一乘法界圖。合詩一印。五十四角。二百一十字

夫大圣善教無方。應機隨病非一。迷之者守跡。不知失體。勤而歸宗未日。故依理據教。略制盤詩。冀以執名之徒。還歸無名真源。讀詩之法。宜從中法為始。盤回屈曲。乃至佛為終。隨印道讀

死涅槃常共和是故界實寶殿窮坐

生意如出繁理益行法意如捉巧實

覺不人境中事利者嚴歸資糧善際

正思大能昧冥得還莊家得以緣中

便議賢人三然器本寶隨分陀無道

時雨普海印無隨際盡無尼羅得床

心寶佛十別分生叵息妄想必不舊

發益生滿虛空眾法佛為名動不來

初成別隔亂雜不性余境妙不守自

十方一切塵中仍圓非真微無名性

含即念一念亦即融知性極相無隨

中是劫即一如相無所甚深絕寂緣

塵無遠量無是互二智證切一來成

微量劫九世十世相諸法不動本一

一一即多切一即一一中多切一中

一乘法界圖（至）二百一十字。大記云。以此一乘法界圖等分配儼師五重海印。謂一乘法界配忘像海印（記破初幅云此配釋）。圖之一字配現像海印。謂圖者像也。經云。即如其像現神通力。藏師釋云。如其所念。如上一百二十四問及下至第六會來所說法門。答此問者皆于如來法界身中無不圓明。頓現其像（云云）。下經云。清凈法身中。無像而不現故也（已上）。此文通于內證外化。今約內證配也。合詩一印配佛外餉海印。謂詩表普賢機。印表佛外向心。佛外向心印冥合普賢大機內向心頭故也。五十四角配普賢入定觀海印。謂普賢內證有二義。一若約佛普賢門。則普賢入定非但窮證。外向心印亦乃通證初二海印。以普賢向內則十佛。十佛向外則普賢故。二若約就機作區門。則于佛外向唯證一分以未滿故。今約后義。于此凈藏定中五教乃至無量乘根性生熟及法界諸法頭角頓現故也。二百一十字配普賢出定在心中及現語言海印。謂于此海印分示五周因果等法施設文字語言故也。神琳之意。則一乘法界圖者。法界之法是所證。今日我心是能證。即此能所不可得。處是一能修之人行位名乘。如是不動之軌則分齊成故。云法界也。法界法之本位是吾五尺身。欲示此義畫作全法界一身之像故云圖也。謂圖印中盤者是三乘也。謂背一乘平道教中無住本體。盤蟄一念不生不二之處。乃至著于一相一跡之中報佛果故。回者是小乘也。謂不知有法空真如。但自回著人空理故。屈者是人天也。謂不知有出世行德。屈執五戒八戒人天業故。曲者是三途也。謂不知有人天行業。曲執邪見墮三途故。如是畫盡三乘三途之相故。云畫作全法界一身之像也

法融大德記云。一乘法界圖有二重簡取。一簡教分唯取證分。謂一乘之法通于證教而言界者簡教分也。以證分者一乘法之究竟際故。二唯簡三乘通取一乘證教二分。謂以一乘簡三乘故。此一乘之一及此下離始終之一朱印。與儼師本末相生門中一字印并一義也。大經之首按一字印者。欲明一部始終所說文文句句唯現一也。又五卷疏對邪現正之處按一字印者。于諸法中若生二解則是邪。知法是一即是正也。謂若菩薩起一嗔心。則六十門普行成百萬障也。良以嗔心起于自他別執之中故。云若生二解即是邪也。若菩薩起同體大悲。則百萬障門成六十普行也。謂見三世間法是自身心。為起同體大悲故。云知法是一即是正也。又入法界品抄按一字印者。若見諸法為二為三。即犯八根本罪。不得入于一乘法界。若于諸法不生二解。即得入于一乘法界故也。此中亦爾。從始至終非是詮二詮三。只要現一故耳。所言一者。無能所中且強分之。有能觀一有所觀一。謂若了自身心總攝諸法。無側無遺絕能所。則為能觀一。即此身心住處為所觀一也。問于此一中。云何得入。答修止觀也。問云何止觀。答若依一乘修止觀者。以六相印印十普法不動各位融而為一。了了分明者觀也。如印印物不舉不轉。如是觀智稱契于法。離能絕所一無分別而不動者止也。乘者于上一處能決定信名為乘也。不如是信不名乘也。若三乘則聞真如之法不能頓信。漸次信故。有十信。不能頓解。漸次解故。有十解。乃至不能頓證。漸次證故。有十證。如是漸次至佛果。故名為乘也。乘如實道來成正覺者。是其義也。若一乘則于上一處。若起圓信即是圓證故名乘也。一運即一切運者即此義也。法者是我身心也。界者即此身心統包絕待前后際斷。即是法之究竟邊際義也。圖者像也。如為不知象人畫作象像而示之。如是行者不知自之身心是法界佛。故畫作法界佛像而指示也

