不朽情缘巨额大奖

作者以細(xì)致流暢的文筆，描述了自己和中國鄉(xiāng)村發(fā)展基金會的同事們實施各個鄉(xiāng)村扶貧項目實施的經(jīng)過，以及對嘗試探索貧困鄉(xiāng)村的可持續(xù)發(fā)展路徑的思考。作者20年來扎根貧困鄉(xiāng)村，不斷試錯，歷經(jīng)坎坷失敗，成功摸索出了一條以市場為導(dǎo)向，村民合作為基礎(chǔ)的鄉(xiāng)村發(fā)展之路。本書內(nèi)容是基于中國鄉(xiāng)村發(fā)展基金會的以下實踐。第一部分為四川大涼山的故事，反映的是通過集中投入資源解決貧困鄉(xiāng)村發(fā)展的嘗試過程，雖然項目帶來了很多改變，但是并沒有達(dá)到堵住貧困漏洞這一主要目標(biāo)。大涼山的實踐說明，僅僅靠資源的堆砌是不足以解決鄉(xiāng)村的持續(xù)發(fā)展問題的，鄉(xiāng)村要持續(xù)發(fā)展，必須要發(fā)展產(chǎn)業(yè)項目，就必然要參與市場競爭，必須以市場為導(dǎo)向。而傳統(tǒng)鄉(xiāng)村單家獨戶的小農(nóng)生產(chǎn)經(jīng)營方式，無法滿足市場的要求，必須要進(jìn)行變革。第二部分為甘肅民樂村的故事，反映的是以大涼山項目經(jīng)驗為基礎(chǔ)，對產(chǎn)業(yè)方向與合作社模式的探索。

·21.5萬字

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每天懂一點實用的冷讀術(shù)

無論是身在職場，還是日常生活中，我們總會遇到形形色色的陌生人，把對方變成朋友，還是繼續(xù)陌生，甚至成為敵人，關(guān)鍵就在于你是否能看透對方、贏得對方信任。冷讀術(shù)是一種通過瞬間讀心，抓住對方的心里所想，說中對方的心思，從而與對方達(dá)成心理共鳴的人際溝通技術(shù)。善用冷讀術(shù)，一方面可以用它對付生活中的各種騙局，避免自己受到傷害，另一方面也可以運用這種觀察、引導(dǎo)、暗示的溝通技巧，提升我們的人際交往能力，讓我們輕易打開他人心扉，瞬間獲得他人信任。

·7.9萬字

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從元宇宙到量子現(xiàn)實：邁向后人類主義政治本體論

這本書中，吳冠軍教授結(jié)合“未來考古學(xué)”、“量子政治學(xué)”等前沿理論，提前帶領(lǐng)讀者重新思考當(dāng)下“現(xiàn)實”，及時給出新興技術(shù)喧囂下獨特、硬核的學(xué)術(shù)分析。本書大量運用大眾流行文化作為敘事主線，閱讀友好，全書除導(dǎo)論外共分為五章，分為未來+、資本+、影像+、現(xiàn)實+、世界+。《從元宇宙到量子現(xiàn)實》不只讓你深刻理解元宇宙熱潮的深層涵義，并且使你重新思考當(dāng)下“現(xiàn)實”本身是否虛構(gòu)這個本體論問題，并最后在量子現(xiàn)實層面上給出硬核的答案。

