大記云。不自在者自已空義也。即生不生不生生者含有二意。一生不生者無生佛法之證分也。不生生者緣起分也。二就緣起分不生者。緣起觀無力無生故。生者因緣觀有力有生故。龍樹云。因緣所生法等者有二釋。一云。初三句同教。后一句別教也。一云。即是空者緣起觀。是假名者因緣觀。中道義者性起觀也。法融云。無分別者。此十錢中每一一錢隨舉。無側(cè)不可標指故也。不守自性者。二不守性三四及十亦不守自成一之體。故云隨緣。故云不住也。以一事辨一多者。由一有十。故若取其一則二三乃至十皆不成。故呼一之時十皆口許。吾亦一吾亦一也。以一之多故云辨一多。故即盡也。以異事辨一多等者。呼二之時十皆口許。我是二等。故云。以異事辨一多故不盡也。謂以二盡十以三盡十。乃至以十盡十。皆初一錢之不盡德也。問以二事辨二多者。是第二錢之盡也。此第二之不盡何耶。答以一事辨一多。以三事辨三多等。皆是第二之不盡也。問藏師所云。一中十故盡之一。與十中一故不盡之一何別。答同也。問若爾何故十中一則不盡耶。答一中具十。故云一中十故盡也。具十之一但為第一之一而盡十。不為第二第三乃至第十而盡十。故云十中一故不盡也。謂一中十之一者。具二具三乃至具十之一也。十中一之一者。不能為二攝十。不能為三攝十。乃至不能為十?dāng)z十之一也

大記云。問以一事辨一多者通十錢耶。答爾也。謂約錢體故又隨位云。以二事辨二之多等。亦得余門例爾。謂約錢位故。此中約錢體云也。此中以異事等者。令遍計人習(xí)因緣。故約列位之離垢等異事。若令因緣人習(xí)緣起。則以一一具十。故約其歡喜所具。十中離垢等為異事耳。不約列位之離垢等也。故下又釋中約一門辨盡不盡。是故約初義則不能盡。故不盡也。約后義則以無盡故不盡也。問何知以異事者。但是歡喜所具離垢等耳。非列位之離垢耶。答藏師云。為但攝自一門無盡耶。為亦攝余異門無盡耶。答或俱攝或但攝自一門無盡。何以故。若無自一門無盡。余一切門中無盡皆悉不成。是故初門同體。即攝同異二門中無盡。無盡窮其圓極法界。無不攝盡（已上）。古德云。余異門者。上云一門中既有十。然此十復(fù)自相即入。重重成無盡也。是故約自所攝為余異門。故知。非是列位之離垢也

法記云。又一事中義不相是即是多等者。有云。此是此中盡不盡義也。然重釋初盡句中一多之義耳。四句護過等者。問若執(zhí)為一有何過耶。答斷常過也。謂有十方有一無十。謂一是斷也。無十而執(zhí)一故是常也。去非者。問一耶。答不也。一即十故。問十耶。答不也。十即一故。亦一亦十耶。不也。離相違故。非一非十耶。不也。離戲論故。現(xiàn)德者一耶。是也。十即一故。十耶。是也。一即十故。亦一亦十耶。是也。雙存無礙故。非一非十耶。是也。絕待離相故異事亦準同者。如第一錢論盡不盡。及以四句護過等。第二錢等亦爾準知也。須者緣成義者。或處云。緣者須義。須者無他義。或處云。須者緣義。緣者無他義也。一者向上去。二者向下來者。唯初一錢舉體為二。乃至為十。故云向去耳。非約將去云去也。從十向一舉體而來。故云來耳。非約將來云來也。謂此即門。是形奪門。故約其自體去來之義云去來耳。前中門是相順義故約將來。將去之義云來去也。自位不動而恒來去者。問前中門則是力門。故可云不動。此即門者是體門。故位動門也。何云自位不動耶。答雖云一即二。一即三乃至一即十。而不舍一名至第十錢。故云。自位不動而來去也

大記云。來去者隨緣義。即是因緣義。不動者向本義。即是緣起義者。藏師云。去來不動即一物故（已上）。各現(xiàn)一義故亦互許也。平等不起故名緣起。故云向本義即是緣起義也

