清涼第六地疏云。今經(jīng)文內(nèi)。略現(xiàn)十重窮究性相。以現(xiàn)無(wú)盡非唯寄位同。于二乘言十重者。一有支相續(xù)。二攝歸一心。三自業(yè)助成四不相舍離。五三道不斷。六三際輪回。七三苦集成。八因緣生滅。九生滅系縛。十隨順無(wú)所有盡。各有逆順。即成二十故。下經(jīng)云。如是逆順觀察。逆則緣滅。順則緣生（云云）。于緣起論。三觀者一相諦差別觀。二大悲隨順觀。三一切相智觀。初但觀二諦。有為無(wú)有我故。即大悲為首觀也。二悲隨物增。即大悲增上觀。三即委悉窮究因緣性相諸門觀故。即大悲滿足觀。初一下同二乘一切智也。次一自現(xiàn)菩薩道相智。后即上同諸佛一切種智。故涅槃云。十二因緣下智觀故得聲聞菩提。中智觀故。得緣覺(jué)菩提。上智觀故。得菩薩菩提。上上智觀故。得佛菩提。初二菩提。即初觀意。余二各一可知。前約為物三皆稱悲。今約觀心三皆智觀。是知。三句各有悲智相導(dǎo)融。此三觀唯在一心。甚深般若于是而現(xiàn)。探玄云。何者十觀一因緣分次第（云云）。十隨順無(wú)所有盡。于中各有順觀逆觀故。有二十門也。謂順觀大悲不住涅槃。逆觀大智不住生死故。名不住道（云云）。一因緣分次第中。正現(xiàn)有支無(wú)我。于中有二。初明倒執(zhí)有我妄起緣分。二明迷諸諦理起緣次第。初中有三。一辨定無(wú)我。二迷成緣起。三（云云）。初中二句。初言世間受身皆由著我者。反舉惑情明我非理。若我理有著我。順理應(yīng)得出世。既生世間明我非理。二若離著我即無(wú)生者。順舉解心明理非我。若理有我離我。違理應(yīng)生世間。既得出世。明理無(wú)我。二明迷此無(wú)我起彼有支。于中先順觀緣起。后逆觀無(wú)我（云云）。二一心所攝中。言三界虛妄唯一心作。此之一文。諸論同引證成唯識(shí)。今此所說(shuō)。是何等心。云何名作。今釋此義。依諸圣教說(shuō)有多門。一相見(jiàn)俱存故說(shuō)唯識(shí)。二攝相歸見(jiàn)故說(shuō)唯識(shí)。三攝數(shù)歸王（云云）。四以末歸本。五攝相歸性。六轉(zhuǎn)真成事。七理事俱融。八融事相入。九全事相即。十帝網(wǎng)無(wú)礙。于中初三。約初教說(shuō)。次四約終頓說(shuō)。后三約圓教中別教說(shuō)?？偩呤T。約同教說(shuō)（云云）。三自業(yè)助成中。此十二支皆有二義。一明自行相。二助成后用。謂緣中癡惑是無(wú)明。自相與行作因。是助成業(yè)。四不相舍離中。前能起后。離后無(wú)前。后依前起。離前無(wú)后。不相離故。各無(wú)自性。無(wú)性緣起如幻現(xiàn)前。五三道不斷中。如凈意菩薩十二緣。論云。煩惱初八九業(yè)二及與十余七說(shuō)為苦。三攝十二盡。從三故生二。從二故生七。從七復(fù)生三。是故如輪轉(zhuǎn)。一切世間法唯因果無(wú)人。但從于空法還生于空法。解云。此辨三道相生現(xiàn)。二無(wú)我。六分別先后際中。此十二支初二是能引。次五是所引。次三是能生。后二是所生（云云）。一依此經(jīng)開(kāi)能所引分。先際中際合能所生?？倿楹箅H。以引遠(yuǎn)故開(kāi)之。生近故合也。七三苦分別中有二門。一理實(shí)遍通門（云云）。二隨相增現(xiàn)門。如此經(jīng)說(shuō)。謂初五支遷流相現(xiàn)故稱行苦。觸受二種觸對(duì)生苦故云苦苦。余為壞苦者。但壞樂(lè)名壞苦。老死支既無(wú)樂(lè)可壞。何故名壞苦耶。釋有二。一樂(lè)壞為苦。望所壞說(shuō)。二以壞是苦故云壞苦。此老死支能壞生故。屬壞苦也。八因緣生中。理實(shí)無(wú)明望行無(wú)因緣義。而言因緣生行者有二義。一自種為因。無(wú)明為緣。合說(shuō)故云因緣。然隱彼親種現(xiàn)此勝緣故。云無(wú)明因緣也。