踩著虎尾選自《周易·履》

眇能視，跛能履。履虎尾，咥人。

從前有個人，一只眼睛瞎了，偏認為自己視力好；腿瘸了，偏認為走路正常。結果他走到深山里，踩到了老虎尾巴，命喪虎口。

羝羊觸藩選自《周易·大壯》

羝羊觸藩，羸其角。不能退，不能遂。

一頭公羊用自己的角狠狠地去抵撞籬笆，結果被籬笆卡住了雙角，既不能退，也不能進。

蹊田奪牛選自《左傳·宣公十一年》

牽牛以蹊人之田，而奪之牛。牽牛以蹊者，信有罪矣，而奪之牛，罰已重矣。

有個人牽著牛，踏壞了別人的莊稼，結果被論罪，奪了他的牛。牽牛毀田的人，確有過失；但因此便奪去他的牛，懲罰未免太重了。

雄雞斷尾選自《左傳·昭公二十二年》

賓孟適郊，見雄雞自斷其尾。問之，侍者曰：“自憚其犧也。”遽歸告王，且曰：“雞其憚為人用乎！”

賓孟是景王的大臣，有次到郊外，看到一只公雞啄自己尾巴上漂亮的羽毛。他就向隨行的仆人詢問原因。仆人說：“這只公雞是怕自己做了祭品。”

賓孟由此得到啟發，急忙回去把這件事告訴周景王，并且說：“雄雞大概是怕被人利用啊！”

救火與放火選自《墨子·耕柱》

巫馬子謂子墨子曰：“子兼愛天下，未云利也；我不愛天下，未云賊也。功皆未至，子何獨自是而非我哉？”子墨子曰：“今有燎者于此，一人奉水，將灌之；一人摻火，將益之。功皆未至，子何貴于二人？”巫馬子曰：“我是彼奉水者之意，而非夫摻火者之意。”子墨子曰：“吾亦是吾意，而非子之意也。”

有個叫巫馬子的人，曾對墨子說：“您主張‘兼愛’，可人們并沒有因此得到什么好處；我反對‘兼愛’，人們也沒有因此受到什么害處。既然這兩個觀點都沒有起到什么作用，您為什么還要堅持您的觀點，而反對我呢？”

墨子回答道：“打個比方：有人放火燒東西。一個人提著水去滅火，另一個人燃著火把去助長火勢，兩個人的行動都沒有達到目的，可您說這兩個人誰對呢？”

巫馬子毫不猶豫地說：“我當然贊同提水滅火的人，反對那助長火勢的家伙。”

墨子笑著說：“既然如此，我當然是肯定‘兼愛’的主張，而反對您的觀點啦。”

楚王好細腰選自《墨子·兼愛》

昔者，楚王好士細腰。故靈王之臣，皆以一飯為節，脅息然后帶，扶墻然后起。比期年，朝有黧黑之色。

春秋時有個楚靈王，偏愛腰細的人。朝中的大臣都害怕自己因為腰肥體胖，失去寵信，所以不敢多吃飯，原本一天吃三頓飯，改為一天只吃一頓。每天起床穿衣服，都要先屏住呼吸，盡量束緊腰帶，然后再扶著墻站起來。

一年以后，滿朝文武個個面色黑黃，骨瘦如柴。

勾踐好戰士選自《墨子·兼愛》

昔越王勾踐，好士之勇，教訓其臣，私令人焚舟失火，試其士曰：“越國之寶在此！”越王親鼓其士，而進之。士聞鼓音，破碎而行，蹈火而死者，左右百人有余。越王擊金而退之。

春秋末期的越王勾踐，喜歡看軍隊戰士的勇猛表現，也常常以這樣的標準來考驗臣子。

有一次，越王偷偷命人放火燒船，以考驗部下。他對戰士們說：“我們越國的寶藏都在這條船上啊！”并親自擂鼓來激勵部下勇猛向前。戰士們受到鼓聲的刺激，爭相沖到船上救火，有上百人被燒死。越王見此才收兵。

擊鄰家之子選自《墨子·魯問》

有人于此，其子強梁不材，故其父笞之。其鄰家之父舉木而擊之，曰：“吾擊之也，順于其父之志。”

