三老《前書。高祖紀(jì)》：“二年，舉民間年五十以上、有修行、能帥眾為善，置以為三老，鄉(xiāng)一人。擇鄉(xiāng)三老一人為縣三老，與縣令、丞、尉以事相教，復(fù)勿繇戍，以十月賜酒肉。”《後漢。百官志》曰：“三老掌教化。凡有孝子順孫、貞女義婦、讓財(cái)救患及學(xué)士為民法式者，皆扁表其門，以興善行。”《續(xù)漢書。禮儀志》注：“《孝經(jīng)援神契》曰：”尊三老者，父象也。謁者奉幾，安車軟輪，供綏執(zhí)事五更，寵以度，接禮交容，謙恭順貌。‘宋均曰：“三老，老人知天、地、人事者。奉幾，授三老也。安車，坐乘之車。軟輪，蒲裹輪。供綏，三老就車，天子親執(zhí)綏授之也。五更，老人知五行更代之事者。度，法也。度以寵異之也。’應(yīng)劭《漢宮儀》曰：”三老、五更，三代所尊也。安車軟輪，送迎至家，天子獨(dú)拜于屏。三者，道成于天、地、人。老者，久也，舊也。五者，訓(xùn)于五品。更者，五世長子更更相代，言其能以善道改更己也。三老、五更皆取有首妻，男女完具。‘臣昭案：桓榮五更，后除兄子二人補(bǔ)四百石，則榮非長子矣。蔡邕曰：“五更，長老之稱也。”《禮儀志》曰：“養(yǎng)三老、五更之儀，先吉日，司徒上太傅若講師故三公人名，用其德行年耆高者一人為老，次一人為更也（盧植《禮記》注曰：”選三公老者為三老，卿大夫中之老者為五更，亦參五之也。“）。皆服都大袍單衣，皂緣領(lǐng)袖中衣，冠進(jìn)賢，扶玉杖。五更亦如之，不杖。皆齊于太學(xué)講堂（《月令章句》曰：”三老，國老也。五更，庶老也。“）。其日，乘輿先到辟雍禮殿，御坐東廂，遣使者安車迎三老、五更。天子迎于門屏，交禮，道自阼階，三老升自賓階。至裨階，天子揖如禮。三老升，東面，三公設(shè)幾，九卿正履，天子親袒割牲，執(zhí)醬而饋，執(zhí)爵而，祝鯁在前，祝噎在后。五更南面，公進(jìn)供禮，亦如之。明日，皆詣闕謝恩，以見禮遇大尊顯故也。”譙周《五經(jīng)然否》曰：“漢初，或云三老答天子拜。遭王莽之亂，法度殘闕。漢中興，定禮儀，群臣欲令三老答拜。城門校尉董鈞駁曰：”養(yǎng)三老，所以教事父之道也。若答拜，是使天下答子拜也。’詔從鈞議。“譙周論之曰：”禮，尸服上服，猶以非親之故答子拜，士見異國君亦答拜，是皆不得視猶子也。“虞喜曰：”且據(jù)《漢儀》，于門屏交禮，交禮即答拜。中興謬從鈞議，后革之，深得其意。“

饗禮《說文》曰：“饗，鄉(xiāng)人飲酒也。”家君曰：“鄉(xiāng)人飲酒謂之饗，然則鄉(xiāng)飲酒即古之饗禮。先儒謂饗禮已亡，非也。”

頻煩《漢書》曰：“非皇天所以鄭重降符瑞之意。”師古曰：“鄭重，謂頻煩也。”杜詩云：“三顧頻煩天下計(jì)。”亦謂鄭重之意。或以頻煩為頻數(shù)之頻，古無是訓(xùn)，近俗有之。

說文《說文》所引諸說，上自孔子，下及兩漢，共二十八人。孔子說、莊王說、韓非說、左氏說、淮南王說、司馬相如說、董仲舒說、衛(wèi)宏說、揚(yáng)雄說、京房說、劉歆說、杜林說、賈侍中說、桑欽說、傅毅說、官溥說、譚長說、王育說、尹彤說、張林說、黃顥說、周盛說、逯安說、歐陽喬說、寧嚴(yán)說、爰禮說、徐巡說、莊都說、張徹說。賈侍中者，賈逵也。許慎從逵受古學(xué)，故舉其官名。