二但彼增上緣望自增上果還是親因故說(shuō)無(wú)明為行因緣。余亦如是。欲明果不自起。要從因緣。因緣形奪。復(fù)各無(wú)性。是故言因緣生乃現(xiàn)無(wú)生。此猶順觀逆觀一泯非生不生?？芍ㄔ圃疲?。此深觀中攝后三門合成四句。一不自生。二不他生。三不共生。四不無(wú)因生。釋此四句諸論不同。略有五說(shuō)。一約破外道釋。謂諸法不從冥諦。自性生故。云不自生。二不從梵天自在天等生故。云不他生。三亦非微塵大種和合生故。云不共生。四亦非無(wú)因自然而起故。云不無(wú)因生。二約破二乘。一謂諸法不定。從自同類因生故。云不自生。二不定從異熟因生故。云不他生。三又亦非彼俱有因生故云不共生。四小乘中。許無(wú)明支前不正思惟托虛而起。似若無(wú)因。今亦不爾故。離無(wú)因三。約法現(xiàn)空。一果不自起名不自生。二自既不立。對(duì)誰(shuí)辨他。又他亦各自皆不成。自云何他生。故云不他生。三自他因果既各不成故。云不共生。四離因緣外無(wú)別果法故。云不無(wú)因生。此上三重。如般若燈論及中論等說(shuō)。四約因緣形奪。對(duì)法論云。自種有故不從他。待眾緣故非自作。無(wú)作用故不共生。有功能故非無(wú)因。凡諸緣起雙土二句已為甚深。況總土四句。是故緣起最極甚深。五約緣起無(wú)礙門。但因緣生果。因緣相望各有二義。一全有力二全無(wú)力。謂因望于果有全不生。緣必全生故。云因不生緣生故。二緣望于果。亦全不生因必生故。云緣不生自因生故。三二力不俱故不共生。四二無(wú)力亦不俱故。不無(wú)因生。此門有二義。一據(jù)力具有不有義故令相入。謂因有力時(shí)。緣必?zé)o力。是故由因有力故能攝他。由緣無(wú)力故能入他。會(huì)彼緣力總歸因力。名不他生。雖言不他反現(xiàn)自生。因力歸緣不自亦爾。反前思之。以二力二無(wú)力各不俱故。無(wú)彼不相入。一力一無(wú)力相歸故恒時(shí)相入。以不相障礙。增上緣寬故。一切諸法無(wú)不相入。十忽品云。菩薩善觀緣起法。于一法中解眾多法。眾多法中解了一法。良由此門故也。二據(jù)體有空不空義故有相。即謂非直因力歸緣明其相入。亦乃因體由緣現(xiàn)。因性空攝同于緣。何者。謂若無(wú)緣即無(wú)因故。以生果名因。無(wú)緣果不生。是時(shí)不名因。明知。此因會(huì)歸彼緣。為不自生。是故緣是有義無(wú)不能攝。因是空義無(wú)不受攝。因受攝故廢已同緣。緣能攝故攝因同。已余因攝緣受等。并準(zhǔn)思知。由此義故。諸法相即無(wú)所障礙。上文云。知一即多多即一等。皆此義也。是故無(wú)盡大緣起法無(wú)礙自在。皆從此門而開(kāi)現(xiàn)矣。九因緣縛說(shuō)中。因緣生縛者。謂此緣起互相縛住不得。是生以是縛故。復(fù)非是滅。以一縛字。印此法體離諸分別。然是緣起縛相亦離故。寄言以現(xiàn)故云縛說(shuō)。為明此縛。但在說(shuō)中。此門現(xiàn)緣起法事相。向盡理性將現(xiàn)極微妙處故論云。隨順觀世諦即入第一義諦。是此門也。十無(wú)所有盡中。明此有支虛相既盡。隨順無(wú)所有。徹到第一義此現(xiàn)不壞俗。而恒真也。故云無(wú)明因緣諸行生是隨順無(wú)所有。問(wèn)。無(wú)明生行。是順?biāo)小：喂誓搜皂槦o(wú)所有。答。乘前諸門次第。至此現(xiàn)彼無(wú)明。正生行時(shí)。即順無(wú)生入理故也（云云）。何故經(jīng)中順無(wú)。論名順有。釋經(jīng)意。以緣歸理說(shuō)。論意以性從相說(shuō)。各現(xiàn)別意故作是說(shuō)（云云）。一有支行列。二攝歸一心。三力用相生。四前后相屬。五三道輪環(huán)。六三際因果。七三苦過(guò)失。八從因無(wú)性。九似有若無(wú)。十泯同平等。配結(jié)前十文現(xiàn)可見(jiàn)

