一切菩薩（至）陰界入等。法記云。論曰一切菩薩者謂住信行地者。信者十信。行者三賢。地者十地也。若約大分門。則信行地者三賢。得證者十地也。不可思議諸佛法者是出世間道品者。不思議佛法則是佛內(nèi)證也。謂猶如池水具含影像。有二義也。謂攝入諸像義。及現(xiàn)現(xiàn)諸像義。而有一人立在池邊。見此諸像為他說也。如是佛證三種世間為自身心。如彼水中攝入諸像。以自內(nèi)證臨機外向分示十地。如彼水中現(xiàn)現(xiàn)諸像。金剛藏之定中稱受佛外向法出定已后為機而說。如彼一人立在池邊見水中像與他說也。謂如約內(nèi)證。則唯不思議法。無十地相。然以前機多三乘故。佛意欲令為說十地。故于外向心頭分示十地。是義大不可說。剛藏入定稱受其法出定已后所說十地。是說大可說也。故至相云。地有二分。一因二果。因謂世間方便行修。即加行地分齊。果謂出世離相真證。即正證智分齊也。出世間道品者。問何故出世間處道有品耶。答若約不思議法。則雖無道品。然為機緣分示十地故有道品。是故至相云。今此十地者攝佛因位。一乘三乘聲聞人天并在其中。為五乘所觀。普賢證位佛果攝用無礙自在。一切皆盡。何以故。十地之法攝眾生中最初門故。地法甚深最難了別故也。明者見智得證者。以證見之智。得證眾生身心是不思議佛法也。問何故眾生不知不見耶。答若約證見之智不動。今日個個眾生之身心即是不思議佛法。即是世間道品。然但凡夫自不知耳。問何故至相云。前二觀解。后二行解。見始智終。得始證終耶。答此但寄修云耳。若假言者。二佛世界塵數(shù)劫中。修緣起實相陀羅尼者是觀解。念念得證者是行解也。說者于中分別者。有二。一若約佛心。則雖無十地。由所引機多三乘故。加金剛藏為說十地。欲令信行地菩薩證入智惠地故。乃于后得筆中分示十地以為說也。二剛藏菩薩定中稱受后得言說以為說也。謂佛以無言為其說故。是無言教之本也。剛藏之稱受亦是無言。而為待言教之本也。入者信樂得證者。佛言。我已修習(xí)證汝身心。汝等應(yīng)知更無異事。何故我等未得知耶。但以無信故不得耳。信則能知。要須信也。是故能信自己身心是不思議佛法故云信也。不舍此信而能恒守故云樂也。由如是信樂故親證自己身心故。云得證也。智惠地者謂十地智者。至相與遠(yuǎn)師同以此句為根本入也。問加所為二十句者。為是正說時言耶。為是經(jīng)家所列耶。答約文則經(jīng)家。約義則正說也。問若約義則正說者。為佛口業(yè)所攝耶。意業(yè)所攝耶。答口業(yè)也。問佛在定中無有口業(yè)為作之說。何云口耶。答以教之所起從口業(yè)故也。此所起之教從何而起耶。本以不說為根故是意業(yè)。若約現(xiàn)相放光摩頂執(zhí)手觸目等示法之軌。則是身業(yè)所攝也。然佛口業(yè)稱大虛故。所起之教亦稱大虛也。攝入者。信聞不思議法之心中其法頓現(xiàn)故云攝也。心契稱法故云入也。聞惠中攝一切善根者。佛陀三藏云。稱體聞惠攝圓宗理與理相應(yīng)為可貴也（已上）。稱體者。稱海印體也。比如眾苗皆依大地。世出世間一切善根無有不依海印而起。不依海印而住也。此海印之法于信心中了了頓現(xiàn)。故云聞惠中攝一切善根也。思議入者。聞惠所聞思而不失也。議者。于思惠中所思之法。以意言觀了其相狀。入者同上。一切道品者。不思議法也。智方便者。若聞法時心不外緣。專依此法相續(xù)思惟。是方也。由如是故。心便于法。是便也。分別選擇者。其心行于所聞之法。別其逆順。