借倩之倩陸放翁言：“昭德諸晁謂婿為借倩之倩，近世方訛為倩盼之倩。予幼小不能扣所出，至今悔之。”案：《方言》云：“東齊之間，鞏謂之倩。”郭氏注云：“言可借倩也。”放翁豈未之見耶？

輦酌宮姚令威曰：“宇文修有一古鼎，款識(shí)云：”輦酌宮‘。“案：輦酌《漢書》作蓮勺，注：”音輦酌（古蓮輦同音），縣名，在櫟陽，去長安七十余里。“《漢書》及《黃圖》、《舊事》、《宮閣名》諸書皆不云蓮勺有宮，博物如歐、劉，皆不能詳。《鐘鼎款識(shí)》載劉原父所藏《蓮勺爐銘》云：”蓮勺宮銅一斗鼎，下條重四斤十兩。五鳳三年正月己丑工渭城徐安守屬定昌造。“此又一蓮勺宮爐也，并載之以俟博雅。

大尚書《隋書。經(jīng)籍志》：“《政論》六卷、《四人月令》一卷，漢大尚書崔撰。”案：東漢有尚書令、仆、丞、郎，不稱大尚書，《漢劉寬碑》陰有：“大尚書河南張祗，字子戒。”又《山陽太守祝睦碑》云：“辟司空府北軍中候，拜大尚書、仆射。”洪適《隸續(xù)》曰：“以其長于諸曹，故加大以別之。”

三商漢《冊(cè)禮鑒銘》曰：“吾作明鏡，幽煉三商，周列典祀，配像萬強(qiáng)。”徐獻(xiàn)忠曰：“古之冶鏡，取金氣盛而煉以三載或三月，以《周易》乾坤五五之?dāng)?shù)，故曰三商。”余案：《士昏禮》鄭《目錄》曰：“必以昏者，陽往而陰來，日入三商為昏。”賈公彥曰：“商是商量漏刻之名，鑒諸陰類，煉之昏夜，故云幽煉。”徐氏之說殊不足據(jù)。商，《釋文》音嫡，《鑒銘》與強(qiáng)協(xié)，則讀為商量之商。先王父有句：“坐聽三商玉漏移。”或據(jù)《釋文》謂不當(dāng)讀平聲，余據(jù)《鑒銘》以答之，或不能難。夏文莊《蓮漏銘》：“五夜宵三商定夕。”亦讀平聲。蘇子美云：“三商而眠，高舂而起。”則讀為嫡。

侍中相書《占?xì)怆s要》曰：“氣如連珠入闕門，為侍中。”

對(duì)番《東宮舊事》曰：“守鑰四人，對(duì)番上下，東宮門鑰在中庶子坊。”

藺相《費(fèi)鳳別碑》云：“司馬慕藺相，南容復(fù)白圭。”

五業(yè)《漢督郵斑碑》：“嘖（賾。）意五業(yè)，遂悉包之。握樞運(yùn)棋，要道氏（是。）綜。”五業(yè)，謂五經(jīng)也。《魏略》：“樂詳少好學(xué)，五業(yè)并授。”劉表時(shí)有五業(yè)博士宋衷。

更老取首妻《國三老袁良碑》云：“群司以君父子俱列三臺(tái)，夫人結(jié)發(fā)，上為三老。”案：“應(yīng)劭《漢官儀》：”三老、五更，皆取有首妻，男女完具。“則結(jié)發(fā)者，首妻也。周澤為三老，有太常妻。《華陽國志》：張霸為五更，其妻司馬敬檢前妻子女。則知當(dāng)時(shí)有不盡取首妻者矣。或疑霸為五更，前妻尚在。案：霸本傳云：”當(dāng)為五更，會(huì)疾卒。“明其時(shí)有后妻矣。《獨(dú)行傳》：”李充為國三老，充少出妻。“所未詳也。

內(nèi)艱《南史》：司馬年十二，丁內(nèi)艱。

三命趙岐《孟子注》云：“命有三名：行善得善曰受命；行善得惡曰遭命；行惡得惡曰隨命。”《仲秋下旬碑》云：“三命縮贏。”《嚴(yán)碑》云：“經(jīng)說三命，君獲其央。”經(jīng)說者，《孝經(jīng)》說也。案：《孝經(jīng)》緯《援神契》曰：“命有三科：有受命以保慶；有遭命以謫暴；有隨命以督行。受命，謂軍籌也；遭命，謂行善而遇兇也；隨命，謂隨其善惡而報(bào)之。”鄭康成《祭法注》云：“司命主督察三命。”洪氏跋《下旬》云：“三命，嘗選貢也。”王懋以為即陰陽家五星三命之說。皆誤（央，中也。君獲其中，謂遭命也）。

