古記云。云華尊者云。唯花嚴經所說之法。依海印定起也。時有智積國統難云。大集經云。如閻浮提一切眾生身及外色。如是色相海中皆有印相。是故名大海為印。菩薩亦爾。得大海印三昧。見一切眾生心行（云云）。則下四教法亦依海印定起。何故云不爾耶。云華答曰。海印有五。一者三大阿僧祇劫歷修之帝釋。升法空須彌山頂與所知障阿修羅斗戰之時。三科百法像?，F于大圓鏡智海中之海印也。二者不可數劫歷修之帝釋。升本覺須彌頂。與根本無明阿修羅相戰之時。恒沙性德像。現于一心真如海之海印也。三者一念不生之帝釋。升一行三昧須彌頂。與妄想阿修羅相戰之時。無相無分別像?，F于不二實相海之海印也。四者二佛剎微塵數劫歷修之帝釋。升總相須彌頂。與遍計阿修羅相戰之時。十種普法像?，F于世界海之海印也。五者十佛之帝釋。升法性須彌頂。與無住實相阿修羅相戰之時。三種世間像?，F于國土海之海印也（已上）。此五之中。前三如次始終頓也。后二如次外化內證也。于此加論約因海印。應有六種。謂普賢之帝釋。升解行須彌頂。與百障阿修羅相戰之時。無盡普法像?，F于錠光玻璃鏡之海印也。若約前三重意。則三乘隨分亦論海印也。而言三乘皆是海印定外所說者。約一乘海印云耳

清涼釋海印云。以十義釋之。表無盡之用。一無心能現義。二現無所現義。三能現與所現非一義。四非異義。五無去來義。六廣大義。七普現義。八頓現義。九?，F義。十非現現義

大記云。如意者。從喻得名。乃至無不如意等者。猶如如意珠王。無福德人得之。則變為毒蛇。反害其人。若有福德之人得。則隨其意樂。雨無盡寶廣施貧人。一乘普法義理亦爾。若無圓信下劣之機聞之。則執己情見生疑起謗。反墮惡道受無盡苦。若有大心正信之人聞之。則才聞即信。即得一乘稱性之益。廣利自他。無不如意也

見聞一乘（至）如五乘說。大記云。行者者。謂見一乘乘普法已去。未滿圓證普法等者。若約無住別教。則見聞即是圓證。今約寄位故。云見聞一乘乃至云未滿圓證普法等也

古記云。三生有多重。一約報則過去見聞。現在解行。未來證入。二約界則界內見聞。出世得法。出出世證成。又界內通見聞解行。出世得法出出世證成。三約自分勝進。則十信已前見聞。十信解行。十信滿心勝進證入。四約信解增長門。則十信見聞。三賢解行。十地證入。五約比證。則地前見聞。從初地至七地解行。八地以上證入。六約一乘三乘。則四地見聞。五六七地解行。八地證入。七約五乘配門一乘義。則八地見聞。九地解行。第十地證入。八約知識。則文殊為見聞。德云以去能行。彌勒告云。當來見我為證入。又普賢知識為證果海也

智通記云。問見聞等三位普法正位耶。答。不也。但從三乘作是說耳。若普法正法即無位無不位。一切六道三界法界法門。無不普法正位。又一位一切位。一切位一位。如位法門。一切行教義等法門。亦爾?？伤?。問若爾普法中以何為始。答。得一法門以為始。此則與終無別也

大宗地玄文論云。無超次第漸轉位者。偈云。五十一位中。如次無超轉。一中具一切。名為漸轉位。論釋曰。唯一行者。五十一種別相位中。如其次第。無超過法也。無余究竟總持位者。偈曰。五十一位中。隨其先得入。攝一切一切。各無余究竟。論釋曰。五十一位別相中?；蛴行姓?。以信趣入?；蛴行姓摺Ｒ哉嫒绲厝と搿；蛴行姓?。以大極地趣入（云云）等。隨先得入盡攝一切。一切位地究竟無余。亦無移轉亦無出入。一一白白也。周遍圓滿廣大位者。偈曰。五十一種位。無前后一時。俱轉俱行故。名周遍圓滿。論釋曰。五十一位無有前后。一時俱轉俱行。無有所余。亦五十一別相位中。所有無量無邊諸位。無有前后。一時俱轉一時俱行。橫轉無向道人也。一切諸法俱非位者。偈曰。諸無量無邊。一切種種位。皆悉非建立。名俱非位地論釋曰。非因非果等（云云）。以其非義立為位故也。一切諸法俱是位者。偈曰。一切種種法。無非金剛身。以一身義故。名為俱是門。論釋曰。是名無病道人也。一身金剛寶輪山王。其相云何。偈曰。漸是盡非滿。一時及前后。與俱并俱非。一異時處轉