由如是故。取其順法。是選也。舍其逆法者。是擇也。法相入者。所思之法于心現(xiàn)現(xiàn)了了分明故也。彼彼義者。以不思議法非一故也。無量種種知者。凡所觸向?qū)γ鏌o非不思議佛法故。所知之法既無有量。能知之智亦無量也。教化入者前攝入中聞不思議法。思議入中思察其法相。法相入中彼不思議法現(xiàn)其心也。菩薩最初發(fā)誓愿者。非先自度。欲先度他故。以其心所現(xiàn)之法教諸眾生故。云教化入也。隨所思議名字具足善說法者。以其思惠所思之法教化眾生故。云隨所思議也。稱前聞惠所聞之法立名教化故。云名字具足也。善決定說者。若以傳聞之法而教他。則非善決定說也。比如明見掌中之珠。心中了法亦復(fù)如是。而以如是自所得法為他演說故。云善決定說也。證入者。以自所得之法化眾生時。自行即滿故也。一切法者。是不思議法也。平等智者。此菩薩心得彼法時。其心與法不可得分。比如以器汲盈池水。還注池中。不可得分此是器水此是池水。故云平等智也。教化眾生即是自成佛法者。問何故至證入后方釋教化入耶。答辨證入時方現(xiàn)利他即是自利之義也。謂菩薩發(fā)誓只欲度他。然先度他時。法爾自證真如法故。至證入后釋教化入也。不放逸入者。如緣柱時。心若有轉(zhuǎn)。即是放也。由其放故。趣于他境。即是逸也。如是菩薩依不思議佛法其心不轉(zhuǎn)。又于他境心亦不趣。故云不放逸入也。言一切魔法不能染者。魔有四種。一天二人三陰四煩惱也。煩惱魔者。三毒為根所起煩惱也。謂修行之心對違順境?；蜞粱蜇潯２荒芗澎o。是煩惱魔也。陰魔者。五陰之中。四是心。一是色。修行之時。貪求衣食等及五塵境界。是色魔貪求之心。是心魔也。人魔者。修行之時。父母檀越惡友好色等類。皆人魔也。天魔者。修行之時第六天魔即自思惟。此人起其勝心修其勝行。必得勝果。非我眷屬。是故不離此人常欲惱亂。若不能惱亂。即欲令其死。此等是天魔也。地地轉(zhuǎn)入者。七地已前雖能趣向無相而修。然是有功用位故。猶起加行作意。乘于自心行力而修八地已上。無相觀智現(xiàn)前究竟故。乘本誓愿及與法力。任運進(jìn)修故。云地地轉(zhuǎn)入也。無貪等善根凈者。不思議法中本無三毒故。無貪等善無始時有。然約寄位。則七地以前有功用位執(zhí)心不舍故。三種善根清凈之義不得現(xiàn)前。至于八地任運之位三種善根凈義竟現(xiàn)故。云無貪等善根凈也。復(fù)有善根等者。決伏疑也。于十地中。一一地皆有地前加行善根。有地上善根故。約地前加行。云復(fù)有善根。約地上善根。則是不思議佛法也。疑云。七地以前加行善根生于八地以上善根耶。為決此疑故。云唯八地之加行善根生其八地善根也。是故云復(fù)有善根能為出世間道品因也。菩薩盡入中如來秘密智者。約不思議佛法。則雖無十重。而隨寄位且分十種秘密智也。此秘密智是不思議法故。約得此法云入一切如來秘密智也。佛盡入中于一切智入智者。一切智者是佛一切智一切種智也。入智者。菩薩智也。由菩薩智入佛圓智故。菩薩之智亦成圓智也。問菩薩盡入中云入如來秘密智。與佛盡入中云入佛一切智。何別。答菩薩盡入中得不思議佛法。而但是盡果之因位。佛盡入中得不思議法。是盡因之果位。故別也。問遠(yuǎn)公以佛盡入為在因中。與菩薩盡入何別。答約建立。則菩薩盡入立第十地。佛盡入立佛果位。而以佛盡為因中之果者。以信行地菩薩得不思議佛法故。以為因中果。而云得佛果德。非謂佛盡為在因也。是諸入為挍量等者。