觀師十二因緣觀云。十二因緣者乃是生死大樹。亦名生死大河。何故名樹如世間樹。有根莖枝葉花果相續(xù)而生。十二因緣亦復(fù)如是。過去有二因。名之為根。二因者。一無明支。二行支。現(xiàn)在有五果。五果者。一識支。二名色支。三六入支。四觸支。五受支。現(xiàn)在有三因。三因者。一愛支。二取支。三有支。未來有二報。二報一生支二老死支。過去二因中一無明支者。謂過去一切煩惱名無明支。又云。于緣不了名無明。二行支者。謂一切身口意善惡等業(yè)悉皆名行。以無明故發(fā)生于行。無明與行二種是過去二因也。行者生死業(yè)也。此二能感現(xiàn)在五果故。名之為根。現(xiàn)在五果中。一識支者。以有過去行業(yè)發(fā)起現(xiàn)在識神。初受生時。入胎一念心。名之為識。二名色支者。以有受生識故。發(fā)起名色。名色者五蘊也。謂第二念已去心也。與父母赤白精血和合。乃至百日諸包未開。但是肉團。未成眼耳鼻舌相。但有色心故名名色。三六入支者。由名色故發(fā)生六入。六入者。六根通住識道故為六入。此謂在胎內(nèi)百日已外也。肉團之內(nèi)。起業(yè)生風(fēng)吹肉團開敷。變作諸根相名為六入支。四觸支者。由六入故發(fā)生根塵識等。三事和合觸對名觸。此謂出胎已去兩歲也。未分別余塵。但能覺饑渴熱寒犯火觸毒。則啼哭之名為觸支。五受支者。由觸境故發(fā)生于受。領(lǐng)納名為受。此謂兩歲已去。心漸分別諸塵。五六歲已來。名為受支。此五支酬過去二因。名為現(xiàn)在五果。如世間樹。既有樹身。須有枝柯花果。愛取有三因。復(fù)感未來生老病死二報。現(xiàn)在三因中。一愛支者。由領(lǐng)納故發(fā)生于愛。于緣起染名為愛也。此謂七歲已去十五已來。愛花貪果。心欲追求。名之為愛。二取支者。由染愛故發(fā)生于取。于緣染入有所執(zhí)故。名之為取。三有支者。由取著故發(fā)起于有。身口意造作。能招未來有。以未來果目為現(xiàn)在。三因故名有也。此謂隨其所取財色殺盜邪淫。取得入手稱遂本心。憶思成業(yè)。能有當來果。名為有支。如花結(jié)果。此花能生后果。復(fù)名為因。既有其因。能感未來兩報。兩報者。一生支。由現(xiàn)在發(fā)起。令有未來受生。于法始起。名為生也。二老死支者。由有生故起于老死。生是老死之緣故。生緣。老死此二支是后生果。果復(fù)為因。因果相生猶如大樹。一切眾生皆為十二因緣。漂沒流轉(zhuǎn)。隨逐生死往來三界。牢獄之中受苦無窮。如世間河漂沒相似。凡夫不覺故。智者了達則不從流。修道斷除即得出離。夫十二因緣者。生死系縛之因緣也。必須滅此因緣。乃得兌于生死。是故經(jīng)云。無明滅則行滅。乃至生滅則老死滅。滅此因緣要須修道。問。云何修道。答。推求十二因緣根本乃是無明。因無明故起煩惱業(yè)。因業(yè)故起果報。有果報故有苦。皆因無明為根本。流轉(zhuǎn)生死分離三世如樹如河。智者了知。欲伐其根及斷其源。猶如伐樹。先伐其根。亦如斷水。先斷其源。今欲伐斷十二因緣樹河。先斷無明。問。無明何者是。答不覺心是。以不覺故妄起分別。心外見境。謂有謂無。謂是謂非。謂得謂失。諸果報法身心等苦。皆是無明之力。我今欲斷無明。先須自覺心源。隨心所起一切妄想。皆從不覺心生。今須知自心之本性。無生無滅無來無往。何得知。一切妄念忽然妄起。覺則不生。云何名覺。如貪嗔癡起時。還以自心觀察思量推求。此貪嗔癡有何形狀。為青為黃。為過去為未來為現(xiàn)在。為在內(nèi)外中間。推。求貪嗔癡都無形狀。若貪嗔癡本來是有。今日覺時亦應(yīng)可見。今覺即無。故知。由不覺故忽然妄起。覺則不生故。覺是無明對治。此覺現(xiàn)在無明不得在心。以無無明故。一切妄想煩惱不生。煩惱不生故。業(yè)不生。業(yè)不生故。無過去二因。無二因故。現(xiàn)在五果不生。五果不生故。愛取有三因不生。三因不生故。未來二報不生。名斷十二因緣大樹。涸十二因緣大河。此十二因緣無處。名為涅槃。此自覺圣智。名為菩提

