大記云。不自在者自已空義也。即生不生不生生者含有二意。一生不生者無(wú)生佛法之證分也。不生生者緣起分也。二就緣起分不生者。緣起觀無(wú)力無(wú)生故。生者因緣觀有力有生故。龍樹(shù)云。因緣所生法等者有二釋。一云。初三句同教。后一句別教也。一云。即是空者緣起觀。是假名者因緣觀。中道義者性起觀也。法融云。無(wú)分別者。此十錢(qián)中每一一錢(qián)隨舉。無(wú)側(cè)不可標(biāo)指故也。不守自性者。二不守性三四及十亦不守自成一之體。故云隨緣。故云不住也。以一事辨一多者。由一有十。故若取其一則二三乃至十皆不成。故呼一之時(shí)十皆口許。吾亦一吾亦一也。以一之多故云辨一多。故即盡也。以異事辨一多等者。呼二之時(shí)十皆口許。我是二等。故云。以異事辨一多故不盡也。謂以二盡十以三盡十。乃至以十盡十。皆初一錢(qián)之不盡德也。問(wèn)以二事辨二多者。是第二錢(qián)之盡也。此第二之不盡何耶。答以一事辨一多。以三事辨三多等。皆是第二之不盡也。問(wèn)藏師所云。一中十故盡之一。與十中一故不盡之一何別。答同也。問(wèn)若爾何故十中一則不盡耶。答一中具十。故云一中十故盡也。具十之一但為第一之一而盡十。不為第二第三乃至第十而盡十。故云十中一故不盡也。謂一中十之一者。具二具三乃至具十之一也。十中一之一者。不能為二攝十。不能為三攝十。乃至不能為十?dāng)z十之一也
大記云。問(wèn)以一事辨一多者通十錢(qián)耶。答爾也。謂約錢(qián)體故又隨位云。以二事辨二之多等。亦得余門(mén)例爾。謂約錢(qián)位故。此中約錢(qián)體云也。此中以異事等者。令遍計(jì)人習(xí)因緣。故約列位之離垢等異事。若令因緣人習(xí)緣起。則以一一具十。故約其歡喜所具。十中離垢等為異事耳。不約列位之離垢等也。故下又釋中約一門(mén)辨盡不盡。是故約初義則不能盡。故不盡也。約后義則以無(wú)盡故不盡也。問(wèn)何知以異事者。但是歡喜所具離垢等耳。非列位之離垢耶。答藏師云。為但攝自一門(mén)無(wú)盡耶。為亦攝余異門(mén)無(wú)盡耶。答或俱攝或但攝自一門(mén)無(wú)盡。何以故。若無(wú)自一門(mén)無(wú)盡。余一切門(mén)中無(wú)盡皆悉不成。是故初門(mén)同體。即攝同異二門(mén)中無(wú)盡。無(wú)盡窮其圓極法界。無(wú)不攝盡（已上）。古德云。余異門(mén)者。上云一門(mén)中既有十。然此十復(fù)自相即入。重重成無(wú)盡也。是故約自所攝為余異門(mén)。故知。非是列位之離垢也
法記云。又一事中義不相是即是多等者。有云。此是此中盡不盡義也。然重釋初盡句中一多之義耳。四句護(hù)過(guò)等者。問(wèn)若執(zhí)為一有何過(guò)耶。答斷常過(guò)也。謂有十方有一無(wú)十。謂一是斷也。無(wú)十而執(zhí)一故是常也。去非者。問(wèn)一耶。答不也。一即十故。問(wèn)十耶。答不也。十即一故。亦一亦十耶。不也。離相違故。非一非十耶。不也。離戲論故。現(xiàn)德者一耶。是也。十即一故。十耶。是也。一即十故。亦一亦十耶。是也。雙存無(wú)礙故。非一非十耶。是也。絕待離相故異事亦準(zhǔn)同者。如第一錢(qián)論盡不盡。及以四句護(hù)過(guò)等。第二錢(qián)等亦爾準(zhǔn)知也。須者緣成義者。或處云。緣者須義。須者無(wú)他義。或處云。須者緣義。緣者無(wú)他義也。一者向上去。二者向下來(lái)者。唯初一錢(qián)舉體為二。乃至為十。故云向去耳。非約將去云去也。從十向一舉體而來(lái)。故云來(lái)耳。非約將來(lái)云來(lái)也。謂此即門(mén)。是形奪門(mén)。故約其自體去來(lái)之義云去來(lái)耳。前中門(mén)是相順義故約將來(lái)。將去之義云來(lái)去也。自位不動(dòng)而恒來(lái)去者。問(wèn)前中門(mén)則是力門(mén)。故可云不動(dòng)。此即門(mén)者是體門(mén)。故位動(dòng)門(mén)也。何云自位不動(dòng)耶。答雖云一即二。一即三乃至一即十。而不舍一名至第十錢(qián)。故云。自位不動(dòng)而來(lái)去也
