提供了重要的史料支撐，也有力地詮釋了“一帶一路”倡議的提出。

·25.8萬(wàn)字

會(huì)員

中國(guó)東北漢文化史述

《中國(guó)東北漢文化史述》以考古新發(fā)現(xiàn)的全新視角，對(duì)東北地區(qū)的遼西紅山文化、本溪廟后山文化、興隆洼文化等經(jīng)過(guò)梳理，發(fā)現(xiàn)史前東北文化區(qū)有13項(xiàng)全國(guó)第一，被專(zhuān)家認(rèn)定東北乃中華文化第一祖源。漢族是東北地區(qū)的主體民族，漢文化是東北地區(qū)的主體文化。漢政權(quán)在東北有時(shí)可以斷檔，漢文化始終沒(méi)有斷檔，而且居于東北的各民族以及各民族政權(quán)，無(wú)不接受漢文化的滋養(yǎng)而成長(zhǎng)壯大，乃至入主中原或半入主中原。漢文化也接受了少數(shù)民族文化的精華。東北漢文化對(duì)“東北亞”以及對(duì)全中國(guó)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

·25.8萬(wàn)字

會(huì)員

從村落共同體到新型社區(qū)：中西部地區(qū)農(nóng)民集中居住及其文化適應(yīng)

農(nóng)民集中居住是政府主導(dǎo)的一種劇烈的農(nóng)村社區(qū)變遷過(guò)程，通過(guò)對(duì)五省份的農(nóng)民集中居住社區(qū)及其文化適應(yīng)進(jìn)行實(shí)地調(diào)研發(fā)現(xiàn)，農(nóng)民集中居住過(guò)程中的文化適應(yīng)不僅呈現(xiàn)地域上的差異性，而且呈現(xiàn)類(lèi)型上的差異性。農(nóng)民集中居住不僅是一個(gè)物質(zhì)空間變更的過(guò)程，也是其適應(yīng)另一種文化生活方式的過(guò)程，更是重建新型農(nóng)村社區(qū)“共同體”的過(guò)程。

·25萬(wàn)字

會(huì)員

回鶻時(shí)代：10—13世紀(jì)陸上絲綢之路貿(mào)易研究

本書(shū)是一項(xiàng)基礎(chǔ)性的研究，旨在闡明10-13世紀(jì)特定的民族、經(jīng)濟(jì)和地緣政治環(huán)境下陸上絲綢之路貿(mào)易史的演變過(guò)程。盛唐之后陸上絲綢之路的演變狀況是中外歷史上的重要事件，客觀(guān)地再現(xiàn)這段歷史可以彌補(bǔ)絲綢之路研究史上的薄弱環(huán)節(jié)，其在學(xué)術(shù)上的意義和價(jià)值是十分重要的。本書(shū)對(duì)前人的研究成果進(jìn)行了較為系統(tǒng)的歸納與整理，將以宋朝、西夏、遼等政權(quán)與西方的交往分為幾個(gè)研究板塊，以貿(mào)易線(xiàn)路、貿(mào)易方式、貿(mào)易主體等內(nèi)容為研究線(xiàn)索，在勾勒出10—13世紀(jì)陸上絲綢之路基本狀況的同時(shí)，力圖在整體上把握絲綢之路各要素之間的內(nèi)在聯(lián)系，使研究呈現(xiàn)出系統(tǒng)性和完整性。

·24.8萬(wàn)字

會(huì)員

武陵山區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育“文化空間”的保護(hù)

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是我國(guó)民族文化的重要組成部分，對(duì)守護(hù)中華文化基因、實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó)具有重大歷史與現(xiàn)實(shí)意義。以傳播學(xué)理論為基礎(chǔ)，通過(guò)內(nèi)容融合、渠道融合、平臺(tái)融合、經(jīng)營(yíng)融合、管理融合，重構(gòu)武陵山區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育“文化空間”，建構(gòu)其價(jià)值體系和話(huà)語(yǔ)體系。

·24.6萬(wàn)字

會(huì)員

文化表述與族群認(rèn)同：新文化視野下的贛閩粵毗鄰區(qū)族群研究

該書(shū)以宋元以來(lái)閩粵贛毗鄰區(qū)的族群為對(duì)象，以文化表述為切入點(diǎn)，考察宋元以來(lái)文人們對(duì)閩粵贛的記載，發(fā)現(xiàn)宋元到明朝中期，文人們盡管對(duì)不同族類(lèi)有所記載，但更多的是關(guān)注區(qū)域性的動(dòng)亂為主，而發(fā)展到明代中后期，表述出現(xiàn)轉(zhuǎn)變，開(kāi)始較多地關(guān)注這一地區(qū)的族群性差異，并將這種差異漸漸明晰。引起這種表述轉(zhuǎn)變的，是與明代閩粵贛毗鄰區(qū)的大規(guī)模動(dòng)亂及明中后期以來(lái)的社會(huì)重組有關(guān)，這種由方志主導(dǎo)的言說(shuō)其實(shí)首源于各姓族譜，而族譜編撰的背后則是一整套文化的邏輯及漢人意識(shí)在起作用。