扶風(fēng)予家出自扶風(fēng)，始祖文林閣學(xué)士吉甫公，諱元，尹和靖高弟也。少有知人鑒，識(shí)岳武穆于微賤。吉甫公當(dāng)宋徽、欽、高三朝，以直節(jié)聞。初以劾朱π花石綱事忤蔡京，削籍歸。后扈高宗駕如臨安，復(fù)忤秦檜，以病乞身，卜居湖州之大全港。聞武穆死，不食七日而卒。蓋悲二圣之不復(fù)，若將殉焉者也。夫惠子為唐之高士，吉甫為宋之名臣，而史皆不載，惜哉（大昕案：文林閣學(xué)士，宋時(shí)無此官名，譜牒所載，未可信）。

惠姓《廣韻》：“惠姓出瑯琊周惠王之后，梁有惠施。予案：樂史《太平寰宇記》：”惠氏有二望：一為瑯琊，一為扶風(fēng)。瑯琊者，《三國志。袁術(shù)傳》所云‘瑯琊惠衢’是也。扶風(fēng)者，《西京雜記》所云‘長安惠莊’是也。“惠施，梁相，見《莊子》。惠盎，見《呂氏春秋》，戰(zhàn)國人。（高誘曰：”惠盎，宋人，惠施族也。“）惠氏不顯于六朝，略見于唐，著于宋。少陵有《送惠二過東溪詩》云：”空谷滯斯人。“又云：”黃綺未稱臣。“又《幽人詩》云：”往與惠詢輩，中年滄洲期。“注家以為詢即其名，乃盛唐高士也（舊泣：惠茍，謂惠昭、荀玨）。司空?qǐng)D《一鳴集》有《與惠生書》，當(dāng)晚唐時(shí)。洪氏《隸續(xù)》云：”《晉銅漆盤款識(shí)》今在宜興惠公襄家。“孫仲覿《大全集》有《與惠彥和書》數(shù)十通，彥和亦宜興人。余家《族譜》所不載，疑瑯琊之裔。《族譜序》稱：”漢有交州刺史惠乘眾。“《漢書》所未載，未知何據(jù)。

《顏氏家訓(xùn)》曰：“孝元嘗遣典簽惠編送文章示蕭祭酒。”則六朝惠氏有官典簽者矣。

哀江南賦《哀江南賦》云：“畏南山之雨，忽踐秦庭。”近代注此賦者，如吳江葉氏（舒崇）、昆山徐氏（炯）皆不詳所出。余謂此指晉公子重耳也。重耳過曹，曹共公聞其駢肋，欲觀（句），其躲浴（句），薄而觀之（句）。《詩序》言“共公遠(yuǎn)君子而近小人”，故其時(shí)作詩者刺之云：“彼其之子，三百赤芾。”又云：“薈兮蔚兮，南山朝齊。婉兮孌兮，季女斯饑。”其后，重耳復(fù)國，伐曹，數(shù)之以不用僖負(fù)羈（遠(yuǎn)君子），而乘軒者三百人（近小人）。乘軒者三百，即《詩》所云“三百赤芾”是也（服虔注《左傳》亦云）。重耳出亡，自曹而衛(wèi)、而宋、而齊、而楚。楚成王乃送之秦。“畏南山之雨”，《詩》所云“南山朝齊”是也。“忽踐秦庭”，借用申包胥立于秦庭語，其實(shí)皆重耳一人之事。注賦者泥于包胥一事，遂分二句為兩義矣。賦又云：“讓東海之濱，遂餐周粟。”南山、東海，秦庭、周粟，指南北朝而言，乃子山親歷之事也。

清慎勤《古夫于亭雜錄》云：“清、慎、勤三字，本呂本中居仁《官箴》語。”予案：已見李秉《家誡》。

漢張華博物《古夫于亭雜錄》云：“東漢末有議郎張華，與蔡邕同以博物著，在茂先前。今人止知茂先著《博物志》耳。右見從伯文玉（與玟）《籠鵝館集》，惜不記出處。”案：漢議郎張華與蔡邕同修《漢記》，又同對(duì)災(zāi)異。見《邕傳》注及《邕集》。《蔡中郎集。答詔問災(zāi)異八事》云：光和元年七月十日，詔書尺一，召議郎張華詣金商門。