從是諸入至差別為所挍量者。是遠(yuǎn)公之意。從諸入至轉(zhuǎn)勝為所挍量者。是藏師之意也。遠(yuǎn)公意則三賢十地次第轉(zhuǎn)勝之位。是所寄故是所拂也。九入差別是根本入中德義差別故。非所拂也。藏師意則三賢十地是全不思議佛法之位也。攝等九入亦全不思議佛法也。是故九入差別及三賢十地之轉(zhuǎn)勝皆不舍也。是則智義差別之九入次第轉(zhuǎn)勝三賢十地皆非所拂。是故挍量而不舍也。其三乘中行布次第差別轉(zhuǎn)勝決定者皆所舍也。問既全不思議法之三賢十地應(yīng)無勝劣。何云有轉(zhuǎn)勝耶。答雖無情計之勝劣。亦有緣起之勝劣也。問緣起勝劣云何。答猶如瓶中含大虛空。甕中亦爾。然含大空之瓶童稚能提含大空之甕童不易提。如是十信位中攝盡法界。十住等位亦攝法界。雖攝法界義同。而隨位別故。攝法界之十信是劣。攝法界之十住等是勝也。故緣起差別非所拂也。是故約一信位。成佛之義順梵行。將二德立為圓滿佛。余人等立為隨分佛。于是林德舉此二義。就問相元元曰。俱非和尚之意。則以十信一位形十住等為門別故。云隨分佛。然全攝法界究竟無側(cè)故。云圓滿佛也。是以一乘隨何一位。成佛之時具足分滿二義也（已上）。故藏師之意。九入中入者。是根本入之入也。九入中攝等九者。是根本入中智惠地也。故皆不舍也。此言說解釋者。有三義。遠(yuǎn)公云。此九入言說中。以六相解釋之義應(yīng)知也。藏師二釋如疏。除事事者。謂陰界等者此義實難可解。故林德問于大乘冏公。冏云。于陰界入須六相則融之無難。而言除者。言三科百法不用六相也。然而若除陰界入。何處用六相耶。故非吾所可知也。余師云。六相者引三乘時之所用方便也。然彼所執(zhí)體性各別。三科法上用六相。則其法雜亂不得利益。故云除事也。融順和尚云。要以六相言說說花嚴(yán)經(jīng)。若以三科百法說。則是三乘。故云除事也

藏疏釋加所為中二十句文依二利分。初十共他自利。后十共自利他（云云）。前中論王佛四門解釋。一總釋現(xiàn)本（云云）。四本末無礙。初中總論地法緣起有六義。一一切菩薩是信行地者。舉所被機。謂地前菩薩未證真如。但依信心而起行故（云云）。不可思議諸佛法者是出世間道品者。此是所得之法。然有二釋。一約因。謂十地法體是出世間。無流之法。心言路絕。名不思議。通生佛果故。名為道。下云。大圣道者是彼因故。十位品類差別名品（云云）。二約果。謂佛所得之法故名佛法。非下位圖杔名不思議。令地上菩薩分證此法名出世間道品。地智所游曰道。分證未圓名品。三明者。創(chuàng)矚名見。委照名智。智照非比故名為得。冥神契合故復(fù)名證（云云）。四說者于中分別者。于此能所證得法中。以言分釋十位差別明智行優(yōu)劣功惠等異故也。五入者信樂得證者。謂地前信樂遠(yuǎn)有入義。地上證得現(xiàn)成交入。通論入義。必從此至彼故具始終也。亦信始樂終。得始證終。六智惠地者謂十地智如本分中說。謂此證理圣智有生成住持佛果等用名地。始從歡喜終至法云。本分中現(xiàn)可知。此上六義融合無礙通教。及義通證。及比通境。及智通人。及法通因。及果混通無礙?？倿橐粓F名十地法。若展于后種種差別。皆悉于此總句中出。是故名此為根本入。二依本開末分成九句。于中四位。謂愿樂位。見位。修位。究竟位。初四寄前地前愿樂位。次一寄初地。次三寄修位。后一明究竟位。問此中正為說十地法。何故乃說地前及佛果。答為現(xiàn)十地前有起下之功后有成上之義。