入法界品抄云。今入法界隨所相應成法分齊先離其過。初發心菩薩趣向大乘有八根本罪。燒盡一切善根墮于惡趣。離安隱處失人天樂。亦失大乘境界之樂也。一生五濁世有余善根。近善知識。歸趣深法。發無上心。聞甚深法。讀誦受持。向小智人讀誦解說。他人聞已驚疑怖畏。于菩提心而生退沒。樂聲聞乘。是第一重罪。唯須知根了心次第為說從淺至深。又語人言。汝何能發大乘心。不如早向聲聞緣覺入于涅槃。是第二重罪。又語人言。汝何用學戒威儀當速發大乘心。受持讀誦大乘經典。身口意業當得清凈亦不受惡報。是第三重罪。又語人言。汝不應讀誦聲聞經典。當覆聲聞經典。聲聞法中不能斷結使惑。當聽受清凈大乘甚深經典。此能滅惡生菩提。善有信受者二人俱得。第四重罪。又為求利故說大乘法。見說大乘得利憎毀輕嫉。是第五重罪。又為求利故我解深法。不言從他聞得違負諸佛菩薩。是第六重罪。又作旃陀羅行。取他善比丘物及三寶物。賞上官人及與大王。依王官力輕善比丘嗔嫌憎嫉。是第七重罪。又作惡行。自恃王官勝力。及恃財施。輕善比丘。戲辱斗亂。非法說法。舍正經律。違法立制。于善行比丘及坐禪讀誦經典無惱生惱。已惱增長。是第八重罪。若已犯者當依虛空藏菩薩懺罪滅之。初發心菩薩若欲弘通大法利益自他者。先離前過。后依第九地法師。法門即應法界

真秀大德記云。一者無他之義。三乘云性一也。一乘云緣一也。緣一者。隨約是中道及如也。此是回向品百句如謂日如月如等也。雖即是如。而有日名日相。月名月相。不無名相。然約普賢證者。無此名相。但為引三乘依名相耳。此約普賢教分辨也。問隨約是中道已是甚深。更約何義為普賢證耶。答隨約是中道及如者。依三乘教用日名日相等故。云與教相應也。此證分者言語道斷故絕名也。心行處滅故離相也。問若爾此處與凈名默何別。答凈名默者以名相倒。離此名相方為默也。九會佛默名相中默故玄別也。謂不舍名相即此名相中默。非如虛空都無物也。此約普賢證分辨耳。問言語道斷心行處滅亦極甚深。更約何義為十佛境界耶。答前雖是默名相中默若果分則初初不見名相處也。問若爾此處無法無物耶。答如前位中所論之法初初無也。問然則此中實無法耶。答具有也。問有何物耶。答此是古德所云反情見處也。乘是運載義。問上一字中既有三義。乘亦爾耶。答爾也。從異果之因至異因之果者三乘乘義。今約因即果義名運載也。此是普賢教分也。背因果名相。約言語道斷心行處滅之義。則是普賢證分運載義也。性海果分則不可說。故唯云不思議乘。此約不動名為乘也。法有三義。一自體名法。約三乘云。牛自體外有馬。馬自體有牛也。約一乘云。此法側無彼法。彼法側無此法故云自體也。二對意名法。約三乘云。第六意識所對名為法塵。約一乘。則無盡意識所對名為法也。三軌則義可知。界亦三義。一性別義。約三乘云。善惡無記三性各別故也。約一乘則于三性中隨舉全盡各互無側故。云性別。二因義。約三乘云。唯生眼識名為眼識。名言種子。約一乘則通生六識為眼識。名言種子也。二持義。約三乘云。異果之因持異因之果。約一乘則全果之因持全因之果故云持也。圖則依海印像表一乘三乘教及根欲。謂朱印之前后差別者。三乘教也。朱印之圓者一乘教也。印之前后差別中字則三乘根欲也。印之圓滿中字。則一乘根器也

法融德記云。合詩一印者。一道朱畫合諸黑字方成圓印故云合詩。問書黑字后畫朱畫耶。畫朱畫后書黑字耶。答二俱是也。先書后畫者。以理從事之義。先畫后書者。以事從理之義也。儼師雖作七十三印。但欲現其一印之義。而相和尚深得師意故。唯作此一根本印也

真秀德記云。詩者圖文有七言三十句故云詩耳。非約韻言也。一印者。欲現一大緣起故也

大記云。五十四角者。下文云。何故印文唯有一道。答表如來一音故云云。將性起品十種音歷。對五乘機。即成五十。此能應佛具將四攝四無量故。云四角也

真秀記云。五十四角者。表人知識。謂五十五知識也。以合初后二文殊故唯五十四。合舉初后通取中間為一圓智。普賢知識是所證理。法界諸法不出理智故也。二百一十字者。法知識也。謂離世間品普惠云興二百句問。普賢瓶瀉二千句答。每一句問。皆以十句答。故云一十也

