進士題名吳楞香（名苑）《太學新立進士題名碑紀事序》：“進士題名碑，舊在太學。國朝制科始丙戌，碑列大成門左右，閱一月。探明進士碑，計永樂至崇禎凡七十八科。土蝕蘚剝，僅存三之二。太史朱君竹作《日下舊聞》，嘗慨其闕。余徘徊既久，令吏掘地搜索之。首獲宣德庚戌，次獲成化甲辰，二碑皆先族祖登第之年，同僚咸為撫掌。既而碑盡搜獲，惟缺永樂首科。一日宮墻傾，群吏嘩曰：”永樂碑得矣！‘視之果然，一代之碑遂全。后于啟圣祠土中得元碑三：一為《正泰國子貢試名記》，蒙古、色目、漢人列三榜，皆有正、副；一為《至正十一年進士題名記》，蒙古、色目為一榜，狀元朵列圖，漢人、南人為一榜，狀元文允中。皆無榜眼、探花；一為《至正國子中選題名記》，蒙古賜正六品，色目賜從六品，漢人賜正七品，亦有正、副。三碑可徵一代取士之制。豎訖，為文三篇，恭進御覽。復為詩以紀事云?！埃ㄔ娸d《橋門集》，不工，故不載）

歲差《冀越集》（元豫幸熊太古撰）云：“古人算歷，有歲差之法。郭太史（守敬）言，自漢至今，凡七十次差，故作簡儀，以考中星。作土圭十五丈長，以驗日景。又以蓋天仰而觀日之所躔。皆前代所未有。是以《授時歷》日測月驗，永終無弊。又嘗奏遣使者十四輩，分隸十四處，于夏至日測景長短，往往千里差一寸，而地之高下，水之緩急，皆得而知之。上都去大都千里而近，其高四十里，于日景而知之也?！?

恒星東轉《禮說》云：“或云日行黃道，每歲有差。地中當隨而轉移，故周在洛邑，漢在潁川陽城，唐在汴州浚儀。此說非也。歷之歲差，古法謂黃道西移，新法謂恒星東轉。黃道萬古不變，每歲有差者，恒星東轉使然?！?

劉猛將《居易錄》曰：“舊說江以南無蝗蝻，近時始有之。俗祀南宋劉漫塘，小為蝗神。劉，金壇人，有專祠，往祀之，則蝗不為災，俗呼莽將，殊為不經。案：趙樞密作《漫塘集序》，稱其學術本伊、雒，文藝過漢、唐，不知身何以矯誣如此。亦如江湖間祀張睢陽作青面鬼之類也?！?

張?zhí)鞄? 嗣師《太真科》曰：“太上告張陵天師曰：”內外法契，與天、地、水三官析石飲丹為誓也?！畯埩晔苊鼮樘鞄?，命弟子扶翼為嗣師。上崇虛之堂，登白虛之壇，醮奏太一，傳授口訣。傳命嗣師，承代基業(yè)，行教天人?！埃ā队[》六百七十九）

《道學傳》曰：“張裕天師十二世孫居招真觀，植名卉，盡山棲之趣。梁簡文為制碑。”（《御覽》六百六十六）

《集仙錄》曰：“張?zhí)鞄煹懒觌[龍虎山，修三元默朝之道，得黃帝龍虎中丹之術。丹成服之，能分形散影。天師自鄱陽入嵩高隱山，得隱書治命之術。”（《御覽》六百六十四）

道士《太霄經》曰：“人行大道，謂之道士?！庇衷唬骸皬牡罏槭拢史Q也。周穆王因尹軌真人制樓觀，遂召幽逸之人，置為道士。平王東遷洛邑，置道士七人。漢明帝永平五年，置二十人。魏武帝為九州置壇，度三十五人。魏文帝幸雍，謁陳熾法師，置道士五十人。晉惠帝度四十九人，給戶三百?！保ā队[》六百六十六）

正一法《唐書。司馬承禎傳》：“永禎事潘師正，傳辟谷道引術，無不通，師正異之曰：”我得陶隱居正一法，逮而四世矣?！?

全真教《全真紀實》曰：“金主亮貞元元年，有吏員咸陽人王中孚者，倡全真教，談、馬、邱、劉和之，其教盛焉。章宗泰和四年，元學士作《紫微觀記》，所載詳悉。”（《輟耕錄》二十九卷）

五顯事跡羅鶴《應庵任隨意錄》曰：“五顯事跡，無從核實。獨胡定庵謂五行主宰之神，而盡廢習傳諸說。天下祀之者甚多，我太祖建廟雞鳴山，隸于太常，故紀定庵之論以俟考。其說曰：”本朝神祠見《會要》，姓氏皆可考，惟此獨無姓氏。何耶？升曰：莫之為而為者，鬼神也?！吨芏Y。小宗伯》：兆五帝于四郊。漢儀，祠五祀，朝明堂，圖五方帝位于昊天之側，從之以五人帝，五官神，皆五行真氣也。蓋五行為天地間至大之物，必有為之主宰者，故曰玄囂，曰祝融，曰句芒，曰蓐收，曰后土，皆指水、火、金、木、土而言。若五神，豈非默助五行之造化，以福生民乎？或者以五圣為五通，非也。本朝政和元年正月，詔毀五通及石將軍、妲妃淫祠。至宣和五年，適有通貺等侯之封。前后十余年間，黜彼之邪，崇此之正，昭然甚明，尚可得而并論之乎？亦緣鄉(xiāng)曲前輩，偶傅會佛有六通、弟子五通之說，以啟后人之疑耳。迪功國史實錄院編校文字胡升書?！?

