古記云。云華尊者云。唯花嚴(yán)經(jīng)所說(shuō)之法。依海印定起也。時(shí)有智積國(guó)統(tǒng)難云。大集經(jīng)云。如閻浮提一切眾生身及外色。如是色相海中皆有印相。是故名大海為印。菩薩亦爾。得大海印三昧。見(jiàn)一切眾生心行（云云）。則下四教法亦依海印定起。何故云不爾耶。云華答曰。海印有五。一者三大阿僧祇劫歷修之帝釋。升法空須彌山頂與所知障阿修羅斗戰(zhàn)之時(shí)。三科百法像。現(xiàn)于大圓鏡智海中之海印也。二者不可數(shù)劫歷修之帝釋。升本覺(jué)須彌頂。與根本無(wú)明阿修羅相戰(zhàn)之時(shí)。恒沙性德像。現(xiàn)于一心真如海之海印也。三者一念不生之帝釋。升一行三昧須彌頂。與妄想阿修羅相戰(zhàn)之時(shí)。無(wú)相無(wú)分別像。現(xiàn)于不二實(shí)相海之海印也。四者二佛剎微塵數(shù)劫歷修之帝釋。升總相須彌頂。與遍計(jì)阿修羅相戰(zhàn)之時(shí)。十種普法像。現(xiàn)于世界海之海印也。五者十佛之帝釋。升法性須彌頂。與無(wú)住實(shí)相阿修羅相戰(zhàn)之時(shí)。三種世間像。現(xiàn)于國(guó)土海之海印也（已上）。此五之中。前三如次始終頓也。后二如次外化內(nèi)證也。于此加論約因海印。應(yīng)有六種。謂普賢之帝釋。升解行須彌頂。與百障阿修羅相戰(zhàn)之時(shí)。無(wú)盡普法像。現(xiàn)于錠光玻璃鏡之海印也。若約前三重意。則三乘隨分亦論海印也。而言三乘皆是海印定外所說(shuō)者。約一乘海印云耳

清涼釋海印云。以十義釋之。表無(wú)盡之用。一無(wú)心能現(xiàn)義。二現(xiàn)無(wú)所現(xiàn)義。三能現(xiàn)與所現(xiàn)非一義。四非異義。五無(wú)去來(lái)義。六廣大義。七普現(xiàn)義。八頓現(xiàn)義。九常現(xiàn)義。十非現(xiàn)現(xiàn)義

大記云。如意者。從喻得名。乃至無(wú)不如意等者。猶如如意珠王。無(wú)福德人得之。則變?yōu)槎旧摺７春ζ淙恕Ｈ粲懈５轮说谩t隨其意樂(lè)。雨無(wú)盡寶廣施貧人。一乘普法義理亦爾。若無(wú)圓信下劣之機(jī)聞之。則執(zhí)己情見(jiàn)生疑起謗。反墮惡道受無(wú)盡苦。若有大心正信之人聞之。則才聞即信。即得一乘稱性之益。廣利自他。無(wú)不如意也

見(jiàn)聞一乘（至）如五乘說(shuō)。大記云。行者者。謂見(jiàn)一乘乘普法已去。未滿圓證普法等者。若約無(wú)住別教。則見(jiàn)聞即是圓證。今約寄位故。云見(jiàn)聞一乘乃至云未滿圓證普法等也

古記云。三生有多重。一約報(bào)則過(guò)去見(jiàn)聞。現(xiàn)在解行。未來(lái)證入。二約界則界內(nèi)見(jiàn)聞。出世得法。出出世證成。又界內(nèi)通見(jiàn)聞解行。出世得法出出世證成。三約自分勝進(jìn)。則十信已前見(jiàn)聞。十信解行。十信滿心勝進(jìn)證入。四約信解增長(zhǎng)門。則十信見(jiàn)聞。三賢解行。十地證入。五約比證。則地前見(jiàn)聞。從初地至七地解行。八地以上證入。六約一乘三乘。則四地見(jiàn)聞。五六七地解行。八地證入。七約五乘配門一乘義。則八地見(jiàn)聞。九地解行。第十地證入。八約知識(shí)。則文殊為見(jiàn)聞。德云以去能行。彌勒告云。當(dāng)來(lái)見(jiàn)我為證入。又普賢知識(shí)為證果海也

