打鱼游戏赚钱可以提现软件

本書是安東尼·吉登斯撰寫的有關重建社會學理論體系的重要專著，意在提供一個反映社會學當前發展的導論。全書著重闡述社會學興起的背景、社會學的使命，探討和分析經典社會學家的現代社會思想、社會發展的脈絡、民族國家的特征、現代城市和家庭特征等重要內容。本書不僅在吉登斯本人的思想發展上具有重要地位，而且對推動20世紀社會學的發展起到了重要作用。本書綜合介紹了社會學領域內的社會理論和經驗研究的新近發展，文字簡潔、生動，不玩弄術語，非常適合學生和一般讀者。

·9.6萬字

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以愛為名的支配

日本女性主義傳奇人物田島陽子代表作品初次引進。渴望被愛的心理，是女性一生的陷阱。作者從親身經歷出發，講述了在“親緣壓迫”下成長為“女性主義者”的思想歷程。本書探討了所有東亞女性都深有共鳴的生存問題，大膽揭露了原生家庭、婚戀、工作、育兒等領域的結構性歧視。本書回答了“女性為什么這么難活？如何從痛苦中解脫出來？今后如何奮斗？”等問題。評論家認為本書是日本女性主義入的最佳入門，亦是當代女性主義思想的重要讀物。

·8.1萬字

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人倫、恥感與關系向度：儒家的社會學研究

儒家是中國傳統學術的核心話題，近代以來又成為哲學、思想史、倫理學、文化研究等領域的重要內容。社會學對儒家的關注，在中國學術界應歸功于潘光旦，他偏重社會思想方面的闡述；在西方學術界則以韋伯的研究尤為著名。本書的所有研究均基于對社會學本土化之思考，即堅持儒家的社會學研究既不走回國學，也不套用西方學術話語進行言說，亦不囿于思想史或歷史領域，而是以社會學的視角，對儒家內含之社會理論性問題和實踐性問題進行了多方位的探討。儒家思想在社會學中的重點議題是倫理的社會實踐及其衍生出的社會特征，其邏輯發端于“人倫”與“恥感”，即“人倫日用”。尤為重要的是，本書原創性地提出了“對偶生成理論”和“關系向度理論”，并對“孝道”“人情”“面子”“自我”“情愛”“日常計謀”及宏觀社會秩序的運行與維系等做了專題性討論，以期形成一種對中國人之生活世界的研究視角與解釋框架。

·30.1萬字

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當代中國階級階層變動（1978～2018）

改革開放40年來，中國階級階層結構發生了深刻變化，工人隊伍空前壯大，農民工成為新生力量，農民數量大規模減少且日趨分化和高齡化，專業技術人員成為中產階層主力，私營企業主階層廣受關注，新社會階層和新社會群體不斷產生。在新的階級階利益格局多樣化、社會活力、社會矛盾、共同富裕、社會認同和社會分裂等問題，需要明晰人民內部矛盾具有長期性和復雜性特征的客觀現實，不斷提高依法、依規、靠制度解決問題的能力。

·17.8萬字

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中國孤獨癥家庭需求藍皮書

孤獨癥人士需要長期的支持和幫助，家庭起著關鍵作用，因而必須加強對孤獨癥家庭的支持和幫助，而這一前提是要了解孤獨癥群體的數量和需求。為此，中國精神殘疾人及親友協會孤獨癥工作委員會組織多方面專家，采用問卷法和訪談法，在國內七十余家機構，四千余名家長中開展了為期一年的全國孤獨癥人士家庭需求調查，并通過藍皮書的方式呈現給家庭、社會和政府相關部門，以更好地推動中國孤獨癥事業向前發展。

·7.7萬字

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第二座山

戴維·布魯克斯在本書中用令人意想不到的角度深入剖析我們的日常生活。作者提出了“雙峰模式”，我們每個人都在攀登人生的兩座山。如果說第一座山是關乎構建自我和定義自我的，那么第二座山則是關乎擺脫自我和舍棄自我的。如果說第一座山是關乎獲取的，那么第二座山則是關乎奉獻的。如果第一座山是精英式的獨自攀登，那第二座山則是置身于有需要的人之間，并與他們手攜手同行。作者認為，如何判斷你是處在第一座山還是第二座山的關鍵是，你的終極訴求何在？是外在之物，還是自身名利？攀登第二座山的方式，不同于攀登第一座山的方式。征服第一座山后，辨認第二座山的峰頂，然后朝它前進。你已被你的第二座山征服了。你屈服于某些召喚，你竭盡所能，回應召喚，解決面臨的問題或不公正。在第一座山上，你雄心勃勃，高瞻遠矚。到第二座山上時，你已傾向于親密、無私和奉獻。第二座山上的人，過著更宏大的生活，激活了內心深處，并承擔了更廣泛的責任。作者基于此，提出了本書的兩個目的，以期能為讀者有更多的幫助。