·27.1萬字

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誰的問題

生活的意義消逝，網(wǎng)絡(luò)游戲成癮，容貌焦慮，房子成為人生的執(zhí)念……現(xiàn)代人在意義與虛無、功用與價值、理想與現(xiàn)實之間反復(fù)搖擺，在“躺平”和“內(nèi)卷”中無限循環(huán)。這并不是你一個人的問題，而是人類進(jìn)入現(xiàn)代之后不可避免的一種趨勢。這本書是對現(xiàn)代人生存現(xiàn)狀和情感糾結(jié)的觀察。書中盤點了15個當(dāng)下熱議的社會現(xiàn)象，從社會、生活、個體三個角度追溯問題及其根源，把問題置于制度、秩序、文化、傳統(tǒng)、習(xí)俗的背景下，從社會和時間的長河中去理解其作用機制和原理，梳理現(xiàn)代社會運行的基本邏輯。作者孟慶延研學(xué)社會學(xué)多年，在他看來，社會學(xué)是克服盲目焦慮的一門學(xué)問，每個人都應(yīng)放下虛幻的、妄自尊大的“自己”，以一種真誠而樸素的心態(tài)去面對周遭與生活。這本書不提供關(guān)于“怎么辦”的標(biāo)準(zhǔn)答案，只提供理解自我、洞察世界的視角。通過剖析現(xiàn)代人的根本性問題，我們可以理解自我困惑和思維方式從何而來，并催生更多清醒面對生活的勇氣。

·13.3萬字

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文明大趨勢

當(dāng)今，人類文明已經(jīng)走到了一個前所未有的十字路口。人類社會一方面面臨著堆積如山的全球治理問題，巨大風(fēng)險和挑戰(zhàn)時刻威脅著人類文明的存亡絕續(xù)；另一方面，當(dāng)今世界體系是由先發(fā)工業(yè)國家主導(dǎo)建立的民族國家體系，先發(fā)國家一旦感覺其為全球治理付出的成本高于其收益時，便會選擇逆全球化，回到自己的舒適區(qū)，而聽任后發(fā)國家在風(fēng)雨中飄搖。這一巨大困局，就是“21世紀(jì)人類文明的最大困局”。美國漢學(xué)家白魯恂曾指出：中國是一個偽裝成民族國家的文明體。中華文明歷經(jīng)5000年，為何依然年輕且有澎湃的活力？作為歷劫不衰的中華文明在應(yīng)對人類社會歷次重大危機與挑戰(zhàn)時積累了哪些寶貴經(jīng)驗？集納了豐厚中華文明底蘊的中國式現(xiàn)代化對21世紀(jì)人類世界的共同問題將提供哪些獨到的解決方案？本書分上、下兩編，上編以文明興衰的內(nèi)在邏輯為經(jīng)，以農(nóng)業(yè)文明—工業(yè)文明—信息文明為主線，對5000年來中華文明的演繹邏輯進(jìn)行了剖析，同時以世界大歷史為緯，從全球的視角，對5000年來世界主要文明體的歷史表現(xiàn)進(jìn)行大縱深透視，客觀分析世界各原生文明的內(nèi)核，揭示文明盛衰的規(guī)律和發(fā)展趨勢。下編分析了全球化時代的內(nèi)在困局，在殖民霸權(quán)文明日益走向式微和內(nèi)耗的前提下，中華文明作為從未斷絕的天下型文明，其獨特的文明觀與對人類前途命運的自覺擔(dān)當(dāng)，必將成為21世紀(jì)人類文明進(jìn)程的領(lǐng)跑者。中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，必將為21世紀(jì)人類文明的最大困局破局。

·20.6萬字

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5G+智慧城市：數(shù)字化賦能社會治理新路徑

智慧城市建設(shè)作為新型基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)之一，是未來城市發(fā)展的高級形態(tài)，也是時代發(fā)展的產(chǎn)物，在云計算、人工智能等新一代信息技術(shù)快速發(fā)展下，智慧城市也會進(jìn)入新的發(fā)展階段。本書立足于當(dāng)前我國新型智慧城市建設(shè)的發(fā)展現(xiàn)狀與趨勢，結(jié)合5G、AI、邊緣計算、區(qū)塊鏈、物聯(lián)網(wǎng)、數(shù)字孿生、VR/AR等新一代信息技術(shù)在智慧城市建設(shè)中的應(yīng)用場景，分別從智慧政務(wù)、智慧警務(wù)、智慧交通、智慧社區(qū)、智慧養(yǎng)老、智慧安防、智慧消防、智慧文旅等各個維度，深度剖析了我國智慧城市建設(shè)的實踐路徑與經(jīng)驗成果，試圖描繪未來智慧城市治理新藍(lán)圖，助力我國實現(xiàn)城市可持續(xù)化發(fā)展。