大記云。五乘總是入一乘攝以一乘所流一乘所目一乘方便故者。言所流者。猶如百川。無不從彼大海而流。三乘五乘等一切諸法。無不從本一乘而流成也。所目者。約三乘則為眼目之義也。約一乘則為名目之義也。言三乘中為眼目者。其所熏習一切諸法。全是一乘普法故。以此即為入花嚴普法之眼目也。一乘中為名目者。若約無生佛法。則不可名目。然為機緣。以諸名字題目而示也。方便者。猶如欲登高堂。勇疾之人一躍便登。如其末者教令退。行三四步許。從卻步時。已得升堂之力。如是上根之人。一聞普法直入一乘。中下之根未能直入一乘普法。佛以大悲施設三乘。為入一乘之方便也。所流所目約緣起道理語者。非謂大緣起道理也。一乘之法。于機緣中起故也。方便者約智語者。約下教機。知自三乘是假施設。回入一乘之智云也。亦可約圣者意者。能化大圣。以善方便。于一乘中分說三乘。引中下根入本一乘之意也。是故云約圣者意說。何以故。以善巧方便接引眾生故

十句章記云。所目者是此經所流。方便等者是下四教也。問。于機緣中起者。約何機緣耶。答。下教機緣也。問。若爾。所目亦是下教耶。答?；▏澜浿?。所目之法向外而流。于下教機緣中起也。為欲現此緣中所起下教之法。本是花嚴經中所目故。所以并論所目耳

大記云。如五乘說人法因果乃至準例如是等者。五乘則三乘．小乘．人天乘也。準例如是等者。隨機緣而五乘雖別。其五乘法與一乘不異也。謂前約隨機。所分五乘論行者已。此中約其法。則準例可知也。一云。非約一乘十種普法言準例也。約五乘中。所有人法等云耳。謂如攝五乘入一乘中。其五乘所有人法等。亦得總攝入一乘故也

所謂五乘（至）勝妙能也。大記云。問。所謂五乘等法。為是能詮教法耶。為是所詮之義耶。等者此下有七重問答。此初問答中問意。欲現五乘教外。別有離言絕相之旨故也。又欲現彼五乘教法。即是離名相之所詮故問也。答意則古德云。此是將彼黃葉即正真金。如是指誨之處也。古辭云。曉師遇相和尚決疑有三。謂一始覺同本覺。為凡為圣之義。二濕過海種種心之義。三此能詮所詮皆在言中之處也。曉師之意。則謂下教中實有法體。及見此文乃知。能詮所詮皆在言中。無實法體也。問。此能詮所詮皆在言中者。立在何處云耶。答。普賢為所流所目之機。于無生無名處。以種種名題目。于此時中能詮所詮成差別故。約此處云皆在言中也。又進此而云。佛乃向外為山王機常說遍說故。于此時十玄十法具足自在。然亦望上十佛內證。則猶是與教相應故。約此處亦得?？稍平栽谘灾幸病Ｒ源蟠缺驹噶省Ｄ酥潦┰O言教等者。諸佛世尊。從性海分發大悲愿。以自證法外向機心。起二言說。謂法界門中。說世界海成敗清凈智等。不思議般若門中。說佛國土不可思議也。此二言說雖普賢文殊出定以去。然依至相果地。五海十智之義。則奮迅定中。起此言說也。是故佛土不思議之言稱于內證土海。而起普賢文殊等。稱此言說而證故。云親證證分。故此門中。佛與菩薩一相續也。是故云向內則十佛。向外則普賢也。問。普賢內證之凈藏三昧。是佛外向也。何故向內則十佛。向外則普賢故。是一相續也耶。答。佛外向際并普賢圓因。此圓因向內則是十佛故。云一相續也

法記云。本愿力者。佛修因時。即發誓。念我當成佛。為三乘機。施設教已。不令住跡。要必回入一乘實體。如是起愿也。法如是者。三世諸佛成正覺時。法爾如是起此愿也

大記云。第二問答。問中證教兩法常在二邊過者。前云。所詮之法言相不及。又云。一切諸法皆悉在言故。牒其二言起此問也。答中先舉二義正答。所以得知者重問。遍計無相下。重答也