搜玄云。初因緣分次第觀治我見(jiàn)執(zhí)（云云）。二依止一心觀治彼外境自性執(zhí)（云云）。三自因觀治異計(jì)因緣執(zhí)。四不舍離觀治因果異時(shí)計(jì)。五三道觀治因緣廢事計(jì)理執(zhí)。六三際觀治無(wú)因執(zhí)。七三苦觀治樂(lè)凈執(zhí)。八因緣觀治單因有力生果（云云）。因緣生理。因有決定用。緣有發(fā)果。能方得法生。若但因力無(wú)緣發(fā)果能者。其因六義不現(xiàn)在前（云云）。又依小乘六因四緣。若依三乘。即十因二十因等。若依一乘即隨法辨因?yàn)槎?。因緣理事各別與法界等。今六因義唯一乘能窮。此約別教說(shuō)也。九因緣生滅縛觀。此下二觀但治心惑。通義可知。謂因緣共力能感果執(zhí)（云云）。前因緣生果。生義是增空義。是微為因緣。法順生迷增故。今緣縛法空義。是增生力義。微為緣起法。順生無(wú)分別智故。故下經(jīng)云。緣起之法離有無(wú)也。此雖無(wú)生力。以空義成故。離自性生。經(jīng)云。無(wú)住為本故。十無(wú)所有盡觀。所治局心惑。亦可通諸使。俗諦通攝故。為執(zhí)因緣。但有應(yīng)俗相。自體空義。不現(xiàn)在前故。是障也（云云）。諸緣生法不起則已。起則雙現(xiàn)。如彼渴鹿見(jiàn)陽(yáng)炎。水干濕并彰。又如鏡像染凈雙現(xiàn)。此是正理。問(wèn)。其所現(xiàn)空。為是真諦。為是俗諦。又此觀法與前緣生。及以生縛云何取別。答。因緣及縛唯成順有。今第十觀空有俱順。又此空有并是俗諦。泛明真俗此有多義。一體相相對(duì)。二空有相對(duì)。如此分真俗。其義非一。若空有分真俗。有則為俗?？談t為真。即證智所知。若體相相對(duì)?？沼锌梢韵嗾摴省Ｈ艏s此義。俗諦通空。有。此空是自體空。非事空也。故論云。是心真如相。能示摩訶衍體。故知雖是真如得名俗相。不是體也。此則空有同為一相。以緣順性理事。為此觀體故。上文云。十二緣生是無(wú)為也。十觀亦有相生次第。為知諸虛妄過(guò)故。故有第一。既識(shí)妄已未知妄法。依何得生。故有第二識(shí)。知所依未知有何理。故有第三。已知生理。未知依何時(shí)。故有第四識(shí)。知時(shí)已未知約何義。故明第五。知其義已有何本末。故有第六。知本末已未知有何過(guò)。故有第七。知其過(guò)已云何對(duì)事成。故有第八。知成已未知有何相。故有第九。知相已疑謂乖理故有第十。依經(jīng)十番訖

