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生而為男?:男性氣概的人類學(xué)真相
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在我們生活的這個時代,男性氣概到底是什么?為什么那些擁有最高權(quán)力的男性普遍有厭女癥心態(tài)?盡管我們有時對男性的暴力行為和粗俗的想法持批評態(tài)度,但現(xiàn)實中我們大部分人對這種現(xiàn)象往往又無能為力,這一切究竟是什么在發(fā)揮作用?我們對男性氣質(zhì)先天和后天的認(rèn)知界限到底在哪里?本書中,人類學(xué)家顧德民獨辟蹊徑,堅信所謂男兒本色,首先是文化上的縱容而非生理上的安排。從上海公園的相親角,到海地聯(lián)合國維和人員的性丑聞,從墨西哥城專為女性而設(shè)的地鐵車廂到印度的海吉拉,從奧克蘭的康復(fù)項目到伊拉克戰(zhàn)爭的前線。顧德民帶領(lǐng)我們對男性特征進(jìn)行了一次全球性探索。他以事實證明,男性特征并非鐵板一塊、一成不變,而是因地而異,甚至因種族而異。書中一再揭示,社會對男性特征的普遍誤解,不僅強(qiáng)化了父權(quán)價值觀,令女性感到畏懼,更對男性自身設(shè)定了不必要的限制。《生而為男》以挑戰(zhàn)傳統(tǒng)智慧、針砭時弊的全新角度,向我們展示了男性氣質(zhì)的復(fù)雜性,思索何為男兒本色。本書對每個男性、每個女性以及我們所有人來說,它能幫助我們更好地理解彼此。

(美)顧德民 ·人類學(xué) ·18.5萬字

中國人類學(xué)的定位與規(guī)范
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當(dāng)前中國人類學(xué)的學(xué)術(shù)語言、田野作業(yè)工作語言已走向國際化,中國人類學(xué)由此成為貫通世界不同社會和文化的有生力量,成為世界人類學(xué)群中與其他以國家或語言劃分的人類學(xué)相互交織的知識網(wǎng)絡(luò)。在全世界各處行走,講世界上各種語言,這是中國學(xué)界通過倡導(dǎo)海外民族志研究而意圖開創(chuàng)的知識生產(chǎn)新格局,也希冀由此培育中國人類學(xué)的新品格與新學(xué)格。本書即是國內(nèi)具代表性的人類學(xué)學(xué)者,以世界眼光與中國關(guān)懷探討中國人類學(xué)重新定位與學(xué)術(shù)規(guī)范的論集。中國人類學(xué)界正在尋找表達(dá)中國人類學(xué)學(xué)科自覺的方式,通過樹立和完善學(xué)術(shù)方法與學(xué)科規(guī)范,認(rèn)知在當(dāng)下國際人類學(xué)界的位置、明確在中國社會科學(xué)界的學(xué)科定位。正是在新的學(xué)科意識的醞釀中,本書集中探討了田野作業(yè)規(guī)范與人才培養(yǎng)中國人類學(xué)學(xué)術(shù)倫理世界人類學(xué)群中的中國人類學(xué)以及中國人類學(xué)田野作業(yè)等議題,同時,《關(guān)于中國人類學(xué)的基本陳述》也經(jīng)由人類學(xué)同行討論之后成為學(xué)科積累的見證,成為學(xué)科再出發(fā)的臺階。

高丙中 龔浩群 ·人類學(xué) ·18.1萬字

中國流動人口:居住條件與健康
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改革開放以來,中國市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與戶籍制度的改革帶來了大規(guī)模持續(xù)的人口流動。流動人口在推進(jìn)城鎮(zhèn)化、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長的同時,卻承受了城市中惡劣的居住條件,其身心健康受到了巨大影響。如何改善流動人口的居住條件和健康水平將考驗中國城鎮(zhèn)化進(jìn)程的公平性與長期可持續(xù)性,更是中國改善民生、推進(jìn)健康中國建設(shè)亟待解決的現(xiàn)實重大問題;居住條件對流動人口健康的影響已成為中國地理學(xué)、社會學(xué)、城市規(guī)劃學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)等多學(xué)科交叉的一個新興研究領(lǐng)域。但值得指出的是,迄今這方面的研究尚不多見,其發(fā)展需要更多不同研究案例的支撐;已有研究也多把居住條件狹義地理解為住房條件,忽視了住房所在社區(qū)環(huán)境及其與更大的社會空間的關(guān)系對流動人口健康的影響。鑒于此,本研究擬突破迄今研究的上述不足和局限,把居住條件的涵義拓展到住房條件、社區(qū)環(huán)境和居住隔離三個不同層次的維度,利用2017年溫州市流動人口調(diào)查數(shù)據(jù)和典型個案的深度訪談資料,就居住條件對流動人口健康的影響進(jìn)行深入研究。

俞林偉 陳莉 ·人類學(xué) ·18萬字

人類的演變:采集者、農(nóng)夫與大工業(yè)時代
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作為當(dāng)代人,該如何理解諸如白人販賣黑奴、原始社會的暴力殘殺,亦或是其他現(xiàn)在看來不合理,但在當(dāng)時卻被社會普遍接受的歷史狀態(tài)?而諸如自己騎著驢卻讓太太負(fù)重這樣在伯明翰會受到譴責(zé)的行為,為何到了希臘北部小村莊阿斯羅斯卻理所應(yīng)當(dāng)?伊恩?莫里斯在《人類的演變》中,對這些問題給出了可能的解答。他認(rèn)為,隨著每個時代人們獲取能量方式的變化,人的價值觀念也在不斷的發(fā)展、演變,而每一個時代與其對應(yīng)的觀念又恰是“得其所需”:在以狩獵采集為生的采集者社會,惡劣的生存環(huán)境下人們以自由小群體的形式生活,因此不能容忍等級制度,卻能容忍暴力;而以農(nóng)耕為生的農(nóng)業(yè)社會,過上了相對安定生活的人們不太能忍受暴力,卻相對能夠容忍等級制度……伊恩?莫里斯以非凡的洞察力和超前的意識,從宏觀視角,結(jié)合考古學(xué)、生物學(xué)等,論述了在人類的演變過程中,物質(zhì)力量對人類已樹立并秉持了兩萬多年的“文化、價值觀和信仰”的影響,回溯過去,亦展望未來,并反思了人類有無可能正在為自己的滅絕鋪路。這本書為現(xiàn)代人理解乃至寬容過去時代的價值觀,至少是比較平心靜氣對待它們,提供了一種解釋的基礎(chǔ);也為我們更客觀、深入地了解當(dāng)下社會的多元價值觀,以及更清醒地看待自己的未來,帶來了獨特的視角。

(美)伊恩·莫里斯 ·人類學(xué) ·17.6萬字

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