蔽易一言朱豐城曰：“《易》之為卦六十有四，為爻三百八十有四，蔽以一言，曰‘時’而已?！贝苏Z深有助于《易》，乃自時中之時字來，亦發(fā)前賢所未發(fā)也。

古人重師道孔子庚子生，故臧榮緒用庚子日拜五經。朱文公九月十五日生，胡安國《求是草顧明經書院記》，亦于九月十五日舍菜作書，故書此言，以明效榮緒之意。古人尊師重道如此（以上皆羅氏語）。

姓同源異為婚《魏氏春秋》曰：“司空東萊王基，當世大儒，豈不達禮？而納司空王忱女，以姓同源異故也。”（《御覽》五百四十一）

鄭樵《氏族略》曰：“氏同姓不同者，婚姻可通，姓同氏不同者，婚姻不可通。奈何司馬子長、劉知幾謂周公為姬旦、文王為姬伯乎？三代之時，無此語也。”（《潛邱札記》）

《潛邱札記》曰：“鄭樵有言：氏不同而姓同不可為婚姻，若僅氏同，如孔子之孔出于子，孔文子之孔出于吉，鄭有二孔氏出于姬，此三孔固可相為婚。何者？姓不同，故說是矣。余謂：亦有姓同如黃帝之子十二姓，有已姓，傳至春秋為莒子、為郯子。祝融之后八姓，亦有已姓，傳至商末為有蘇氏，周初為蘇忿生。此二已何妨為婚姻！何者？以各有其所得之姓不同德故。此亦從來論氏族者所未及也?！?

金龍四大王朱國楨《涌幢小品》曰：“金龍大王姓謝名緒，晉太傅安裔。金兵方熾，神以戚畹，憤不樂仕，隱居金龍山椒，筑望云亭自娛。咸淳中，浙大饑，損家資，飯餒人，全活甚眾。元兵入臨安，擄太后、少主去。義不臣虜，赴江死，尸僵不壞。鄉(xiāng)人義而瘞之祖廟側。明太祖兵起，神示夢當依圣主。時傅友德與元左丞李二戰(zhàn)徐州呂梁洪，士卒見空中有披甲者來助戰(zhàn)，虜大潰，遂著靈應。永樂間建祠洪上?！?

呂純陽考都穆《聽雨紀談》曰：“呂洞賓，元遺山編《唐詩鼓吹》中有呂洞賓詩一首，郝天挺注曰：”洞賓名，京兆人，咸通中及第，兩調縣令。值巢賊亂，移家歸終南，得道，莫測所往?！畡t洞賓嘗仕于唐矣。予觀洞賓于江州望江亭《自記》曰：“吾京川人，唐末三舉進士不第，因游江湖間，年五十道始成?！坝^洞賓本傳：祖謂，禮部侍郎。父讓，終海州刺史。洞賓始名紹先，年二十不從婚娶。舉進士，滯場屋者二十三年，乃罷舉縱游天下。《岳陽風土記》云：”洞賓會昌中兩舉進士不第，即有棲隱之志?！跖e《雅言系述》云：“洞賓，咸通中舉進士不第。’未嘗言及第與為縣令也。天挺此說，豈別有據耶？”

五通神考祝穆《方輿勝覽》曰：“五通廟在徽州婺源縣，乃祖廟。兄弟凡五人，本姓蕭。每歲四月八日來朝禮者，四方云集。”

上計闞駟《十三州記》曰：“上計，古之諸侯奏使也。漢因號曰計偕。計偕次第，歲入貢于天子，郡國豐瑞，山川草木，萬物無得隱飾，應機答問?！?

《御覽。荊南記》曰：“石首縣陽岐山，山無所出，不足書。本屬南平界，范玄平記故老相承云：胡伯始以本縣境無山，此山上計偕簿?！?

《禮記。射義》云：“古者天子之制，諸侯歲獻貢士于天子?！弊ⅲ骸皻q獻，獻國事之書及計偕物也。三歲而貢士，舊說云，大國三人，次國二人，小國一人?！焙涡荨豆?。莊元年》注云：“禮，諸侯三年一貢士于天子，天子命與諸侯輔助為政，所以通賢共治，示不獨專，重民之至。大國舉三人，次國舉二人，小國舉一人?！?

《漢書。武帝紀》：“元光五年，征吏民有明當世之務、習先圣之術者，縣次續(xù)食，令與計偕。”

副啟 柬面正字 老師《觚不觚錄》曰：“尺牘之有副啟也，或有所指譏，或有所請托，不可雜他語，不敢具姓名，如宋疏之貼黃類耳。”

故事，投刺通書，于柬面皆書一“正”字，雖不甚雅，亦不知所由來，而承傳已久。

京師稱謂極尊者曰“老先生”，自內閣以至大小九卿皆如之。門生稱座主亦不過曰“老先生”而已，后門生稱座主俱曰“老師”。