法記云。證教兩法舊來中。道一無分別者。猶如水中現(xiàn)。現(xiàn)諸像在水邊。人但見其水與像別異。只由不以其水為眼故也。如是若不以海印為眼則不見三世間法即是海印。若以海印為眼目。則得見諸法即海印體。海印所現(xiàn)三世間是教分也。攝三世間之海印。即是證分也。是故云證教二法一無分別也。遍計(jì)無相依他無生。真實(shí)無性三種自性。常在中道等者。三性是教。三無性是證。是故具證教也。若約情云遍計(jì)無相。是實(shí)執(zhí)之無。非似有之無。依他無生是似有之無。非自體空。圓成無性是自體空。非緣之無性。是故遣三性現(xiàn)三無性也。若約理云。只是一真即是無相。即是無性等故即不可分。此是遣遍計(jì)之無相。此是遣依他之無生等。故三無性即一際也。但依一真所分三故。三性亦一際也。是故云三種自性常在中道也。若約樹林論。則是詮旨三性故初教也。若約析金為三。論三性則有詮旨三性義。又有熟教中義。若約以酥分三。論三性別當(dāng)熟教宗。若約分虛空為三而論三性。則當(dāng)同教一乘也。就第二義中。以金分于三處處別者。是三性。隨其處別金像亦別者。是三無性。此則有重故。是詮旨三性也。若約金體。則三處之金唯一種者。是三無性也。三處金像是一金所成是三性也。此義當(dāng)熟教也。就第三義中。分酥為三者是三性。三器之酥體德齊一者。三無性也。若約理實(shí)。則三性者。初教之中。隨分而論熟教之初。究竟而論熟教之終不用也。同教一乘中。欲引三乘習(xí)三性之人。依其所習(xí)三性之軌。且分大空以為三畫。故舉一全收不可分也

真記云。遍計(jì)無相依他無生。乃至三法以外更無證教者。直辨一乘證教最難故。寄彼熟教所論三性示此義也。就一遍計(jì)無相中。有解門行門也。解門者。離遍計(jì)情有。入依他似有等也。行門者。情有即是真位也。故康藏云。緣無別緣以體盡緣。是故差別緣起即是甚深土海也

大記云。第三問答中問意。則因前圣者隨遍計(jì)之言。引論而難也。答中從初至別義如是者。正答言現(xiàn)之。問若約實(shí)說下。兼答意具之問也。言說空花者。如凈眼人不見空花。隨其病眼說其空花。圣者亦爾。已達(dá)遍計(jì)之空。隨遍計(jì)人建立三性也。一云。此空花喻通于五教。謂小乘中說人空之空花。乃至頓教中說一念不生之空花。一乘之中不動(dòng)空花遍計(jì)。即是普賢無住別教究竟法也

法記云。三種自性皆是凡夫境界者。依他圓成非凡夫境。然為說示此是遍計(jì)。此是依圓故。凡夫得入無性故也。約解門故別立三無性者。問。解門中三無性云何。答。理無不及似有。無性不及隨緣。謂熟教中三界唯是無明所作。又云。真妄和合所作。又云。唯一真心所作。遣此三重所作。以現(xiàn)滅理故。遍計(jì)之理無不及真妄之似有。此似有之無性不及真如之隨緣故也。約行門故。三性以外不立三無性者。問。行門中若不別立三無性者。約何為三無性耶。答。只由無故得云三無性耳。若是有者云何無性耶。問。若爾何故六地疏云。遣實(shí)境滅時(shí)。即得一分無相性。無相現(xiàn)故。唯識(shí)想境并即不生。名得無性性。此是行門唯識(shí)觀耶。答。只由遣故。方知無耳