又釋由十地證智放阿含光。是故地前是此十地阿含分?jǐn)z。由此地智依果海成故有佛果。上不思議佛法及下鳥跡所依空等。并是其事。初中初一約聞惠修善根名攝一切。二明思惠之始。簡擇道理。論中智方便者釋善分別也。道品釋佛法也。三思惠之終。謂因思廣知。彼彼義釋諸法。種種知釋廣知。四明修惠。無疑立教可信故云決定說。謂修通二利。今舉利他。菩薩化他即是自成佛法故。入自利攝。論中隨所思議是思惠所思。名字具足是聞惠所持。故決定說也。上來現(xiàn)信樂。自下辨得證。五見位（云云）。論中一切法平等智。釋無分別智。謂于初地正證真如。無能所二相。故云平等。見道時中善清凈者。釋善凈不雜。謂離二我分別隨眠。六明修道位中地地別斷一無明。故于煩惱障亦永伏離。故云世法不雜名不放逸入。魔法是母法也。七明修位中智行轉(zhuǎn)進(jìn)名地地轉(zhuǎn)入。謂無流善根永離一切三不善法。無貪等善根等者。等取無嗔無癡也。復(fù)有善根能為出世間道品因者。是諸地中加行善根也。八十地學(xué)窮名菩薩盡入。如下大盡分中明。第十地菩薩入如來十種秘密智。以秘隱深密難可測知故名不思議。九究竟位明因道既圓佛果斯克窮滿果圓名佛盡入。論中入智者。釋得字也。三會末歸本。言是諸入者。牒上九入。為挍量等者?，F(xiàn)其無別之別。謂寄地前地上乃至佛地。挍量地智差別次第轉(zhuǎn)勝之相。非謂根本入中亦如此等行布次第決定差別。是故融末歸本現(xiàn)無二矣。前依本起末明無別之別。今會末歸本明別而無別故也。四本末無礙者。謂明六相總別無礙故也釋此六相義作六門。一明教興意。謂破定執(zhí)見以現(xiàn)緣起圓融之法。此理現(xiàn)前一切惑障一滅一切滅。一切行位一成一切成等。二種類者。不自不他等四句。及不有不無等四句。并不生等八不十不等。皆悉會事入理。是此流類。但彼等入理以順一寂。今此入理圓融彼事使相即相入成普賢法有斯左右耳。三明所出者。此文出在下經(jīng)第四大愿中。經(jīng)家自說。非是論主率意而作。四明建立者。何故唯六不多不小者。謂泛諸緣起法要有三門。一末于本有起不起。二彼所起末既帶于本。是故相望有同有異。三彼帶本之末既為本攝。是故當(dāng)體有存有壞。若不具此三不成緣起。三中各二故但唯六。五問答決擇者有二。初逆。謂非總非別等各各互相形奪諸相皆盡故也。二順。謂亦總亦別等各各順相成就等。思準(zhǔn)作之。六釋文有五。一約法舉數(shù)。謂于所說法中有六種相等。二辨定教義。此言說解釋者。是定教。謂于此中安此六相之言說。為欲解釋經(jīng)文。應(yīng)知此義。又釋。此中釋六相非是此處經(jīng)文。但是論主解釋之意。應(yīng)知除事謂陰界入等者。此辨定其義。謂約道理說融通。非是陰等事相中辨故除簡之。三列名可知。四釋相中別內(nèi)別依本者。明依總開別。滿彼本者還能成總。謂要依本之別方能滿本故也。增相者。是前九入漸增之相以現(xiàn)異也。緣成和合略言標(biāo)現(xiàn)。緣散無作廣辨因緣。如世界成壞者。舉喻以現(xiàn)。謂如百億四天合成一娑婆。略言標(biāo)現(xiàn)為成。若分別廣說。百億差別令一娑婆無所依住故為壞。五余一切者。勸于一切處。準(zhǔn)類知之