法融記云。因緣相望等者。因緣錢者。一一相資有力。能生之全力而成十錢。緣起錢者資無力。無生之空力而有十錢。若不資無力。無生之空力則不立。故緣散即無緣。集即有性。起錢者自體空。故緣集緣散不增減也。六記云。且依遍計事錢。現(xiàn)示依他因緣緣起錢也。亦可依指示緣生等者。初節(jié)則依遍計錢。現(xiàn)示因緣緣起錢。故不以錢為喻也。謂如三性次第。依遍計事現(xiàn)依他法。約依他法現(xiàn)因緣緣起等也。后節(jié)意則以錢為詮也。一云。初復(fù)次從淺現(xiàn)深。如文可知。亦可依下。所以明此數(shù)法者。欲解迷愚故重釋云。直指示緣生之法無有自性。離名相故終不可得。是故且依執(zhí)遍計物迷。緣起法者之所解十錢。以現(xiàn)數(shù)法與上所明。離相之法逗留全別。謂且此世俗所知數(shù)錢之法尚能如是。甚深玄妙況彼圣智所證。離言絕相之法乎。如是現(xiàn)也。但依字在前。故文相稍似隱耳。逗留者事由也

南岳觀公記云。錢有七重。謂遍計。依他。因緣。緣起。性起。無住。實相也。一遍計錢有二。凡夫二乘所見也。凡夫但見此錢方圓之相。不見四大四塵之所合成。亦但見一非二非三等差別相。終不見錢無自性。二乘漸見假集空相。此亦猶為遍計錢耳。以二乘雖見四相。而未得解法空理。故此上并名遍計錢也。三乘之人方解此錢。依他因緣而起。起時無生故名依他。而未解因緣親疏無二。就一乘中明此因緣。無親疏故名因緣錢。然從前病治。其病故名因緣耳。三乘分說無親疏義。然今直明一乘親疏無二之義。然猶此門但明緣起現(xiàn)前有力生果義耳。次現(xiàn)緣起無性空平等義。故名緣起錢。是故經(jīng)云。平等不起故名緣起。次明空有不二混為一體。自體空義故名性起觀。此等多約十二緣生十番觀立。是故或云順三乘義。問于上三門有何勝處。復(fù)說無住實相等耶。答更亦有勝。謂論無住時語空即足。不加有語。語有亦爾。語其一尺即滿足法。不加余語。據(jù)據(jù)即足。性性并圓不改本位。以令滿不轉(zhuǎn)前。名而使圓不布俠。而令寬不崇。卑而令高。故古人云。無住者不動之異名也。實相者初入無名真源之門。終消緣起究竟之際。解終入行行成入證也

菩薩一念（至）無礙辯才。大記云。初發(fā)心菩薩一念功德。乃至約一門等者。初門同體也。無量無邊諸地功德。乃至約異門者。第二門以去同體也。初發(fā)心時乃至約行體者。是異體門也。然雖有是義。今釋之義。無問同異體約一門現(xiàn)無盡等者。是第一錢現(xiàn)無盡也。無問同異體約異門說者。是第二錢以去義。如一錢即十約行體說故者。上來雖明一門現(xiàn)無盡。又云。約異門說也。而不明其所具之無盡重重。故今指一門及異門內(nèi)所具。故云。如一錢即十故也。約行體說者。一云。以初發(fā)心即萬行體故。又信滿成佛是行佛故也。阿耶兒子年月皆同者。一念即九世故兒年非小。九世即一念故父歲非多。故古辭云。一歲女妊五十年產(chǎn)。得五十歲大丈夫也。謂初發(fā)心菩薩攝五十位。即成妙覺位也。一者無分別義者。諸法體一故。同者不住義者。此不自在故同于彼。彼不自在故同于此也。同處并頭者。不相知義者。舉頭則頭外無足。舉足亦爾。無可對故。即不相知也。無有作者無作用義。無有成者無體性義。無有知者體用俱無義。此是緣起觀。由無體用方成空果故也。法性家者證分也。陀羅尼藏者緣起分也。謂無住別教門中約法道理明六相者。是入證分家之要門也。同教門中說方便六相者。是開無住別教藏之好鑰匙也。問入家之要門開藏之鑰匙。則六相以外別有所入所開等耶。答一云。所入乃是證分。六相正是緣起分故別也。一云。六相即是法性家及陀羅尼藏。故更無所入所開也。然云。六相方便者。是約法體巧相集成方便也。無礙辯才體非三乘分齊者。雖是無住別教。而以六相方便為言說故也。謂別教中雖義即是言。言即是義。而言義不雜也