智通記云。問(wèn)見(jiàn)聞等三位普法正位耶。答。不也。但從三乘作是說(shuō)耳。若普法正法即無(wú)位無(wú)不位。一切六道三界法界法門。無(wú)不普法正位。又一位一切位。一切位一位。如位法門。一切行教義等法門。亦爾。可思。問(wèn)若爾普法中以何為始。答。得一法門以為始。此則與終無(wú)別也

大宗地玄文論云。無(wú)超次第漸轉(zhuǎn)位者。偈云。五十一位中。如次無(wú)超轉(zhuǎn)。一中具一切。名為漸轉(zhuǎn)位。論釋曰。唯一行者。五十一種別相位中。如其次第。無(wú)超過(guò)法也。無(wú)余究竟總持位者。偈曰。五十一位中。隨其先得入。攝一切一切。各無(wú)余究竟。論釋曰。五十一位別相中。或有行者。以信趣入。或有行者。以真如地趣入。或有行者。以大極地趣入（云云）等。隨先得入盡攝一切。一切位地究竟無(wú)余。亦無(wú)移轉(zhuǎn)亦無(wú)出入。一一白白也。周遍圓滿廣大位者。偈曰。五十一種位。無(wú)前后一時(shí)。俱轉(zhuǎn)俱行故。名周遍圓滿。論釋曰。五十一位無(wú)有前后。一時(shí)俱轉(zhuǎn)俱行。無(wú)有所余。亦五十一別相位中。所有無(wú)量無(wú)邊諸位。無(wú)有前后。一時(shí)俱轉(zhuǎn)一時(shí)俱行。橫轉(zhuǎn)無(wú)向道人也。一切諸法俱非位者。偈曰。諸無(wú)量無(wú)邊。一切種種位。皆悉非建立。名俱非位地論釋曰。非因非果等（云云）。以其非義立為位故也。一切諸法俱是位者。偈曰。一切種種法。無(wú)非金剛身。以一身義故。名為俱是門。論釋曰。是名無(wú)病道人也。一身金剛寶輪山王。其相云何。偈曰。漸是盡非滿。一時(shí)及前后。與俱并俱非。一異時(shí)處轉(zhuǎn)

大記云。五乘總是入一乘攝以一乘所流一乘所目一乘方便故者。言所流者。猶如百川。無(wú)不從彼大海而流。三乘五乘等一切諸法。無(wú)不從本一乘而流成也。所目者。約三乘則為眼目之義也。約一乘則為名目之義也。言三乘中為眼目者。其所熏習(xí)一切諸法。全是一乘普法故。以此即為入花嚴(yán)普法之眼目也。一乘中為名目者。若約無(wú)生佛法。則不可名目。然為機(jī)緣。以諸名字題目而示也。方便者。猶如欲登高堂。勇疾之人一躍便登。如其末者教令退。行三四步許。從卻步時(shí)。已得升堂之力。如是上根之人。一聞普法直入一乘。中下之根未能直入一乘普法。佛以大悲施設(shè)三乘。為入一乘之方便也。所流所目約緣起道理語(yǔ)者。非謂大緣起道理也。一乘之法。于機(jī)緣中起故也。方便者約智語(yǔ)者。約下教機(jī)。知自三乘是假施設(shè)。回入一乘之智云也。亦可約圣者意者。能化大圣。以善方便。于一乘中分說(shuō)三乘。引中下根入本一乘之意也。是故云約圣者意說(shuō)。何以故。以善巧方便接引眾生故