·11.6萬字

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友者生存：與人為善的進(jìn)化力量

在智人出現(xiàn)后的大約30萬年中，大部分時間里，我們至少與其他四個人屬物種共享這個星球。這些人屬物種都聰明、強壯、有創(chuàng)造力。但是，在大約5萬年前，智人在認(rèn)知上產(chǎn)生了飛躍，使我們比其他物種更具優(yōu)勢，成為現(xiàn)在唯一繼續(xù)存在的人屬物種。那時候發(fā)生了什么自從查爾斯·達(dá)爾文提出“適者生存”以來，適應(yīng)的概念就一直被與強壯、聰明和攻擊性混為一談。事實上，我們在演化上真正的優(yōu)勢是一種非同一般的友善，一種與他人協(xié)調(diào)和溝通的高超能力。正是它，使得人類歷史上所有的文化和技術(shù)奇跡成為可能。本書作者從認(rèn)知演化視角出發(fā)，研究了人類長期以來的好伙伴狗及其近親狐貍，以及人類自身的演化近親倭黑猩猩，最終著眼于人類本身，發(fā)展出了“自我馴化假說”，揭示了使智人得以蓬勃發(fā)展的神秘認(rèn)知飛躍。但是，這種友善也是有代價的。我們對“自己人”多么友善，對“外人”就多么殘忍。具有威脅性的外人被視為非人，被降級為亞人類。人群之間的沖突和對立由此產(chǎn)生，并且難以調(diào)和。促使我們成為地球上最寬容物種的機制，也同時使得我們變得殘忍。本書為我們提供了一種看待文化和認(rèn)知演化的新方式，并且傳達(dá)了明確的啟示：為了生存和繁榮，我們需要擴大“朋友圈”，把被視作外人的“他們”變成屬于自己人的“我們”。

·12.6萬字

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助力鄉(xiāng)村振興：數(shù)字鄉(xiāng)村典型應(yīng)用場景與實踐

本書系統(tǒng)講述了數(shù)字鄉(xiāng)村的概念，以數(shù)字鄉(xiāng)村的政策背景，發(fā)展情況為基礎(chǔ)，結(jié)合數(shù)字鄉(xiāng)村的建設(shè)重點，從信息基礎(chǔ)設(shè)施、鄉(xiāng)村數(shù)字經(jīng)濟，鄉(xiāng)村數(shù)字治理以及信息惠民服務(wù)、鄉(xiāng)村網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展，智慧綠色鄉(xiāng)村建設(shè)等多個角度進(jìn)行了數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)的主要內(nèi)容和方向。本書立足于數(shù)字鄉(xiāng)村知識的普及，為廣大讀者構(gòu)建一個較為完整的數(shù)字鄉(xiāng)村知識體系，并結(jié)合豐富的實例，展現(xiàn)了當(dāng)前中國大地數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)的美麗畫卷和未來方向。本書可以作為數(shù)字鄉(xiāng)村相關(guān)概念的科普讀物，也可作為社會中各機構(gòu)對數(shù)字鄉(xiāng)村概念及其知識體系的培訓(xùn)參考用書，適合從事數(shù)字鄉(xiāng)村工作工程技術(shù)人員和管理人員及對數(shù)字鄉(xiāng)村和智慧農(nóng)業(yè)感興趣的讀者閱讀。

·6.5萬字

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進(jìn)擊的心智：優(yōu)化思維和明智行動的心理學(xué)新知