·24.6萬(wàn)字

會(huì)員

完善我國(guó)西部農(nóng)村少數(shù)民族社會(huì)保障的戰(zhàn)略考量

本書(shū)對(duì)我國(guó)西部地區(qū)少數(shù)民族社會(huì)保障制度和戰(zhàn)略問(wèn)題進(jìn)行了深入細(xì)致的研究，特別從文化因素研究了少數(shù)民族社會(huì)保障問(wèn)題的特殊性和特殊要求，分析了文化因素、民族性與社會(huì)保障的內(nèi)在邏輯，并從西部大開(kāi)發(fā)的角度分析了民族社會(huì)發(fā)展問(wèn)題，回顧和總結(jié)了西部少數(shù)民族社會(huì)保障的發(fā)展與經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，提出了進(jìn)一步發(fā)展和完善的對(duì)策性建議，對(duì)實(shí)際工作和相關(guān)學(xué)術(shù)研究具有重要的參考價(jià)值。

·24.2萬(wàn)字

會(huì)員

國(guó)家在場(chǎng)與文化調(diào)適：湘西苗族文化的百年變遷研究

百年來(lái)（1912年至今），湘西苗族文化在國(guó)家話(huà)語(yǔ)的導(dǎo)引下，發(fā)生了巨大的變遷。在湘西苗族文化變遷過(guò)程中，國(guó)家通過(guò)一系列措施實(shí)現(xiàn)在文化變遷中的“在場(chǎng)”；面對(duì)強(qiáng)勁的“國(guó)家在場(chǎng)”，湘西苗族也采取了多樣的回應(yīng)策略。正是在國(guó)家與民族社會(huì)的互動(dòng)中，湘西苗族文化開(kāi)啟了現(xiàn)代性建構(gòu)的新歷程。綜觀(guān)百年來(lái)湘西苗族文化變遷進(jìn)程中的“國(guó)家在場(chǎng)”，對(duì)于當(dāng)前促進(jìn)少數(shù)民族事業(yè)發(fā)展有著深刻的啟示：一方面，少數(shù)民族文化保護(hù)與傳承要旗幟鮮明地貫徹國(guó)家理念、國(guó)家政策，維護(hù)“國(guó)家在場(chǎng)”的正當(dāng)性；另一方面，國(guó)家對(duì)少數(shù)民族文化要予以充分的尊重與科學(xué)的觀(guān)照。將國(guó)家的現(xiàn)代化目標(biāo)與少數(shù)民族文化傳統(tǒng)相契合，是形成國(guó)家與民族社會(huì)良性互動(dòng)的重要途徑。

·24.1萬(wàn)字

會(huì)員

當(dāng)代中國(guó)民族宗教問(wèn)題研究·第8集

本書(shū)是《當(dāng)代中國(guó)民族宗教問(wèn)題研究》系列叢書(shū)第8集，主要收錄了2012年以來(lái)中國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)理論研究會(huì)民族宗教理論甘肅研究基地研究員及其他專(zhuān)家學(xué)者和實(shí)際工作者的最新研究成果。本論文集選錄的27篇文章，從多層面、多角度和求真務(wù)實(shí)的學(xué)風(fēng)來(lái)研究當(dāng)代我國(guó)民族宗教領(lǐng)域的前沿問(wèn)題，以開(kāi)闊的理論視野、創(chuàng)新的學(xué)術(shù)精神分析當(dāng)代中國(guó)民族宗教工作面臨的新情況新問(wèn)題，探究現(xiàn)階段我國(guó)民族宗教問(wèn)題的特點(diǎn)和規(guī)律，具有較強(qiáng)的理論性、實(shí)踐性和可讀性。

·23.6萬(wàn)字

會(huì)員

民族福利與民族認(rèn)同：制度實(shí)施與行動(dòng)解構(gòu)

本書(shū)從新制度主義的研究視角出發(fā)，采用問(wèn)卷調(diào)查與深度訪(fǎng)談相結(jié)合的研究方法，探索民族福利制度供給與民族認(rèn)同之間的關(guān)聯(lián)，既關(guān)注制度層面的結(jié)構(gòu)特征及實(shí)施過(guò)程，又關(guān)注個(gè)體視角下的行為主義和理性選擇特征，討論制度背景與社會(huì)行動(dòng)之間的雙向關(guān)系，突出民族福利制度的實(shí)施對(duì)民族認(rèn)同及中華民族認(rèn)同的作用，表明我國(guó)當(dāng)前的民族優(yōu)惠政策是符合新時(shí)代下國(guó)情民情的，民族優(yōu)惠政策實(shí)施背景下的民族混雜居地區(qū)是多元共生、群體性適應(yīng)的格局，這為我國(guó)民族政策的科學(xué)性、正確性提供了有力佐證。