真記云。大圣攝生欲令契理舍事等者。此約同教義云也。一報相者。如來藏與染和合成名色報。如大海水因風(fēng)成波也。二彼因相者。所起名色。即是如來藏真識。如所起波即是水也。三彼果次第相者。彼所起果無有余物。唯一真心之所回轉(zhuǎn)。如差別波。波唯一海水所回轉(zhuǎn)也。此中離我我所者。唯一真心之體無有余物。何者是我。何是我所乎。非眾生數(shù)者。猶如流水恒流不絕無厭舍時。由無念故也。眾生亦爾。流轉(zhuǎn)生死無斷絕者。只由自體無我故爾。是故云非眾生數(shù)也。黎耶微細者。黎耶即如來藏故也。即成實性者。約三乘云如來藏實性也。約一乘云甚深真性也。下云。此義在三乘。亦通一乘故也

古記云。林德入唐。得逢融順和尚。問云。一乘中言黎耶者何耶。順曰。一切諸法皆以黎耶為本。廣則無量。略則有五。謂一白凈無記識。持三性種。二阿摩羅識。持恒沙德。三性起識。持十普法。四法界安立識。持三種世間法。五法界因陀羅識。持無盡因陀羅尼法。全法界之有為。全法界之無為故云黎耶。共善等三性及無為集起

法記云。所謂因緣有分次第者。因緣者。生十二支因緣也。有者三有也。分者十二支別也。次第者。初無明支乃至最后老死支也。一心所攝者。一心是能攝也。所攝是十二因緣也。自業(yè)成者。簡他邪因。不簡自佛法中疏緣義也。前門中云十二因緣是一心所作。恐有疑。云唯一心作不待緣耶。故明要由業(yè)故。作十二因緣也。不相舍離者。前支不離后支。后支不離前支故也。前門現(xiàn)自因生中。增上緣之成十二緣義。此觀現(xiàn)自因生中因緣之成十二緣義三道不斷者。欲現(xiàn)不斷三道故。十二支不相離也。觀先后際者。明前門中不斷三道者。以過去無明生現(xiàn)在五果。以現(xiàn)在三因生未來老死故也。三苦集者。現(xiàn)其以三際。因得此具足三苦之身。此觀取因所得果以立也。不取能生因也。因緣生者。因緣是俗諦所依也。生是所生果法也。破因緣親疏偏力。現(xiàn)全力生果義也。因緣生滅縛者。牒俗諦所依也生者所生果法也。滅者即離因緣生果之力義也。縛者順縛也。謂生則順縛于滅。滅則順縛于生故。和尚云。生是無側(cè)之生。此生即無生也。滅是無側(cè)之滅。此滅即無滅也。此二無二。是滿足生滅也。以滅縛生時。生雖非滅亦不離滅。猶如以繩縛置二人。雖不相離。亦非合為一身。此則分喻。非是滿喻也。此中生滅則今曰所用之法。現(xiàn)前為生。以本不生為滅也。是故以滅縛生。滅是能縛。生是所縛。以生縛滅亦如是也。此觀破前全力生果之義。以現(xiàn)資于無力。無生之緣生果法義也。又云。心惑者。世出世間心煩惱也。迷世間法。名為世間心煩惱也。迷出世法。名出世間心煩惱也。如是增執(zhí)于所執(zhí)法。迷其理事。名為人法二我執(zhí)也。此二我執(zhí)。前第八觀治之能迷之心。于此觀中治也。隨順有盡觀者。問。何故此性起門中。以前緣起門。無力無生之緣生空果之義。為所治耶。答。性起門中。空有并現(xiàn)故。能治于前門偏空之執(zhí)也。十番雖別而同成無我者。一乘中以海印體為無我也。如十二因說余緣生諸法準例可解者。上來直現(xiàn)法性。而機難得證故。改云真性指緣起體。將欲令習(xí)。且約眾生十二支。以十番觀而指示之。故余一切法亦爾觀也。如是教誨故。云準例可解也

真記云。若約別教一乘略說十門者。前引論云。隨順觀世諦即入第一義諦者是同教也。今直辨十番意故。云若約別教一乘等也。若以十番觀一無明支。則具三世間成一無明支體故。不動過患即是性在中道之法也。如一無明乃至老死等皆亦爾也。問。所觀如是能觀云何。答。能觀亦爾。初一因緣有分中。具攝余九。余九亦爾也。然雖各攝余九。而初則觀有分次第。二則觀十種性起心。乃至八因緣九緣起十性起。如是為門別也。問。瓔珞經(jīng)十番與花嚴經(jīng)十番何別耶。答。瓔珞經(jīng)十番。畫于一法界體。此經(jīng)十番。則畫于無盡法界故。云準教差別不同也

大記云。真定德。于十番中以三生滅釋也。謂前七遍計生滅。第八因緣生滅。后二道理生滅也。林德以四生滅釋也。謂前因緣生滅。第九緣起生滅。第十性起生滅。越情見處無住生滅也。訓(xùn)德以五生滅釋也。謂中間五觀。則遍計生滅。第八因緣生滅。第九緣起生滅。第十性起生滅。初二觀無住生滅也。今依訓(xùn)德之意釋。則無住生滅中。第二觀后半。是無住體。初觀及第二觀初半。是無住位也。以其十二緣相等為無住。別教中二十二位故也