本書的第一部分“掌控情緒”展示了心理學(xué)家在洞察情緒、調(diào)適情緒和如何獲取幸福快樂方面的全新洞見。在這里，你將讀到佛學(xué)與進(jìn)化心理學(xué)的交相輝映，讀到斯多葛哲學(xué)與分形數(shù)學(xué)在情緒調(diào)節(jié)中發(fā)揮的意外功效，讀到自尊教育與自強教育這兩種理念的針鋒相對。本書的第二部分“優(yōu)化思維”匯集了一系列關(guān)于學(xué)習(xí)、思維與決策領(lǐng)域的新知與思考。在這里，你將讀到如何通過思維切換法增加思考的彈性，讀到理性思考的能力如何被守護(hù)或被傷害，讀到游戲和睡眠如何改善學(xué)習(xí)能力，讀到培養(yǎng)創(chuàng)新思維的公式。在本書的第三部分“明智行動”中，我們將了解關(guān)于改善意志力與社交行為表現(xiàn)的一系列科學(xué)新知。在這里，你將讀到提升社交表現(xiàn)的戰(zhàn)術(shù)與戰(zhàn)略，讀到說服專家與體驗設(shè)計師的心法，讀到改善自制力的外緊內(nèi)松原則和舍近求遠(yuǎn)原則。

·14.1萬字

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制服：你穿什么決定你是誰

每個人都需要穿制服，但每個人又似乎必須否認(rèn)這一點——人們內(nèi)心深處，總會存在沖突：一是追求獨一無二身份的強烈沖動；二是與之相反的一種沖動，即加入大眾行列，以免遭到他人的譏諷乃至羞辱。制服告訴我們要服從誰，害怕誰，除掉誰；制服也告訴我們要與誰說話，對誰視而不見；制服讓我們知道應(yīng)該向誰問路，找誰結(jié)賬，甚至應(yīng)請誰來做客。身著制服究竟意味著什么？不同的制服在傳遞什么樣的信息？在這本書中，保羅·福塞爾以詼諧語調(diào)與敏銳洞察力，描述了各種制服的歷史和文化意義。無論軍人、護(hù)士、快遞員或普通公司職員的制服，還是黃銅紐扣、藍(lán)色牛仔褲、徽章、羽飾，無一不體現(xiàn)著人們所代表的階層、性別和對歸屬感的渴望。“當(dāng)有了強制的規(guī)定式樣且隱含群體價值時，服飾就會散發(fā)出令人難以抗拒的魅力。”

·12.3萬字

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什么造就了城市

或許我們已經(jīng)習(xí)慣在擁堵的街道上或地鐵的轟鳴中度過一天最初的一個小時，目之所及的是千篇一律的“國際范”寫字樓、縱橫交錯的高橋地道和茫然失序的人群車輛。這就是城市生活的本來面貌嗎？城市應(yīng)如何建造，人類該如何生活其中？喬納森·羅斯認(rèn)為，城市就像自然界的有機物一樣，不斷感知并適應(yīng)周圍的變化，而理想的城市，是人類與文明的碰撞和聯(lián)結(jié)。受巴赫《平均律鋼琴曲集》的啟發(fā)，作者進(jìn)一步提出，只有通盤考慮五個方面——凝聚、循環(huán)、韌性、社區(qū)與同情，人類才能實現(xiàn)文明與自然的長遠(yuǎn)和諧，城市才能更宜居，重新煥發(fā)出生機和活力。全書將歷史、社會學(xué)、哲學(xué)和城市規(guī)劃理念融為一爐，用一個個故事講述了全球城市的歷史演進(jìn)與現(xiàn)實問題，并展望了未來城市的變革與可能。