·23.5萬(wàn)字

會(huì)員

鄂倫春族審美文化研究

《鄂倫春族審美文化研究》采用田野調(diào)査法獲取第一手資料，跨學(xué)科地分析了鄂倫春族審美文化的內(nèi)涵、特征及流變，闡釋了鄂倫春族的宗教信仰、日常生活、文學(xué)、原始巖畫(huà)、現(xiàn)代油畫(huà)、工藝、歌舞等的審美觀(guān)念、審美傳統(tǒng)、審美意識(shí)、審美取向和審美表達(dá)。作者以文化全球化視域?yàn)榛c(diǎn)，理論證明鄂倫春族審美文化是鄂倫春族精神的載體與象征系統(tǒng)，倡導(dǎo)鄂倫春族審美文化的族群性差異與跨文化認(rèn)同。本書(shū)凸顯了鄂倫春族審美文化的生存、生命、生活與生態(tài)層面，保護(hù)并傳承了鄂倫春族文化，填補(bǔ)了中國(guó)少數(shù)民族審美文化研究之空白，促進(jìn)了中華民族文化的多元發(fā)展。

·23.4萬(wàn)字

美國(guó)種族簡(jiǎn)史

羅永浩傾力推薦！為什么今天還要回顧一個(gè)國(guó)家的種族歷史，反思各種族在同一片土地上的生存狀況，即使在建國(guó)已有兩百多年的美國(guó)，在種族已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了“平等”的今天。人是社會(huì)性的動(dòng)物，追求集體感和身份認(rèn)同是自然的選擇，在種族繁多的美國(guó)，因?yàn)槿诤稀⒏淖儙?lái)的矛盾沖突尤其突出。一個(gè)少數(shù)族裔融入的過(guò)程伴隨著各種痛楚，常不為外人道，而在美國(guó)，德國(guó)人、日本人、法國(guó)人、華人、西班牙人、波多黎各人走過(guò)的成為“美國(guó)人”的道路也各有辛酸。也許，你認(rèn)為自己了解種族的問(wèn)題，理解文化震撼，但讀完本書(shū)，或許你會(huì)發(fā)現(xiàn)對(duì)種族的誤解還深深存在，急待改變。

·22.8萬(wàn)字

會(huì)員

多重情境下的西南民族研究：基于李紹明的民族學(xué)史考察

書(shū)稿以李紹明為個(gè)案的中國(guó)人類(lèi)學(xué)/民族學(xué)史研究，最主要的分析對(duì)象是李紹明的口述訪(fǎng)談材料以及他的學(xué)術(shù)作品。文章雖涉及人物的人生歷程，但卻不是人物傳記研究，因而不涉及對(duì)人物的是非功過(guò)作價(jià)值判斷。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，這項(xiàng)研究毋寧是“對(duì)一位人類(lèi)學(xué)家進(jìn)行的人類(lèi)學(xué)研究”（theanthropologyofananthropologist）。研究目的在于，通過(guò)分析這位新中國(guó)培養(yǎng)出來(lái)民族研究者的學(xué)術(shù)人生，去理解具有“人類(lèi)學(xué)中國(guó)特色”的20世紀(jì)50、60年代中期的民族學(xué)或者民族研究形成的過(guò)程、特征、得失及其影響。

·22.8萬(wàn)字

會(huì)員

民族符號(hào)學(xué)論文集

早在20世紀(jì)五六十年代，民族符號(hào)學(xué)理論框架就已經(jīng)在西方高等院校的教學(xué)與科研上逐漸成型。而中國(guó)學(xué)界對(duì)這一學(xué)科比較陌生，存在“日用而不知”的情況，不自覺(jué)地使用民族符號(hào)學(xué)的方法等。民族符號(hào)學(xué)包含著兩個(gè)彼此關(guān)聯(lián)的部分：一是民族學(xué)的研究者在研究民族問(wèn)題或現(xiàn)象時(shí)有意無(wú)意地使用符號(hào)學(xué)理論對(duì)其進(jìn)行探究；二是將符號(hào)學(xué)作為一種民族現(xiàn)象研究的總體方法論，視民族現(xiàn)象為“文化系統(tǒng)-語(yǔ)言模擬系統(tǒng)”的一部分，可以視為文化符號(hào)學(xué)的一個(gè)分支。本論文集所選的論文涉及兩個(gè)部分。希望本論文集的出版能使民族符號(hào)學(xué)在中國(guó)引起重視并蓬勃發(fā)展。

·22.8萬(wàn)字

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民族學(xué)

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世界民族·第七卷：歐洲

云南哈尼族傳統(tǒng)生態(tài)文化研究

族群交往與宗教共處：2007年北京論壇分論壇文集

中國(guó)民族史學(xué)理論新探索

中國(guó)普米族宗教研究

云南少數(shù)民族農(nóng)村的社會(huì)文化變遷：對(duì)石林圭山大糯黑村彝族撒尼支系的調(diào)查與思考

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