·20.9萬字

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破冰：如何打破談判僵局

談判，是人們相處、交流過程中的重要一環，也是價值觀相左、利益相沖突的人們構建和諧關系的重要途徑。本書作者高德以十五年的FBI審訊官和培訓經驗告訴我們：贏得談判最關鍵的環節是破冰。從博弈論的角度看，談判永遠是一場控制和反控制的游戲，而越重要的談判就越容易陷入僵局。如何打破僵局，達成自己想要的目的，就成了學習談判最重要的內容。

·13.9萬字

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騙局曝光

近年來，各種“養生大師”、“風水大師”乃至“氣功大師”層出不窮。一些看起來似乎很簡單的伎倆，仍有很多人上當，其中不乏一些知名的公眾人物。為何“神醫”、“大師”本不高明的騙術可以大行其道，而且屢有受騙者？打開本書，讓我們揭秘近些年來被拉下神壇的那些“大師”們。

·17.4萬字

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中國新社會階層：基于北京、上海和廣州的實證分析

當下許多人的“中產焦慮”體現為對自身社會地位的關注，以及子女教育這一社會階層的代際再生產問題，本書從實證經驗出發，詳盡描述了中國超級大城市中“新社會階層”的面孔。緩解中產階級焦慮，從認識這一新社會階層的產生開始……

·15.3萬字

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20幾歲要懂得的社會常識大全集II

本書選取了最為基本、最為必要的社會常識，內容涉及與人相處、識人、社交心理學、人脈、辦事、送禮等方面，為20幾歲的年輕人提供一劑處世良方，一個智慧錦囊。

·44萬字

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實用社交禮貌禮儀教程

本書根據高等院校禮儀教學和現代社會工作、生活的實際需要而編寫，包含了社交禮儀概述、個人禮儀（儀容、儀表、儀態）、交際禮儀、餐飲禮儀、儀式禮儀、出行禮儀以及宗教儀式禮儀和我國一些主要的禮俗等，體系較完整，結構新穎，內容充實，注重科學性、系統性、實用性、操作性的統一，闡述了現代社交禮儀規范和要求。本書可以作為大、中專院校學生禮儀教育的教材，也可以作為社會各界人士了解社交禮儀的參考書。

·20.7萬字

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知識社會

在《知識社會》一書中，有很多非常睿智的觀點，令人耳目一新，難以忘懷。比如，彼得·德魯克先生指出：光有愛國主義精神是不夠的，我們還需要有公民意識（citizenship）。公民意識是什么？公民意識就是愿意為國家做出貢獻。也就是說，更愿意為國家而“生”，而不是為國家而“死”。《知識社會》是一本值得多讀幾遍的好書。當這個急功近利的浮躁時代，靜心讀一本書越來越成為一種奢侈的生活，而我們不妨從閱讀《知識社會》開始，享受這種奢侈生活所帶來的快樂吧。

·14.9萬字

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有閑階級論（譯文經典）

《有閑階級論》為美國經濟學家、制度經濟學鼻祖凡勃倫的代表作之一，于1899年出版。通過討論有閑階級的形成過程及其地位和價值，本書將社會學關注的焦點轉移到“消費”之上，完成了里程碑式的研究，也奠定了凡勃倫主要著作的理論基礎。《有閑階級論》對社會的辛辣批評在當時激起了軒然大波。一百多年后的今天，它對我們理解時下的社會仍不失為絕佳參考。

·17.2萬字

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引爆點（第五版）

為什么突然間人們都在玩同一款游戲，看同一部劇，穿同一款球鞋？“傳染性”不只用于形容疾病，任何一種產品、思想、信息和行為都具有傳染效力，可以像病毒一樣暴發式傳播。量變達到臨界水平而迎來質變的戲劇性時刻，就是一個“引爆點”。看似偶然的流行現象，其實有章可循。在《引爆點》中，格拉德威爾剖析了時尚風潮、商業廣告、吸煙現象、兒童電視節目等社會流行潮，將“流行”抽絲剝繭，總結為三個黃金法則：個別人物法則、附著力因素法則、環境威力法則。“引爆點”這個詞，也因為本書成了商業世界的常用詞語。我們周圍的世界看上去似乎雷打不動，但只要你找到那個點，輕輕一觸，它就有可能傾斜。用好《引爆點》的流行三法則，你也可以制造一場流行。

·16.1萬字

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羅馬盛衰原因論

本書著者孟德斯鳩（1689-1755年）是十八世紀上半葉法國杰出的啟蒙思想家，本書是他的重要著作之一，在這本中他第一次概略地闡述了自己的社會理論，按照孟德斯鳩的歷史編纂學的觀點，古羅馬的興起和衰亡是由它的政治制度的優劣和居民風俗的善惡決定的，孟德斯鳩和所有的資產階級啟蒙思想家一樣，他的歷史觀是唯心主義的。但是他的社會思想對于當時封建、反君主專制的斗爭是有積極作用的。