·21.7萬字

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何謂教育（上）：光明中的黑暗（日本世相系列）

二十世紀(jì)七八十年代，日本終于告別了在生存線上掙扎的饑荒狀況，進(jìn)入了物質(zhì)豐饒的時代。可以說，戰(zhàn)后教育體制在其中發(fā)揮了巨大的推動作用，為日本振興輸送了大量職業(yè)技術(shù)人才。然而，這種幸福神話的背后卻暗影叢生。在“能力主義”和指標(biāo)化管理的指導(dǎo)下，學(xué)校的教育機能逐步喪失，淪為以分?jǐn)?shù)取人的學(xué)歷發(fā)行所。拒絕上學(xué)的孩子年年激增，校園暴力、霸凌事件層出不窮，學(xué)生身心異常現(xiàn)象頻發(fā)。心懷理想的教師也在巨大的工作壓力下迷失方向，甚至自尋短見。在家庭中，親子間更是無法溝通理解。身為“企業(yè)戰(zhàn)士”的父親，缺席孩子的日常生活；熱衷育兒的“雞娃媽媽”，卻培養(yǎng)出厭學(xué)兒童或戀母的幼兒。與此同時，課外輔導(dǎo)班正往欲望產(chǎn)業(yè)的方向一路狂飆。當(dāng)升學(xué)考場轉(zhuǎn)變?yōu)閼?yīng)試戰(zhàn)場，學(xué)生的思考能力卻越發(fā)薄弱。在學(xué)校和家庭內(nèi)外，所有人都像是按照電腦程序的安排，過著隨波逐流的空洞生活。“內(nèi)卷”而殘酷的學(xué)業(yè)競賽，閉塞而逼仄的社會環(huán)境，重新恢復(fù)的戰(zhàn)前國家主義教育，映射出日本經(jīng)濟繁榮下令人窒息的教育現(xiàn)狀。

·14萬字

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何謂教育（下）：黑暗中的光明（日本世相系列）

二十世紀(jì)七八十年代，日本終于告別戰(zhàn)后貧困，進(jìn)入了經(jīng)濟高速發(fā)展時期。而為日本振興輸送人才的日本教育界卻出現(xiàn)了地基崩塌的現(xiàn)象。上命下從的戰(zhàn)時體制再次抬頭，以考分區(qū)分學(xué)生、以道德管制學(xué)生的結(jié)構(gòu)正在背離教育的本質(zhì)。日本的考試機制究竟選拔出怎樣的人？唯命是從的孩子是優(yōu)等生嗎？用分?jǐn)?shù)代表的學(xué)力是真正的學(xué)力嗎？學(xué)校是什么場所？教師又在交給孩子什么樣的東西？如何才能讓孩子獲得真正的學(xué)力？正是出于對以上問題的思慮，日本教育界涌現(xiàn)出一批為改變現(xiàn)狀、同教科書的謊言教育作斗爭的勇士。他們從未屈服于令人沮喪的現(xiàn)實，依然篤信教育是“人創(chuàng)造人”的工作，執(zhí)意將侵蝕人們意識的病根連根拔起，要喚起孩子自主學(xué)習(xí)、獨立思考、尊重自己的意識。從戰(zhàn)前國家主義教育的慘痛經(jīng)驗中吸取教訓(xùn)，不屈服于當(dāng)局方針實施自主教育的教師，尊重孩子自發(fā)性、因材施教的地方小學(xué)校教育工作者，還有那些支持這些教育改革先行者的學(xué)生家長……正是他們，為日本黑暗的教育現(xiàn)狀帶來一線光明的希望。

·12.5萬字

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聚通與共諧：鄉(xiāng)村治理的社會教育力培育

本書為學(xué)術(shù)專著。重點研究鄉(xiāng)村治理的社會教育力培育。隨著鄉(xiāng)村社會向外開放和交往的增多，尤其是以人口外出打工為主要形式所帶動的經(jīng)濟收入增多背景下，社會成員中不乏形成了一種主動放棄農(nóng)業(yè)的心理意識，加之不少社會民眾受到不良的市場經(jīng)濟和現(xiàn)代化價值負(fù)面影響等，從而使得當(dāng)前鄉(xiāng)村社會發(fā)展?jié)摯嬷恍﹦恿Σ蛔愫拖麡O不和諧的現(xiàn)象。