大記云。來(lái)去者隨緣義。即是因緣義。不動(dòng)者向本義。即是緣起義者。藏師云。去來(lái)不動(dòng)即一物故（已上）。各現(xiàn)一義故亦互許也。平等不起故名緣起。故云向本義即是緣起義也
法融記云。因緣相望等者。因緣錢(qián)者。一一相資有力。能生之全力而成十錢(qián)。緣起錢(qián)者資無(wú)力。無(wú)生之空力而有十錢(qián)。若不資無(wú)力。無(wú)生之空力則不立。故緣散即無(wú)緣。集即有性。起錢(qián)者自體空。故緣集緣散不增減也。六記云。且依遍計(jì)事錢(qián)。現(xiàn)示依他因緣緣起錢(qián)也。亦可依指示緣生等者。初節(jié)則依遍計(jì)錢(qián)。現(xiàn)示因緣緣起錢(qián)。故不以錢(qián)為喻也。謂如三性次第。依遍計(jì)事現(xiàn)依他法。約依他法現(xiàn)因緣緣起等也。后節(jié)意則以錢(qián)為詮也。一云。初復(fù)次從淺現(xiàn)深。如文可知。亦可依下。所以明此數(shù)法者。欲解迷愚故重釋云。直指示緣生之法無(wú)有自性。離名相故終不可得。是故且依執(zhí)遍計(jì)物迷。緣起法者之所解十錢(qián)。以現(xiàn)數(shù)法與上所明。離相之法逗留全別。謂且此世俗所知數(shù)錢(qián)之法尚能如是。甚深玄妙況彼圣智所證。離言絕相之法乎。如是現(xiàn)也。但依字在前。故文相稍似隱耳。逗留者事由也
南岳觀公記云。錢(qián)有七重。謂遍計(jì)。依他。因緣。緣起。性起。無(wú)住。實(shí)相也。一遍計(jì)錢(qián)有二。凡夫二乘所見(jiàn)也。凡夫但見(jiàn)此錢(qián)方圓之相。不見(jiàn)四大四塵之所合成。亦但見(jiàn)一非二非三等差別相。終不見(jiàn)錢(qián)無(wú)自性。二乘漸見(jiàn)假集空相。此亦猶為遍計(jì)錢(qián)耳。以二乘雖見(jiàn)四相。而未得解法空理。故此上并名遍計(jì)錢(qián)也。三乘之人方解此錢(qián)。依他因緣而起。起時(shí)無(wú)生故名依他。而未解因緣親疏無(wú)二。就一乘中明此因緣。無(wú)親疏故名因緣錢(qián)。然從前病治。其病故名因緣耳。三乘分說(shuō)無(wú)親疏義。然今直明一乘親疏無(wú)二之義。然猶此門(mén)但明緣起現(xiàn)前有力生果義耳。次現(xiàn)緣起無(wú)性空平等義。故名緣起錢(qián)。是故經(jīng)云。平等不起故名緣起。次明空有不二混為一體。自體空義故名性起觀。此等多約十二緣生十番觀立。是故或云順三乘義。問(wèn)于上三門(mén)有何勝處。復(fù)說(shuō)無(wú)住實(shí)相等耶。答更亦有勝。謂論無(wú)住時(shí)語(yǔ)空即足。不加有語(yǔ)。語(yǔ)有亦爾。語(yǔ)其一尺即滿(mǎn)足法。不加余語(yǔ)。據(jù)據(jù)即足。性性并圓不改本位。以令滿(mǎn)不轉(zhuǎn)前。名而使圓不布俠。而令寬不崇。卑而令高。故古人云。無(wú)住者不動(dòng)之異名也。實(shí)相者初入無(wú)名真源之門(mén)。終消緣起究竟之際。解終入行行成入證也