道身章云。一乘中。若非依他無遍計(jì)。則遍計(jì)是果。依他為因。若非遍計(jì)無依他。則依他是果。遍計(jì)為因。如是之義。即是緣起耳。問。遍計(jì)為緣起者。杌中有實(shí)鬼耶。答。杌中由有為似鬼及實(shí)鬼之義故。計(jì)為鬼也。若杌中無為實(shí)鬼之義。應(yīng)無杌中計(jì)為實(shí)鬼故（云云）。又云。遣三性辨三無性。兩宗不同。始教但遣遍計(jì)。又但以所執(zhí)為遍計(jì)。能執(zhí)之心屬依他攝。若爾遣三性現(xiàn)三無性者。何但遣遍計(jì)中三性耳。所謂計(jì)青色等謂實(shí)。為遍計(jì)遍計(jì)。計(jì)能執(zhí)心為實(shí)。為依他中遍計(jì)。若計(jì)圓成為實(shí)。為圓成中遍計(jì)。此宗當(dāng)解門。終教三性皆遣。亦能計(jì)心合為遍計(jì)。此當(dāng)行門。又云。合三性一際者。約三性即三無非三之行門。三性示現(xiàn)三性圓融。此是方便所趣。為現(xiàn)一乘無盡性耳

大記云。尚二性以外無有真實(shí)等者。以無相智。遣遍計(jì)所執(zhí)分別境時(shí)。能取依他并即不生。無相現(xiàn)故。此外無別圓成實(shí)也。無相等智現(xiàn)前者。無相智現(xiàn)。依他心境皆無故。云無相等智現(xiàn)也。無法可對(duì)者。依他無生真理現(xiàn)時(shí)。更無圓成真實(shí)故也

法記云。須解立教所由者。前雖已現(xiàn)證教中道。及三性外無三無性之道理。若不解其立教所由。則不得知此。是熟教三性三無性之中道。此是一乘之中。道故也。又熟教中雖云遣三性現(xiàn)三無性。但融其相令歸真性耳。一乘方云體融真故。即此在前露柱名相。正是海印究竟法體故。云證教兩法常在中道。是故凡于所聞。慎勿如言取義。須解所由也

道身章云。一乘緣起法非情所及。雖非情及。而不遠(yuǎn)求。反情即是。問。反情方便云何。答。方便無量。而其要者。隨所見處不著心。為是隨所聞法不取。如文即能解其所由。又解法實(shí)相。問此言何耶。答。凡圣言起皆機(jī)緣之所由。謂教是良藥。能治生病。若以生可治則以生。若以不生可治。則以不生。若法定是生不生者。以生為是不生。即非不生為是生。則非是其法不在于生不生故。能以生不生。治病無障

十句章釋第二句云。二隨文取義有五種過者（云云）。若聞凡名非圣等者。即有五過。一不正信。二退勇猛。三詐他。四謗佛。五輕法也

大記云。第四問答中。通據(jù)約情約理問。故以別不別如次答也。一云。前約三性三無性之詮現(xiàn)證教中道。今約本末相資等義。現(xiàn)中道故問也。答中別不別義。并約理門也。一云。前約證教。明一無分別之義故。若爾證教云何別耶。如是問也。訓(xùn)德之意。則此第四問答以下。有四段義。謂從問如上所言。至是故不別者標(biāo)也。問若如是。至二俱不相防者釋也。說與不說等者結(jié)也。是故經(jīng)云下引證也。標(biāo)中初標(biāo)證教相對(duì)。以明別義。后標(biāo)本末相對(duì)。以明不別。二釋中有五。一問若如是。至與本不異者。釋本末相對(duì)。二與本不異。至不說而說者。是寂用無礙釋義說相對(duì)。三不說而說。至說則非說者。釋上證分亦是可說。教分亦是不可說義。四說即非說至不說即不可得者。釋證教兩法性。在中道一味之義也。五二俱不可得者。現(xiàn)種種不礙一味故。具說不說也。此上五段釋句。準(zhǔn)于五重海印也。三結(jié)中說與不說義說二大生與不生愿善決定。六決定處動(dòng)與不動(dòng)者。根本入九入等也