·22.8萬字

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誰都不正常：文化、偏見與精神疾病的污名

文化創(chuàng)造了“正常”這個概念，于是一部分人被排斥到社會之外，成為“不正常”的代表。精神疾病生動地詮釋了這種“不正常”的社會現(xiàn)象，當(dāng)我們談到精神疾病時，我們知道它是一種疾病，同時我們的社會又將精神疾病塑造成一種人格和道德上的缺陷，這意味著將一個人的精神健康狀態(tài)等同于社會身份來進(jìn)行道德評判。如果我們意識到，我們絕大多數(shù)人實際上都有些神經(jīng)質(zhì)，情緒困擾本就是一種普遍的心理現(xiàn)象，那么我們就會發(fā)現(xiàn)偏見的存在，就會明白“誰都不正常，誰都不應(yīng)該感到羞恥”。精神疾病就像感冒一樣，不過是一種疾病罷了。時至今日，在世界各地的不同社會生活中，越來越多的人開始挑戰(zhàn)刻在精神疾病患者身上的這種污名的烙印。從貝瑟萊姆收容院到弗洛伊德的精神分析，從資本主義社會的誕生到戰(zhàn)爭帶來的命運之變，從被割裂的身心到“電痙攣療法”的魔杖，人類學(xué)家羅伊·理查德·格林克匯集家族四代人的研究成果，展現(xiàn)了人們在與精神疾病“污名化”斗爭的曲折過程中所取得的巨大進(jìn)步和遭遇的持久挫折。

·30.8萬字

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心智社會：我們的認(rèn)識決定了我們的世界

現(xiàn)代生活中的很多問題經(jīng)常會被冠上理所當(dāng)然的錯誤答案：愛吃糖是因為那些甜食好吃；愛跟有趣的人在一起是因為感到快樂；但如果從進(jìn)化的角度來看，是因為人類需要熱量，才被設(shè)計成感覺這些東西好吃。這些習(xí)以為常的認(rèn)識其實完全顛倒了因果關(guān)系。而人們又一直用這種錯誤的直覺來判斷生活，比如現(xiàn)代經(jīng)濟生活中的貿(mào)易可以是互利共贏的，但一個固執(zhí)的感覺總讓人以為一方獲利了另一方就一定吃虧。這些誤導(dǎo)性的直覺從何而來，又如何避免被誤導(dǎo)？心智社會這本書的作者結(jié)合進(jìn)化學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)等多個學(xué)科的綜合研究給出了答案。全書提到了歷世歷代的思想家都曾探討的六類經(jīng)典社會問題：道德和宗教的本質(zhì)、信息的功用和濫用、家庭起源和性別角色、身份認(rèn)同和群體沖突、社會及經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的變遷，而博耶通過跨學(xué)科的研究視角給出了一個不同以往的思考方向，令人信服地表明，如果我們用自然科學(xué)的方法研究人類社會，就能更合理地解釋社會機制，構(gòu)建出新的文化傳播圖景，獲得對人類的社會的全新洞見。

·21.5萬字

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中國人的習(xí)慣

中國人如何思考？如何行動？《中國人的習(xí)慣》從習(xí)慣養(yǎng)成視角入手，沿著知—信—行的順序，以思維和行動的底層文化邏輯為抓手，指出，中國人養(yǎng)成的習(xí)慣是內(nèi)省。以內(nèi)省為基底，中國人的思維習(xí)慣是推己及人的，社會習(xí)慣是和而不同的，生活習(xí)慣是擇善而從的，工作習(xí)慣是勤勉好學(xué)的，休閑習(xí)慣是張弛有度的。隨著中國的開放和與其他文化交流的加深，這些習(xí)慣在當(dāng)下已經(jīng)面臨挑戰(zhàn)，未來的中國人將會養(yǎng)成怎樣的習(xí)慣取決于每一個中國人對自己文化的自覺和對外來文化的理解。這本小書試圖為中國人理解自己的習(xí)慣提供參考，更為世界理解中國人的習(xí)慣提供建議。