羅紂《香祖筆記》：“羅紂，紂音敷。遍檢字書無以紂為敷者，未詳所出。”案：《漢書。昌邑王傳》：山陽太守張敞條奏昌邑王賀居處云：“臣敞故知執(zhí)金吾嚴(yán)延年字長孫，女羅纟付，前為故王妻”云云。師古曰：“羅纟付，其名也。纟付，音敷。”然則紂當(dāng)作纟付，故有敷音。漁陽偶未照耳。

文帝除肉刑文帝除肉刑，而司馬子長下蠶室。故孔氏《尚書正義》、賈氏《周禮疏》皆云：“文帝赦肉刑，未赦宮刑。”余案：晁錯(cuò)《對(duì)策》曰：“今陛下寬大愛人，肉刑不用，罪人亡帑。”又云：“除去陰刑。”注：“張晏曰：”宮刑也。“是文帝曾赦宮刑，后又復(fù)設(shè)此條。猶高后元年除讠夭言之令，文帝二年復(fù)除讠夭言之罪，皆既除而復(fù)設(shè)之也。

屈茨外國樂有屈茨琵琶，馬貴與不曉“屈茨”之義（《文獻(xiàn)通考》）。案：酈元《水經(jīng)注》引《釋氏西域記》曰：“屈茨北二百里有山，夜則火光，晝?nèi)盏珶煛Ｈ巳〈松绞恳贝松借F，恒充三十六國用。故郭義恭《廣志》曰：”龜茲能鑄冶‘。龜茲者，音屈茨也。“朱氏箋云：”《漢書》有龜茲，而《西域記》有屈茨，酈君合而詁之，謂龜茲即屈茨也。“又案：贊寧《物類相感志》亦云：”屈茨為龜茲，龜茲本音邱慈。古讀邱為區(qū)，北音讀屈亦為區(qū)，故龜茲訛為屈茨，皆聲之轉(zhuǎn)。“然則屈茨琵琶即龜茲所造樂器也。邱讀為區(qū)，見鄭康成《檀弓》注。

憬彼《魯頌》：“憬彼淮夷，來獻(xiàn)其琛。”阮亭《釋奠太學(xué)詩》云：“圣朝敷文德，憬彼胥獻(xiàn)琛。”案：《丹陽太守郭碑》云：“獫蠻憬彼，用綏海濱。”乃知句有所本。

分減少陵《秋野詩》：“盤餐老夫食，分減及溪魚。”武進(jìn)梁御史曰緝（熙）曰：“分減二字，見《華嚴(yán)經(jīng)》。”新城王阮亭、長洲汪鈍翁兩先生極稱之，以為注家所未及。余案：《御覽》四百十七卷引《東觀漢記》曰：“孔奮篤骨肉，弟奇在洛陽，每有所食甘美，輒分減以遺奇。”此分減二字所本。梁云出《華嚴(yán)經(jīng)》，猶為未的。《東觀漢記》與《前漢書》，人稱“班東二史”，乃習(xí)見之書，今亡矣。仇氏《詳注杜詩》云：“周靖曰：《華嚴(yán)經(jīng)》十布施內(nèi)有分減布施。”此出《鈍翁類稿》而云周靖，非也。

詠史小樂府二詩解阮亭《詠史小樂府。赦雍齒》云：“太息王髦劍，前年殺孔融。曾言赦雍齒，地下愧袁公。”故友徐君龍友嘗疑此詩誤以文帝殺孔文舉。予反覆考之，而知詩之引王髦劍者，蓋楊也。曹操妒才嫉能，孔融、楊世有大小兒之目，而操皆除之。詩意謂文帝太息于王髦之劍，蓋知修之過薄也，而不知操前已無罪殺孔融矣。昔袁紹勸操楊彪、孔融輩，操偽以高祖赦雍齒為辭。后融見殺而彪幾濱于死，子修卒不免于刑戮。修死才逾百日而操亦卒。使死者有知，何以見袁公于地下乎？故云：“曾言赦雍齒，地下愧袁公。”（錢少詹曰：“勸操下當(dāng)脫一誅字。”）