錐穴記第十觀云。此即因緣盡于自如也。此即俗諦離分別之際。自此去所即是初最粗愚癡顛倒即此甚深法。隨舉一盡攝一切。無(wú)盡自在緣起法。正十?dāng)?shù)所現(xiàn)普法緣起道理也

緣起一言（至）無(wú)分別者。大記云。緣起一言乃至何須多門等者。起此問(wèn)意。初標(biāo)真性。示緣起體。即無(wú)分別理已現(xiàn)了手。何煩更說(shuō)中即等多門耶。如是問(wèn)也。答。具縱奪文現(xiàn)可知。問(wèn)。何不釋六門而問(wèn)答耶。答。第六門者總結(jié)上意故。釋五門其義已盡故也。了手者事畢之言也。法記云。淫怒癡性即是菩提者。古人云。只知用水令凈于物。不知令凈濁水也。此意云何。謂如欲凈于水。若取于石水不得凈。不動(dòng)土石水方自凈。凈自心者亦復(fù)如是。若欲斷除三毒煩惱。則心不得凈。三毒不動(dòng)。心自清凈。是故凡詣勝熱婆羅門善知識(shí)所受癡法門。即得安住照明。遇滿足王知識(shí)受嗔法門。即得安樂(lè)。三昧。遇婆須密知識(shí)受貪法門。即得離欲實(shí)際也

探玄。方便命知識(shí)。疏云。如是反道上下文中?？傆腥?。一此位同邪見(jiàn)。二滿足王同嗔恚。三婆須密同貪愛(ài)。是故三毒相并有正法。然有四義。一當(dāng)相即空故諸法無(wú)行。經(jīng)云。貪欲即是道。恚癡亦復(fù)然。于此三事中。有無(wú)量佛法。解云。此約即空是佛法。非事即是佛法。二約巧攝生說(shuō)為佛法。非謂即是如凈名云。先以欲拘牽后令入佛智等。三留惑潤(rùn)生長(zhǎng)。菩薩道說(shuō)有佛法。非謂即是如凈名云。一切煩惱為如來(lái)種。四當(dāng)相即是。不同前三

法記云。七種苦諦者。七種生死也。謂分段有三。變易有四。分段三者是三界也。變易四者。一方便生死。二因緣生死。三有有生死。四無(wú)有生死

法常公攝論疏云。一方便生死。即以無(wú)明為緣感生死。非是親因故。稱方便。二因緣生死。即以無(wú)漏業(yè)為因感生死。由是親因故名因緣。三有有。則由前因緣感生有果。有此果故。名有有。四無(wú)有則老死支謝。其報(bào)盡后。更無(wú)有有果故。曰無(wú)有（云云）

清涼演義云。無(wú)上依經(jīng)云。阿羅漢．辟支佛．大地菩薩。為四種障。不得如來(lái)法身四德。一者生緣感。二者生因惑。三者有有。四者無(wú)有。何者生緣惑。即是無(wú)明住地生一切行。如無(wú)明生業(yè)。何者是生因惑。是無(wú)明住地所生諸行。比如無(wú)明所生諸業(yè)。何者有有。緣無(wú)明住地因。無(wú)明住地所起無(wú)漏行。起三種意生身。比如四取為緣。三有漏業(yè)為因。起三種有。何者無(wú)有緣。三種意生身不可覺(jué)知。微細(xì)墮滅。比如緣三有中。生念念老死（云云）。于三界中有四種難。一者煩惱難。二者業(yè)難。三者生報(bào)難。四者過(guò)失難。無(wú)明住地所起方便生死。如三界內(nèi)煩惱難。無(wú)明住地所起因緣生死。如三界內(nèi)業(yè)難。無(wú)明住地所起有有生死。如三界內(nèi)生報(bào)難。無(wú)明住地所起無(wú)有生死。如三界內(nèi)過(guò)失難

法記云。無(wú)分別者者。問(wèn)。各各不相即等四句。合取云耶。答爾也。謂前三句即門故。是體門也。不相即句是中門故。位不動(dòng)門也。位不動(dòng)故方得相入。能成一致。是故合取。不相即義。云冥然無(wú)分別也

約喻得名（至）無(wú)不如意。大記云。海印者約喻得名者。以修羅帝釋相戰(zhàn)之時(shí)。諸兵具等?，F(xiàn)于明凈海中之義。喻其三毒當(dāng)相不動(dòng)。即是內(nèi)證海印究竟法體故也