菩薩一念（至）無(wú)礙辯才。大記云。初發(fā)心菩薩一念功德。乃至約一門(mén)等者。初門(mén)同體也。無(wú)量無(wú)邊諸地功德。乃至約異門(mén)者。第二門(mén)以去同體也。初發(fā)心時(shí)乃至約行體者。是異體門(mén)也。然雖有是義。今釋之義。無(wú)問(wèn)同異體約一門(mén)現(xiàn)無(wú)盡等者。是第一錢(qián)現(xiàn)無(wú)盡也。無(wú)問(wèn)同異體約異門(mén)說(shuō)者。是第二錢(qián)以去義。如一錢(qián)即十約行體說(shuō)故者。上來(lái)雖明一門(mén)現(xiàn)無(wú)盡。又云。約異門(mén)說(shuō)也。而不明其所具之無(wú)盡重重。故今指一門(mén)及異門(mén)內(nèi)所具。故云。如一錢(qián)即十故也。約行體說(shuō)者。一云。以初發(fā)心即萬(wàn)行體故。又信滿(mǎn)成佛是行佛故也。阿耶兒子年月皆同者。一念即九世故兒年非小。九世即一念故父歲非多。故古辭云。一歲女妊五十年產(chǎn)。得五十歲大丈夫也。謂初發(fā)心菩薩攝五十位。即成妙覺(jué)位也。一者無(wú)分別義者。諸法體一故。同者不住義者。此不自在故同于彼。彼不自在故同于此也。同處并頭者。不相知義者。舉頭則頭外無(wú)足。舉足亦爾。無(wú)可對(duì)故。即不相知也。無(wú)有作者無(wú)作用義。無(wú)有成者無(wú)體性義。無(wú)有知者體用俱無(wú)義。此是緣起觀。由無(wú)體用方成空果故也。法性家者證分也。陀羅尼藏者緣起分也。謂無(wú)住別教門(mén)中約法道理明六相者。是入證分家之要門(mén)也。同教門(mén)中說(shuō)方便六相者。是開(kāi)無(wú)住別教藏之好鑰匙也。問(wèn)入家之要門(mén)開(kāi)藏之鑰匙。則六相以外別有所入所開(kāi)等耶。答一云。所入乃是證分。六相正是緣起分故別也。一云。六相即是法性家及陀羅尼藏。故更無(wú)所入所開(kāi)也。然云。六相方便者。是約法體巧相集成方便也。無(wú)礙辯才體非三乘分齊者。雖是無(wú)住別教。而以六相方便為言說(shuō)故也。謂別教中雖義即是言。言即是義。而言義不雜也
同時(shí)具足（至）如華嚴(yán)經(jīng)。大記云。同時(shí)具足相應(yīng)者有多義釋。或依大疏同異圓備中謂。前九門(mén)總合為一。大緣起法令多種義門(mén)。同時(shí)具足之文而云。唯總非別也。或依綱目謂。此一塵攝上十對(duì)。同時(shí)具足亦攝后之九門(mén)。玄義之文而云。初節(jié)別同時(shí)義。后節(jié)總同時(shí)義也。今云。二義皆然不可局執(zhí)。言同時(shí)者有云。海印圓明之時(shí)也。有云。于世染分十二時(shí)中隨何云耳。又此二說(shuō)亦皆有理。言于中有十門(mén)。所謂人法理事等者。依普法章唯束五對(duì)十法不同。大疏等十對(duì)二十法也。但開(kāi)合耳。義無(wú)加減也。言十門(mén)者何故十法而云門(mén)耶。謂以智之所入義同故耳。言相應(yīng)無(wú)有前后者。一云。時(shí)法相應(yīng)也。一云。十普法中海一一法不相知義也。因陀羅網(wǎng)境界者。如帝釋殿五色珠網(wǎng)玄相。瀉影重重?zé)o極。緣起法法法爾。相攝所攝復(fù)為能攝。重重相攝無(wú)盡無(wú)盡故。向內(nèi)尋心入入猶外。向外尋邊出出猶內(nèi)也。故古人云。比如王宮有多重門(mén)。從外入內(nèi)之時(shí)。謂入此門(mén)即為內(nèi)也。而其門(mén)內(nèi)復(fù)有異門(mén)。故前所入還是外也。又謂。入此即為內(nèi)也。而其門(mén)內(nèi)又有異門(mén)。故前所入還是外也。如是重重故入入猶外也。從內(nèi)出外之時(shí)。謂出此門(mén)即是外也。而其門(mén)外又有異門(mén)。故前所出還是內(nèi)也。如是重重故出出猶內(nèi)也。言境界者簡(jiǎn)余門(mén)。豈非證智境界。何故此門(mén)偏得此言耶。答地論云。帝網(wǎng)差別者真實(shí)義相。真實(shí)義相證者境界。故從此論文立此門(mén)名耳。非謂余門(mén)。非智境界也。