同時具足（至）如華嚴經(jīng)。大記云。同時具足相應(yīng)者有多義釋。或依大疏同異圓備中謂。前九門總合為一。大緣起法令多種義門。同時具足之文而云。唯總非別也。或依綱目謂。此一塵攝上十對。同時具足亦攝后之九門。玄義之文而云。初節(jié)別同時義。后節(jié)總同時義也。今云。二義皆然不可局執(zhí)。言同時者有云。海印圓明之時也。有云。于世染分十二時中隨何云耳。又此二說亦皆有理。言于中有十門。所謂人法理事等者。依普法章唯束五對十法不同。大疏等十對二十法也。但開合耳。義無加減也。言十門者何故十法而云門耶。謂以智之所入義同故耳。言相應(yīng)無有前后者。一云。時法相應(yīng)也。一云。十普法中海一一法不相知義也。因陀羅網(wǎng)境界者。如帝釋殿五色珠網(wǎng)玄相。瀉影重重?zé)o極。緣起法法法爾。相攝所攝復(fù)為能攝。重重相攝無盡無盡故。向內(nèi)尋心入入猶外。向外尋邊出出猶內(nèi)也。故古人云。比如王宮有多重門。從外入內(nèi)之時。謂入此門即為內(nèi)也。而其門內(nèi)復(fù)有異門。故前所入還是外也。又謂。入此即為內(nèi)也。而其門內(nèi)又有異門。故前所入還是外也。如是重重故入入猶外也。從內(nèi)出外之時。謂出此門即是外也。而其門外又有異門。故前所出還是內(nèi)也。如是重重故出出猶內(nèi)也。言境界者簡余門。豈非證智境界。何故此門偏得此言耶。答地論云。帝網(wǎng)差別者真實義相。真實義相證者境界。故從此論文立此門名耳。非謂余門。非智境界也。此中具前十門者。為是一種十普法耶。為是隨門各別立耶。答二義皆得。謂門門皆云。具前十故一種亦得。然而隨門不雜。乃至百門千門各有所具。故各別亦得。從喻異者約法。應(yīng)云。從重重?zé)o盡異耳。問何故初門無此簡辭。答既是初門余不濫故。若對后之諸門簡者可云。從無前后異耳。余可準知者。前門十法并具足。具足故準此。應(yīng)云。人法因陀羅乃至因果因陀羅等余門例爾。是故第十門末亦有此言也。秘密隱現(xiàn)俱成者。有文云。于一微塵入正受。一毛端頭三昧起。如是自在彼隱此現(xiàn)。正受起定同時秘密成矣。有文云。隱則秘密。現(xiàn)則現(xiàn)著。名為秘密隱現(xiàn)俱成門也。初意云。隱與現(xiàn)一時俱成故秘密也。后意云。秘密隱與現(xiàn)俱成也。從緣異者是機緣也。故十玄章云。隨緣所見故有增減也。又云所須緣也。謂十普法中須人則人現(xiàn)余隱。須余亦如是故也。微細相容安立者。微細目能含相容目。所含安立通能所也。或反此云。微細則所含相容。則能含安則能安立。則所立也。下一多相容門。具一容多。多容一等二義。此微細門約一容多之義。故古人云。如琉璃瓶盛多芥子也。又云。微細者難知之義。謂塵不轉(zhuǎn)大而能容剎。剎不轉(zhuǎn)小而能入塵。如是道理甚深難知故也。相容者一能容多故。又一一皆皆亦如是故也。安立者一多不壞故也。又云。若是神通變化所作非。謂安立直是緣起實德法爾。相容故云安立也。從相異者此就相說。謂小相大相一相多相等也。十世隔法異成者。問應(yīng)云九世隔法。何故并取總一念云隔法耶。答以總別時隔總別法。亦無難也。從世異者。一一世中各具十法。此是世門所具故也。諸藏純雜具德者。依十無盡藏品立也。從門異者一行長修。則云。純門萬行齊終。則云雜門也。一多相容不同者。古人云。微細相容一多相容。二門何別耶。相容雖同而義別也。謂何者相容。故有一多相容門。相容之貌如何。故有微細相容門也。從理異者非。謂真如之理是因果道理也。謂因能具果。一能具多等故也。諸法相即自在者。因緣當(dāng)體。即因即果能成因。外無別所成果法也。從用異者德用自在故也。謂舉體相即之用也。亦可依性者。無住法性也。問余門何不依無住法性耶。答雖皆依性。非無遠近之殊。謂中門者但約力用而論。此中明無住本性所成之法。當(dāng)體即空。全體相即與性切近故也。唯心回轉(zhuǎn)善成者。十一稠林心及十種性起心等也。從心異者。唯心回轉(zhuǎn)而不動故也。托事現(xiàn)法生解者。所托事相正即所現(xiàn)無盡法體。非是托此別有所表也。從智異者者。約生解云也

花嚴略策云。十表無盡一一造玄。隨舉一法即具十。謂一同時具足相應(yīng)門。如海一滴具百川味。二廣俠自在無礙門。如徑尺鏡見千里影。三一多相容不同門。一室千燈光光涉入。四諸法相即自在門。如金金色二不相離。五秘密隱現(xiàn)俱成門。澄空片月晦明相映。六微細相容安立門。如琉璃瓶盛多芥子。七因陀羅網(wǎng)境界門。兩鏡玄照傳輝相瀉遆出無窮。八托事現(xiàn)法生解門。立像豎臂觸目皆道。九十世隔法異成門。一夕之夢翱翔百年。十主伴圓明具德門。北辰居所眾星拱之