大記云。二百一十字者。五周因果。除初因果于后四周簡果取因。于四周因各有五十位。故成二百。其四周中所有果位合四為一。欲現此果同是十佛果故。言一十也。問何故除初因果耶。答但是所信非所成行故。問何故果位合為一耶。答因位既有差別。平等詮相別故。果應亦爾。然欲現同是十佛果故總為一耳。又云。此海印中所現三世間十門十法也。謂下文十錢喻及十普法為二十。二十各論十玄。合為二百。并本十玄故云二百一十也。又此印為總。七十三印為別。就別印中。將七十印歷三際印。一際各七十故合為二百一十也。故合二百一十印成一海印三昧總相印也。七言三十句者。前之法喻各十。并本十玄合為三十。此三十句不出經題七字故。以七言造詩也。是故法界之法雖云無盡。不出二百一十字。總此即成三十句。又總此不出七字。又總此不出理智。又總此不出一最清凈法界。是故題云一乘法界圖也

清涼疏總釋題名中云。第六卷攝相盡者。謂從后漸卷乃至不出九會。九會不離初會。初會不離總題。總題不出理智。非理不智。故理外無智。非智不理。故智外無理。則理智不二。亦攝智從理。離體無用。攝用歸體。體性自離。故體即非體。本來清凈。強名之清凈法界。是以極從無盡乃至一字無字。皆攝花嚴性海。無有遺余

大圣善教（至）隨病非一。法融記云。大圣者。于諸教中今此教主最尊勝故也。問下四教中能化所化皆不及耶。答爾也。問三乘能化三身但是一乘十身之大用。何云不及耶。答既云但是十身之用故不及也。問十佛即自受用佛即樹下佛也。何云不及耶。答若約此義可云及焉。然欲辨教品云不及耳

清涼疏教起因緣中云。今說此經佛為真為應為一為多。若言真者。何名釋迦居娑婆界人天同見。若云應者。那言遮那處蓮花藏大菩薩見見佛法身。若云一者。何以多處別現。若云異者。何以復言而不分身。故說此經佛并非前說。即是法界無盡身云真應相融一多無礙（云云）。先明十身后彰無礙。言十身者。自有二義。一約融三世間為十身者。一眾生身。二國土身。三業報身。四聲聞身。五緣覺身。六菩薩身。七如來身。八智身。九法身。十虛空身。二就佛上自有十身。一菩提身。二愿身。三化身。四力持身。五相好莊嚴身。六威勢身。七意生身。八福德身。九法身。十智身（云云）。言無礙者。略有十義。一用周無礙云云。十圓通無礙。謂此佛身即理即事。即一即多。即依即正。即人即法。即此即彼。即情即非情。即深即廣。即因即果。即三身即十身。同一無礙法界身云

法融記云。善教者。約三乘。則此生他世順益者善也。此生他世違損者惡也。于此二中無可記別者無記也。約一乘。則只是善也。何者。謂儼師云。圓通之致處無不善觸緣斯順不擇物而施（已上）。故知一乘唯一善耳。問若爾無記與惡只一善耶。答爾也。問爾則舉惡時亦如是耶。答爾也。然云善者約隨舉無側義云耳。無方者。若三乘則隨說一二乃至無量非是無方。何者。三乘之教隨別機說故非無方。一乘之教隨說諦緣度等徹于海印究竟之際自在而說故云無方也。應機隨病非一者。猶如小醫各別與藥。若大醫王普集天下種種諸物作一團藥。無問病之若于差別。平等普與。病無不治。一乘之佛亦復如是。普應諸教機根之病。唯以一種海印定法稱根而說。聲聞人中與全海印四諦之法。獨覺人中與全海印緣生之法。菩薩人中與全海印六度之法。乃至熟頓人中亦全全與之耳

大記云。不四教人皆病機也。圓機則不爾也。又圓教之機有大病也。起一嗔心即有百千障礙門故

真秀記云。大圣者。對下三乘小圣云大圣也。善教者。文持教也。此文持教從海印定全體而起故。于一喚水言中火木等法皆具來也。于一言中諸法具來。故云教具足。此水言中有水濕義。水濕義中具火熱等法界諸義。故云義具足。如是諸義于水言具。是故合云一大緣起教也。問欲用火時用喚水言中所至之火耶。答此但水緣故。若用火時用火言中來至之火也。問若爾水來中火與火來中火別耶。答至故同也。問若爾何須更起火來辭耶。答既須火處須起火辭。問若火來中火方得用者。水來中火非實火耶。答是實火也。然而是成。水之火故。與火中之火為門別也

無方應機者。如上善教稱法界。無別取舍之方所故云無方。此謂無盡圓滿總相教也。應普賢機也。隨病非一者。下四教也