古記云。藏疏云。論主作四門解釋（云云）。此四門名雖是疏主自作。然彼論中本具其義。故云論主作四門也。問此四門者皆一乘耶?；蛉艘?。答一云。四門皆是一乘。何者。初門則通教及義。乃至通因及果?；焱o礙（云云）。如是約十種普法名。第二門則無別之別。第三門則別而無別。第四門則總別無礙故。一云。初后二門同前釋也。第二則依根本入開九入末。同于三乘依一心本流成六道。第三則會九入末歸根本入。亦同三乘會六道差別歸平等一心之義。故此二門并三乘也。一云。初一一乘。次二三乘。亦同前釋。第四門則雖明六相。六相教興意云。破定執(zhí)見以現(xiàn)緣起。既云破執(zhí)而后現(xiàn)德故。是修相門之圓融義。故對初門總釋現(xiàn)本之一乘故云三乘也。一云。論主于前三門不明六相。至第四門論六相故。約此論文相現(xiàn)著。則前三三乘。后一一乘也。然第四門明六相時。將前三門本末論故。約第四門看。則前之三門皆亦一乘也。問此第四本末無礙其義云何。答一云。第八會疏云。本會舒為末會。末會卷為本會故。今此亦爾。開根本總成九入末會。九入末成根本總也。一云。一乘中無定本末故。舉一為主。余則為伴。是以于十入中隨舉為本。余則為末也。一云。本則自恒本。末亦自恒末而無礙也。謂一向根本入名為總。非以余九入名為總。一向余九入名為別。非以根本入名為別也。問若爾何成本末無礙耶。答依總開別時。若破根本總而成九入末。則別礙于總也。會別成總時亦若爾。則總礙于別也。然而總不動而成別。別不動而成總故。本則恒本。末則恒末。而能成無礙也。問六相章云。椽即是舍。故名總相。舍即是椽故名別相（已上）。依此文。則可許本還為末。末還為本耶。答一乘之中若不成。則已成則離始終故。雖云椽即是舍。既是舍時離始終故。非是先有別椽后成舍也。是故不云本還為末末還為本也。問椽是別緣。既云椽即是舍。故亦有攝入等別為總之義故。亦可云末還為本之義。何不然耶。答若攝入等為總之義即是根本入故。但以總名為總。不以別名為總也。是以攝入等若為總。則但云根本入也

古記云。根本入大虛之中有八難也。若得知此八難。則雖不見其本疏?？芍^得知地論之妙旨。若不知此八難。則雖得一十二十家疏。不可謂知地論之旨也。謂一此大虛中雖無總別之相。而有可分總別之義。此難見也。謂于上五重總別。約初三重見也。二此大虛中雖無諸教行位。而有可分諸教行位。亦難見也。于所流三乘九入處見也。三此大虛中雖無常無常。而有常智斷障無常智斷障。亦難見也。約復(fù)有善根等文見也。若約品會者。是差別平等二周因果修生本有之二智也。四此大虛中有常無常智。合成一無流智。亦難見也。謂初會四十類法體及法界會神眾則有為也。普賢文殊等同生眾則無為也。此有為無為合成法身。毗盧遮那自體智也。五此大虛中有生滅不生滅。合成法體。亦難見也。是無住別教門中無淺深三觀之生滅。證分中無生佛法之不生滅也。六此大虛中不動根本無明即是滿足法體。亦難見也。于終教根本枝末等無明以普字印。印定而見也。七此大虛中于佛盡入發(fā)心。于攝入位成佛。亦難見也。約是諸入為挍量。智義差別等文見也。八此大虛中無地獄位發(fā)心之人。然有地獄中發(fā)心成佛。亦難見也。依此言說解釋應(yīng)知之文見也

諸法各異至諸地功德。法記云。諸法各異住自如故一如多如如如相不可得者。約五十四角故。云如如而不可分。此是第一角如。此是第二角如等故。云相不可得。約一角時即約五十四角故。云如如。約第二角亦如是也。至此竟答前問。上云。因果不同而一家實德性在中道。未知所由之義