·9.3萬字

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昨日之前的世界（第二版）

傳統社會對現代社會來說意味著什么？是充滿沖突與混亂的蠻夷之地，還是盡享田園生活的世外桃源？但無論如何它離我們并不遙遠，而且潛移默化地影響著現代社會人們的生活方式。傳統部族社會的社會實踐要比現代國家社會更久遠，它在如何組織一個人類社會的問題上，已經進行了成千上萬次自然的實驗。在新幾內亞部落生活了近50年的戴蒙德通過對部落社會生存環境、生活習俗、行事方式的觀察、記錄來剖析人類社會的演進，這本書就是他多年研究的結晶。作者從人類學、社會學、語言學等角度剖析區域劃分、戰爭沖突、人際關系、養育孩子、對待老人、應對危機、宗教信仰、語言習得、健康膳食這9個方面，展現了傳統社會最核心的生活方式。這9個代表傳統社會的小切面也同樣主宰著今日世界，因此，值得生活在現代社會的我們參考和借鑒。伴隨著科技的高速發展，現代人往往在快節奏的生活中迷失了自我，人際關系疏遠、社會分配不公、憤世情緒高漲、社會沖突不斷、身體亞健康、盲目崇拜流行文化等問題已成為現代社會的桎梏，在這一背景下，我們應該回顧人類祖先的原始生活方式，追溯那些曾經幫助人類完善自我、建立文明與有序社會的良好根基，而這就是“昨日之前的世界”。

·29.9萬字

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女性主義40年

1970年，日本女性解放運動誕生了。二十出頭的上野千鶴子接受了女性主義洗禮，前輩們活躍的身姿激勵著她奔向最前線，并一路奔跑至今。40年后，上野千鶴子回顧自身女性主義的生涯。從女性主義草創期的初心到2000年后為女性主義的奔走吶喊，在本書中都一一呈現。——20世紀70年代，日本女性主義誕生，上野受到了女性主義的洗禮。——20世紀80年代，日本女性主義在被抵制和不被理解中成長，上野卷入了一系列的論戰，如“帶孩子上班之爭”的“陳美齡論戰”、“女性抨擊女性”的曾野綾子批判等，她也因此被貼上了“爭強好勝”的標簽。——20世紀90年代，日本女性主義進入順風時代，上野在北京婦女大會參與“慰安婦之爭”，第一次以女性社會研究者的身份登上東大講臺，但媒體評價上野開始“保守化”了。——21世紀00年代，日本女性主義被逆襲，上野為此奔走吶喊。作為當事人，她留下了關于取消講座、下架圖書、修改條例、凍結預算等事件的證言，提醒自己：“我們無暇絕望”“通過斗爭得來的要靠斗爭維護到底”。

·15.9萬字

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觀照法戒煙手冊

《觀照法戒煙手冊》內容分為五個部分。第一部分“吸煙的危害”，從醫學的角度讓讀者了解吸煙對身體造成的巨大傷害，激發煙民戒煙的愿望。第二部分“煙癮的真相”，從藥理學、腦神經科學、行為心理學的角度揭示煙堿致癮的真相，并讓讀者了解吸煙習慣的形成機制，幫助煙民認清煙癮的真相，強化戒煙的決心。針對社會上廣泛存在的對于戒煙問題的一些錯誤認知，逐一予以批駁，揭示問題真相，避免煙民被誤導。第三部分“觀照戒煙法”，為讀者提供了一種新穎的戒煙方法。這種基于佛教內觀原理的戒煙方法看似簡單，實則包含作者對于各種心癮實相的領悟和對習慣形成機制的深入理解，其中蘊藏的道理極為深刻。善用此方法，將幫助煙民徹底戒掉煙癮。第四部分“戒煙日志”，是《觀照法戒煙手冊》提供給讀者實踐戒煙新法的重要工具，能幫助煙民在21天的脫癮關鍵期里，不斷強化戒煙愿景，集每日戒煙成功之跬步，達到最終戒煙成功的目標。需要指出的是，這部分并不只是提供給讀者閱讀，而是提供給讀者使用的，是對《觀照法戒煙手冊》知識的學以致用。第五部分“戒煙后的注意事項”，針對煙民戒煙后可能出現的心理松懈，作專門的提醒，避免煙民在脫癮后復吸致使前功盡棄。

·5.7萬字

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空虛時代

步入后現代社會以后，集體主義的宏大敘事逐漸被個人主義所解構。伴隨著私有化不斷擴大、消費主義不斷深入，全新的自由意識形態與傳統道德觀念發生對撞。在推倒權威與規制之后，個性化的思潮卻以享樂文化取代了義務，以“欲望機器”取代了英雄主義的歷史。我們對偉大的理想、遙遠的未來失去興趣，只活在當下，只關注自我，心靈不可避免地落入虛無之中。法國著名社會學家、哲學家吉爾·利波維茨基試圖從混亂復雜的現象中，澄清現代社會個體精神、文化、生活、未來面臨的諸多問題，為“我們終將去往何方”找到答案。

·15.4萬字

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中國社會心理學

社會心理學比心理學的其他分支更依賴于它從中誕生的社會的、政治的、文化的背景。本書在簡要敘述社會心理學的發展簡史以及刻畫一般人類社會心理現象的一些基本范疇和知識的基礎上，著重闡釋了生長生活于特定的中國社會、中國政治和中國文化中的中國人的社會心理、社會行為的基本特性，進而又描述分析了在社會現代化進程中人們社會心理的某些共通的、普遍的變化。中國人的社會心理融合了中國人的人性、中國性和現代性。