十句章記云。所目者是此經(jīng)所流。方便等者是下四教也。問(wèn)。于機(jī)緣中起者。約何機(jī)緣耶。答。下教機(jī)緣也。問(wèn)。若爾。所目亦是下教耶。答。花嚴(yán)經(jīng)中。所目之法向外而流。于下教機(jī)緣中起也。為欲現(xiàn)此緣中所起下教之法。本是花嚴(yán)經(jīng)中所目故。所以并論所目耳

大記云。如五乘說(shuō)人法因果乃至準(zhǔn)例如是等者。五乘則三乘．小乘．人天乘也。準(zhǔn)例如是等者。隨機(jī)緣而五乘雖別。其五乘法與一乘不異也。謂前約隨機(jī)。所分五乘論行者已。此中約其法。則準(zhǔn)例可知也。一云。非約一乘十種普法言準(zhǔn)例也。約五乘中。所有人法等云耳。謂如攝五乘入一乘中。其五乘所有人法等。亦得總攝入一乘故也

所謂五乘（至）勝妙能也。大記云。問(wèn)。所謂五乘等法。為是能詮教法耶。為是所詮之義耶。等者此下有七重問(wèn)答。此初問(wèn)答中問(wèn)意。欲現(xiàn)五乘教外。別有離言絕相之旨故也。又欲現(xiàn)彼五乘教法。即是離名相之所詮故問(wèn)也。答意則古德云。此是將彼黃葉即正真金。如是指誨之處也。古辭云。曉師遇相和尚決疑有三。謂一始覺(jué)同本覺(jué)。為凡為圣之義。二濕過(guò)海種種心之義。三此能詮所詮皆在言中之處也。曉師之意。則謂下教中實(shí)有法體。及見(jiàn)此文乃知。能詮所詮皆在言中。無(wú)實(shí)法體也。問(wèn)。此能詮所詮皆在言中者。立在何處云耶。答。普賢為所流所目之機(jī)。于無(wú)生無(wú)名處。以種種名題目。于此時(shí)中能詮所詮成差別故。約此處云皆在言中也。又進(jìn)此而云。佛乃向外為山王機(jī)常說(shuō)遍說(shuō)故。于此時(shí)十玄十法具足自在。然亦望上十佛內(nèi)證。則猶是與教相應(yīng)故。約此處亦得。可云皆在言中也。以大慈悲本愿力故。乃至施設(shè)言教等者。諸佛世尊。從性海分發(fā)大悲愿。以自證法外向機(jī)心。起二言說(shuō)。謂法界門中。說(shuō)世界海成敗清凈智等。不思議般若門中。說(shuō)佛國(guó)土不可思議也。此二言說(shuō)雖普賢文殊出定以去。然依至相果地。五海十智之義。則奮迅定中。起此言說(shuō)也。是故佛土不思議之言稱于內(nèi)證土海。而起普賢文殊等。稱此言說(shuō)而證故。云親證證分。故此門中。佛與菩薩一相續(xù)也。是故云向內(nèi)則十佛。向外則普賢也。問(wèn)。普賢內(nèi)證之凈藏三昧。是佛外向也。何故向內(nèi)則十佛。向外則普賢故。是一相續(xù)也耶。答。佛外向際并普賢圓因。此圓因向內(nèi)則是十佛故。云一相續(xù)也

法記云。本愿力者。佛修因時(shí)。即發(fā)誓。念我當(dāng)成佛。為三乘機(jī)。施設(shè)教已。不令住跡。要必回入一乘實(shí)體。如是起愿也。法如是者。三世諸佛成正覺(jué)時(shí)。法爾如是起此愿也

大記云。第二問(wèn)答。問(wèn)中證教兩法常在二邊過(guò)者。前云。所詮之法言相不及。又云。一切諸法皆悉在言故。牒其二言起此問(wèn)也。答中先舉二義正答。所以得知者重問(wèn)。遍計(jì)無(wú)相下。重答也