大記云。林德依此處立五重總別。謂一離別之總。是五重海印之初海印也。二帶別而離別之總。亦云緣中現(xiàn)而離緣之總。是第二海印也。三總即別別即總。是第三海印。四亦總亦別。是第四海印也。五非總非別。是第五海印也。謂攬別成總故非總。依總成別故非別。并形奪故也。于此五重之內(nèi)。初總次別。又第二總第三別等。如是相望而作總別。又此二各具總別也。謂除初海印。于第二重。佛證心是總。所現(xiàn)三世間別。此別不劣于總也。此中無(wú)同異成壞。此之總別只是一體故。是緣起六相之所入真源也。于第三重。不防用六相也。此亦法體非方便六相也。約第四重以去配。因緣緣起性起等三觀含有三義。謂一總相者無(wú)住別教。別相者所流三乘。于所目中。同異相者因緣觀。成相者緣起觀。壞相者性起觀。此中約所治之病為別相耳。非能治六相中別相也。二除無(wú)住別教及別執(zhí)三乘。就所目中?？倓e相者性起觀。同異相者因緣觀。成壞相者緣起觀也。又此三觀一一各具六相也。此第四重以去是方便六相也。以此五重釋處處文義理方盡。今此文中具五重也

古記云。相和尚總章元年十月十一日。在清禪寺般若院中問(wèn)于儼師。受持普法軌則云何。師曰。汝能持否。且舉領(lǐng)毛齊提綱目正也。問(wèn)是義云何。師曰。下至世俗之法。皆是中道實(shí)相也。遂說(shuō)十重總別以示之。儼師行錄中總別之文即是此也。一順總違別。謂總相果法以塵數(shù)緣成故。順則總。成總緣別故。違則別也。二違總順別。謂成總之緣自位不動(dòng)故。違則總。自位不動(dòng)而能成故。順則別也。三如別之總?cè)缈傊畡e。謂別全是總故如別之總。總?cè)莿e故如總之別也。四別不知之總總不知之別。謂所成總中無(wú)別貌故別不知之總。能成緣中無(wú)總貌故總不知之別也。五離別之總離總之別。謂總相果中緣而無(wú)不總故離別之總。無(wú)異總之別故離總之別也。六無(wú)住總無(wú)住別。謂無(wú)住者不自在義。以總相果法不住于自故云無(wú)住總。此無(wú)住總塵數(shù)緣中無(wú)所偏當(dāng)故無(wú)住別也。七實(shí)相總實(shí)相別。謂總相果法離于智之分別了知故實(shí)相總。緣無(wú)別相故實(shí)相別也。所謂無(wú)相也。八法性總法性別。謂總相果法性自圓通觸緣斯順故法性總。斯順之法全全無(wú)側(cè)起故云法性別也。九海印總海印別。謂無(wú)盡法數(shù)圓囗頓現(xiàn)無(wú)遺故云海印總。頓現(xiàn)之法各不相知故云海印別也。十證總證別。謂總相果法唯佛證處故云證總。于此證中諸法不動(dòng)故云證別也。林德云。以此十種總別平法。然后方能得見(jiàn)一塵一蟻與舍那佛元是一身。依如是等義。方有同時(shí)具足及因陀羅網(wǎng)微細(xì)境界等也。問(wèn)第四總別與第五何別。答第四重雖不相知。非無(wú)二位之殊。第五重則于一體上云總云別故別也。問(wèn)第六無(wú)住總別與第七實(shí)相總別何別。答實(shí)相云離于智之分別。則簡(jiǎn)于第六無(wú)住之智也。至于第八法性具足理智可知也

大記云。如總相別相乃至常在中道者。有二釋。謂一意從總相至中道方云如字。一意于總相別相下即云如字。解云。初意則總非別別非總成非壞壞非成等故。云不即不一。然而總?cè)珓e別全總故。云不離不異等也。后意則不即不離則成壞相也。不一不異則同異相也。謂下教人至究竟果處。執(zhí)真妄同體故。以壞相印印之。則真妄各住本來(lái)不動(dòng)。故云不即。以成相印印之。則真妄真。故云不離也。又當(dāng)始覺(jué)同本覺(jué)之位有凡圣一異之病故。以同相治之。謂即同本覺(jué)之日?qǐng)?zhí)凡圣一身故。以異相治之。凡圣各異故云不一。以同相治之。凡圣一量故云不異也。如是以因緣緣起等三觀。對(duì)治別執(zhí)三乘即離一異之病故。其三乘眷屬與一乘主。為不即不離之伴。得成圓明具德之主伴也。問(wèn)用六相則病應(yīng)已盡。何須更用四句耶。答若得總相則不須四句。然為許別之人說(shuō)四句耳。一乘三乘主伴相成者。問(wèn)一向一乘主三乘伴耶?；蚍创硕埔４鹩性?。如后雖然。唯是一向一乘是主三乘是伴也。謂一向根本入名為總。九入名為別耳。非以根本入之名為別。余九入名為總故。但以一乘之名為總為主。三乘之名為別為伴也。問(wèn)若爾何故云主伴相成耶。答由一乘故有三乘。由三乘故有一乘。是故一乘則總含三乘為主。三乘則要依一乘為伴。故云相成也。一乘別教三乘別教準(zhǔn)義可解者。用六相義唯同教門(mén)故。除一乘別教及三乘別教。然若委說(shuō)。則一乘別教為主。三乘別教是眷屬伴。約此現(xiàn)示中道之義可準(zhǔn)解也。一云。前云圓教及三乘皆是同教。今此一乘別教深于同教。三乘別教淺于同教。準(zhǔn)義可解故也

法記云。唯住自如者。非是三乘相融體不融之平等真如也。約體相俱融無(wú)分別之處與壞相中本來(lái)不作各住自如之義云也。依三乘方便教門(mén)故高下不同等者。若約三乘方便修行。則行布因果高下不同。若依一乘實(shí)意。則因果圓融法性德用但在中道。故云無(wú)有前后也

簡(jiǎn)義章云。圓融行布說(shuō)有四門(mén)。一三乘行布一乘圓融。如圖文云。依三乘方便教門(mén)故高下不同。依一乘圓教故無(wú)有前后等。二就此經(jīng)中。外相同教有二。一上同。以空畫(huà)向空即體同空隨分無(wú)礙。二下同。下似地畫(huà)有前后故。上同是圓融義。下同是行布義。如地品中以一鳥(niǎo)跡通于二故。三外相同教為行布。自體別教為圓融。如所詮章云。安立諸教有二善巧等。又科簡(jiǎn)云。普賢位有二等是也。四就自體別教。不壞本位是行布。無(wú)礙圓融是圓融。謂廣狹中分無(wú)分。又相入門(mén)無(wú)性不壞。又不動(dòng)自位而恒去來(lái)。又六相中三圓融三行布等也