此中具前十門(mén)者。為是一種十普法耶。為是隨門(mén)各別立耶。答二義皆得。謂門(mén)門(mén)皆云。具前十故一種亦得。然而隨門(mén)不雜。乃至百門(mén)千門(mén)各有所具。故各別亦得。從喻異者約法。應(yīng)云。從重重?zé)o盡異耳。問(wèn)何故初門(mén)無(wú)此簡(jiǎn)辭。答既是初門(mén)余不濫故。若對(duì)后之諸門(mén)簡(jiǎn)者可云。從無(wú)前后異耳。余可準(zhǔn)知者。前門(mén)十法并具足。具足故準(zhǔn)此。應(yīng)云。人法因陀羅乃至因果因陀羅等余門(mén)例爾。是故第十門(mén)末亦有此言也。秘密隱現(xiàn)俱成者。有文云。于一微塵入正受。一毛端頭三昧起。如是自在彼隱此現(xiàn)。正受起定同時(shí)秘密成矣。有文云。隱則秘密。現(xiàn)則現(xiàn)著。名為秘密隱現(xiàn)俱成門(mén)也。初意云。隱與現(xiàn)一時(shí)俱成故秘密也。后意云。秘密隱與現(xiàn)俱成也。從緣異者是機(jī)緣也。故十玄章云。隨緣所見(jiàn)故有增減也。又云所須緣也。謂十普法中須人則人現(xiàn)余隱。須余亦如是故也。微細(xì)相容安立者。微細(xì)目能含相容目。所含安立通能所也。或反此云。微細(xì)則所含相容。則能含安則能安立。則所立也。下一多相容門(mén)。具一容多。多容一等二義。此微細(xì)門(mén)約一容多之義。故古人云。如琉璃瓶盛多芥子也。又云。微細(xì)者難知之義。謂塵不轉(zhuǎn)大而能容剎。剎不轉(zhuǎn)小而能入塵。如是道理甚深難知故也。相容者一能容多故。又一一皆皆亦如是故也。安立者一多不壞故也。又云。若是神通變化所作非。謂安立直是緣起實(shí)德法爾。相容故云安立也。從相異者此就相說(shuō)。謂小相大相一相多相等也。十世隔法異成者。問(wèn)應(yīng)云九世隔法。何故并取總一念云隔法耶。答以總別時(shí)隔總別法。亦無(wú)難也。從世異者。一一世中各具十法。此是世門(mén)所具故也。諸藏純雜具德者。依十無(wú)盡藏品立也。從門(mén)異者一行長(zhǎng)修。則云。純門(mén)萬(wàn)行齊終。則云雜門(mén)也。一多相容不同者。古人云。微細(xì)相容一多相容。二門(mén)何別耶。相容雖同而義別也。謂何者相容。故有一多相容門(mén)。相容之貌如何。故有微細(xì)相容門(mén)也。從理異者非。謂真如之理是因果道理也。謂因能具果。一能具多等故也。諸法相即自在者。因緣當(dāng)體。即因即果能成因。外無(wú)別所成果法也。從用異者德用自在故也。謂舉體相即之用也。亦可依性者。無(wú)住法性也。問(wèn)余門(mén)何不依無(wú)住法性耶。答雖皆依性。非無(wú)遠(yuǎn)近之殊。謂中門(mén)者但約力用而論。此中明無(wú)住本性所成之法。當(dāng)體即空。全體相即與性切近故也。唯心回轉(zhuǎn)善成者。十一稠林心及十種性起心等也。從心異者。唯心回轉(zhuǎn)而不動(dòng)故也。托事現(xiàn)法生解者。所托事相正即所現(xiàn)無(wú)盡法體。非是托此別有所表也。從智異者者。約生解云也
花嚴(yán)略策云。十表無(wú)盡一一造玄。隨舉一法即具十。謂一同時(shí)具足相應(yīng)門(mén)。如海一滴具百川味。二廣俠自在無(wú)礙門(mén)。如徑尺鏡見(jiàn)千里影。三一多相容不同門(mén)。一室千燈光光涉入。四諸法相即自在門(mén)。如金金色二不相離。五秘密隱現(xiàn)俱成門(mén)。澄空片月晦明相映。六微細(xì)相容安立門(mén)。如琉璃瓶盛多芥子。七因陀羅網(wǎng)境界門(mén)。兩鏡玄照傳輝相瀉遆出無(wú)窮。八托事現(xiàn)法生解門(mén)。立像豎臂觸目皆道。九十世隔法異成門(mén)。一夕之夢(mèng)翱翔百年。十主伴圓明具德門(mén)。北辰居所眾星拱之