大記云。第五問答中。問意則前問答中。但明緣起。無性與本不異不現(xiàn)。其本與末不異。故欲現(xiàn)此義起此問也。答中先總答其義。若為者牒?jiǎn)枴ＫC在言下廣答。此廣答中。并現(xiàn)前中別不別之義。于中有二。先明教證中道。后亦可正說下。現(xiàn)正義正說無二中道。此正義正說者。一云。正義內(nèi)證正說外化也。然正義則一乘。正說則三乘也。諸法實(shí)相不在言中者。問以言為義。則言是中道。何云實(shí)相不在言耶。答。言義究竟之處。言正是義。即是中道故。云不在言也。在機(jī)益故。名無真性者。非是牒上不在真性為無真性。約無自性之實(shí)故。云無真性也。離名性故。名而無名下。牒現(xiàn)諸法實(shí)相。不在言中之義名無真性故下。牒現(xiàn)言說之法不在真性之義也

法記云。中道者通言非言。何以故。諸法實(shí)相不在言中等者。問。中道與實(shí)相何別。答。中道則既云通言非言。故通于證教實(shí)相。則既不在言。故唯是證也。謂以義為教。教外無義。教無側(cè)故。教是中道。義亦如是故。是證中道也

大記云。第六問答中。前后兩義者。約亦可正說法中。以上為前義。以下為后義也。本末相即等者。本則佛也一乘也。末則眾生也。小乘三乘也。此等總是法性家內(nèi)真實(shí)德用故也。名義互為客者。一切諸法不出名義也。為定執(zhí)名義自性之人現(xiàn)其互相為客。無有自性之道理也。自體無名真源者。正是證分。兼是緣起無住別教也。問。真源則本末相資之所現(xiàn)故深也。相資之本。雖云是證。而猶淺耶。答。且順三乘作是說耳。若約實(shí)則同是一處也。以此中道化眾生者。究竟正是一乘故。云能化所化宗要在此也

法記云。本末相即者。熟教中。泯依本所起之末。還歸于本方現(xiàn)一心。寄彼以現(xiàn)一乘證教二法性在中道也。名義互為客者。初教中。以名義互憑客。現(xiàn)名及義無我道理。寄彼以現(xiàn)一乘證教二法無自性義也。所現(xiàn)道理不異能詮方便別者。初教熟教所立義別。而寄彼所現(xiàn)無我及中道之義。以現(xiàn)一乘證教無二之義故也

第七問答中問意。則泯差別歸中道。終教之中得論此義。然約最極故。云此義當(dāng)頓教宗也。答。意則維摩拂文殊之言。默于一寂。八會(huì)佛默不動(dòng)言說之默故別也。謂泯其說與不說名義本末令歸中道者。且順三乘之說。若約一乘實(shí)意。則不動(dòng)名義本末。即是法性家內(nèi)真實(shí)德故。不當(dāng)頓教宗也

法記云。且護(hù)分別故。順三乘說等者。直令三乘之人。舍其所習(xí)入于一乘。恐難信受故。以方便寄順其執(zhí)護(hù)分別也。一云。雖下四教總是實(shí)德。若言小乘及初教等即是一乘。則稱其所習(xí)增分別故。寄彼三乘差別病。盡頓教義說故。云且護(hù)分別。故順三乘說。蓋是智者勝妙能也

如說修行（至）名曰為家。大記云。如說修行得圣者意者。修行趣證方得。諸佛欲令群迷畢竟終至法性家故。施設(shè)言教之大意也。法性真空者。約究竟則證分法性家也。然此中意不分證教。總明行者修行方便。故通證教也。法界陀羅尼者證分。因陀羅尼家等者教分。無住別教也

融記云。宅者證分。舍者緣起分也。法界陀羅尼家者理也。因陀羅尼及微細(xì)等者事也。謂約一法全攝法界無側(cè)無遺者。法界陀羅尼也。一一法法重重相攝無盡無盡者。因陀羅尼也。于一法中一切諸法。齊頭并現(xiàn)者微細(xì)也。圣者所依住故。名曰為家者。十玄門也。問。此十玄門為是教分亦證分耶。答。若約自證則證分。為他施設(shè)則教分也