大記云。是故經(jīng)云。問云何深信佛法。答一切諸法唯佛所知。非我境界等者。引勝鬘經(jīng)證上自謙也。謂前云。此義其實難解。雖然依天親論主。乃至隨分可解云者。意云。唯佛所知。非我自分所解。然依教理隨分現(xiàn)此義也。是故引經(jīng)中仰推之智而為證也。彼經(jīng)云。成就甚深法智為第一人。成就隨順法智為第二人。仰推如來非我境界為第三人。解云。初則證智。次則三賢。后則十信也

法記云。七處八會及品類不同而唯在地品。所以者何。以是根本得法盡故者。如悉曇章。一切諸字初章為本。如是世出世間一切諸法十地為本。故云攝法盡也

古記云。一乘十地如何見耶。答浮石山四十日會和尚云。一乘十地橫也豎也。相元智通等以謂已得和尚之意。及其會終各呈所領(lǐng)。和尚曰。并不得也。一乘十地者。依寂滅道場始成正覺佛心而見也。后林德釋云。初會十地者。如生盲人見色而見也。光明覺品以去十地者。如生聾人聞聲而見也。謂依初會本起后光明覺品十地。修生十地。佛果十地本有十地。離世間十地入法界十地也。問一乘無盡十地如何見耶。答三乘中依三千界法明也。一乘隨門中亦依界法明也。自別教中依于種法明也。三乘十地者。初地依百葉蓮花明也。謂仲密證遍滿真他受用身之所依也。亦是應(yīng)身也。其百葉中全統(tǒng)一葉則凈土之化也。又一一葉中各有百億釋迦。則穢土之化也。二地則依千葉蓮花明也。準(zhǔn)前可知。乃至第十地則依無數(shù)葉蓮花明也。亦準(zhǔn)前知此。三乘中蓮花者。十地菩薩之所依住也。一乘蓮花則是十地體也。一乘隨門中依界法辨者。同于三乘。但以六相成故別耳。言依種辨者。初會中合有五十六重十地。謂教分之一重證分之五十五重也。言教分一重者。世界海中有十不可說佛剎塵數(shù)之香水海。最中央海出大蓮花。此蓮花上有世界種。此一種中有二十重世界。此二十重即是十地。十地各有自分勝進(jìn)。故有二十重也。如此一種既有十地。余一一種皆有十地。故有十不可說世界塵數(shù)十地。故云無盡十地也。此則一重耳。若進(jìn)見者。即有重重?zé)o盡十地?？伤肌Ｑ宰C分十地者。約五海十智見也。謂以海入智故有五十海。則五重十地。以智入海故有五百智。則五十重十地。是故證分中合有五十五重十地也。是約一行門也。若進(jìn)見者。即有重重?zé)o盡十地。可思。問三乘以歡喜離垢等為十地。一乘中何以名耶。答同教隨門中與三乘同。若別教中世界名海名智名等皆十地名也。圓教門中歡喜等名世界等名皆十地名。謂三乘中唯有名耳。無實法體。圓教之中以具法體為十地也。又三乘初教十地者豎位也。謂從十信十住漸至佛果故也。熟教十地者橫位也。謂于一如來藏體中之所分立故也。一乘中具橫豎也。謂橫包虛空法界。豎貫九世十世故也。十信十住等皆從十地而起也。故藏師云。十地者前攝地前上攝佛果也。會會本分皆云有海。是知皆以十地為根本也。和尚之意應(yīng)知爾耳

法記云。不起一地普攝一切諸地功德等者。此中正明緣起法。故云一攝一切也。問若約緣起。滿足無側(cè)法者。即其一言已足。何必重言普攝耶。答實則如是只言一地足矣。但隨順云耳

古記云。至相釋經(jīng)中在于一地普攝一切諸地之文云。就行相次第終至窮實自體以論要略有四。一以于始故能生。于后終竟?jié)M足故言攝也。二雖是初始。然能行于諸地。所行諸法無殊故言攝也。而所成之行但在自分中。上下優(yōu)劣但以明昧為異耳。三但是初始即攝一切諸地功德故名攝也。四非謂以初后故名攝。但是初始即正是終故名攝也已上。解云。一云。初二始終教后二一乘。一乘二中初緣起分后果分。一云。初中門后即門也