·8.2萬字

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人倫、恥感與關(guān)系向度：儒家的社會學(xué)研究

儒家是中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的核心話題，近代以來又成為哲學(xué)、思想史、倫理學(xué)、文化研究等領(lǐng)域的重要內(nèi)容。社會學(xué)對儒家的關(guān)注，在中國學(xué)術(shù)界應(yīng)歸功于潘光旦，他偏重社會思想方面的闡述；在西方學(xué)術(shù)界則以韋伯的研究尤為著名。本書的所有研究均基于對社會學(xué)本土化之思考，即堅持儒家的社會學(xué)研究既不走回國學(xué)，也不套用西方學(xué)術(shù)話語進(jìn)行言說，亦不囿于思想史或歷史領(lǐng)域，而是以社會學(xué)的視角，對儒家內(nèi)含之社會理論性問題和實踐性問題進(jìn)行了多方位的探討。儒家思想在社會學(xué)中的重點議題是倫理的社會實踐及其衍生出的社會特征，其邏輯發(fā)端于“人倫”與“恥感”，即“人倫日用”。尤為重要的是，本書原創(chuàng)性地提出了“對偶生成理論”和“關(guān)系向度理論”，并對“孝道”“人情”“面子”“自我”“情愛”“日常計謀”及宏觀社會秩序的運行與維系等做了專題性討論，以期形成一種對中國人之生活世界的研究視角與解釋框架。

·30.1萬字

會員

鄉(xiāng)爭：競爭將如何塑造中國農(nóng)村和農(nóng)民的未來

《鄉(xiāng)爭》一書聚焦的主題是當(dāng)下鄉(xiāng)村社會內(nèi)部和外部的社會競爭。競爭，是社會進(jìn)步的重要動力，也是社會活力的重要源泉，沒有競爭也就沒有今天中國鄉(xiāng)村社會的繁榮與富裕。21世紀(jì)以來中國鄉(xiāng)村面對的是怎樣的競爭情勢，競爭又會給農(nóng)民個體、家庭、鄉(xiāng)村、城市，甚至整個中國社會帶來什么影響？本書通過幾年來與華中鄉(xiāng)村研究團隊的集體調(diào)研，按照“農(nóng)村婚姻”“家庭關(guān)系”“南北社會”“村莊競爭”“收入結(jié)構(gòu)”等五個維度，對這一主題進(jìn)行全面研究，鮮活地呈現(xiàn)了鄉(xiāng)村社會變遷的內(nèi)在的機制與邏輯，為我國的三農(nóng)問題的決策提供非常有價值的參考。

·18.5萬字

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精英的興衰：基于理論社會學(xué)的考察

本書收集了意大利著名思想家、社會學(xué)家帕累托有關(guān)精英理論的兩篇長文：《精英的興衰》（1901年）和《意大利的議會體制》（1893年）；以及由瑞典社會學(xué)家澤特伯格撰寫的導(dǎo)言。導(dǎo)言部分，澤特伯格教授對帕累托精英理論的誕生、發(fā)展、成型及對后世的影響進(jìn)行了清晰地介紹，為讀者接下來閱讀帕累托的文章做好了鋪墊。《精英的興衰》一文細(xì)致闡發(fā)了帕累托本人的精英循環(huán)理論。他通過五個部分，論述了自己的核心觀點。帕累托從理論社會學(xué)角度觀察社會的流動機制，并頗具創(chuàng)造性地分析了宗教、理性對于這種流動現(xiàn)象的作用。《意大利的議會體制》是精英理論的具體應(yīng)用。帕累托以意大利議會為考察對象，夾敘夾議，文風(fēng)生動。帕累托的這兩篇論述篇幅不長，均為數(shù)萬言而已，但在他的眾多著述中，是具有代表性且流傳較為廣泛的佳作，簡潔明了、層次清晰地陳述了他頗具影響力的精英循環(huán)理論，具有一定的學(xué)術(shù)價值與較強的可讀性。

·8.5萬字

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