一戶人家，兒子沒出息，又蠻橫粗暴，他父親拿起一條竹鞭教訓他。鄰居家的老頭見了，也跑來舉著棍子痛打年輕人，嘴里還說：“我這是順著他父親的意思教訓他哩！”

絲與染缸選自《墨子·所染》

子墨子言，見染絲者而嘆曰：“染于蒼則蒼，染于黃則黃。所入者變，其色亦變。五入必而已，則為五色矣。故染不可不慎也。”非獨染絲然也，國亦有染。

墨子看見染房的人在染各種顏色的絲，便感慨道：“絲本身是白色的，將它放進青色的染缸，就變成了青絲；將它放入黃色的染缸，就成了黃絲。所進入的染缸顏色不同，絲的顏色也會跟著發生變化。染過五次，絲的顏色也就跟著加深了五次。由此看來，染色不可不慎重啊！”

不僅染絲是如此，國家的治理也是同樣的道理。

多言何益選自《墨子·間詁》

子禽問曰：“多言有益乎？”墨子曰：“蛤蟆蛙蠅，日夜恒鳴，口干舌擗，然而不聽。今觀晨雞，時夜而鳴，天下振動。多言何益？唯其言之時也。”

有個叫子禽的人，請教墨子：“多說話有好處嗎？”

墨子回答：“蛤蟆、青蛙和蒼蠅，無論白天還是黑夜都叫個不停，可沒人去聽它們的。而雄雞只在黎明時分啼叫，可以使天下人醒來。話說得多有什么好處？關鍵是切合時機。”

弈秋誨弈選自《孟子·告子上》

弈秋，通國之善弈者也。使弈秋誨二人弈。其一人專心致志，惟弈秋之為聽；一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之。雖與之俱學，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也。

弈秋是全國最好的圍棋手。有人請他教授兩個學生下棋。其中一個全神貫注，一心一意地聽弈秋的講解。另一個雖然也坐在那里聽講，心里卻總想著天鵝就要飛來了，該如何拿弓箭去射獵。他雖然和別人一塊學習，學習效果卻遠不及對方。難道是這個人的智力比不上人家嗎？我說不是的。

以鄰為壑選自《孟子·告子下》

白圭曰：“丹之治水也，愈于禹。”孟子曰：“子過矣。禹之治水，水之道也，是故禹以四海為壑。今吾子以鄰國為壑。水逆行，謂之洚水，洚水者，洪水也，仁人之所惡也。吾子過矣。”

戰國初期，有個叫白圭的水利專家。什么地方河堤有了裂縫、漏洞而滲出水來，他一到就能修好。后來，他被魏國請去當相國，魏王對他很信任。

有一次，孟子來到魏國，白圭在會見他的時候，得意洋洋地說：“我治理洪水的本事，連古時的大禹都比不上啊！”

孟子說：“您錯了！大禹治水，是按照水流的規律，由高到低，最終把洪水疏通到大海里去，因此是以四海作為蓄水的溝壑。您則恰恰相反，把鄰國作為蓄水的溝壑。一旦水被堵得倒流，就會像洪水一樣泛濫成災。您這樣做，是被有良知的人所反對、所痛恨的！所以在治水這方面，您可大錯特錯了！”

拔苗助長選自《孟子·公孫丑》

宋人有閔其苗之不長而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：“今日病矣，予助苗長矣！”其子趨而往視之，苗則槁矣。

從前，有個宋國的農民，總嫌自己田里的秧苗長得太慢。他天天到田邊去看，但秧苗好像總是那么高。用什么辦法可以讓秧苗長得快一些呢？宋國人想啊想啊，終于想出了一個辦法，他跑到田里，把秧苗一棵一棵拔高，從中午一直干到太陽落山才干完。

他十分疲倦地回到家，對家人說：“今天真累啊，我幫田里的每棵秧苗都長高了一大截！”他兒子聽了趕忙跑去看，發現田里被拔高的秧苗全部都枯萎了。

馮婦攘臂選自《孟子·盡心下》

晉人有馮婦者，善搏虎，卒為善士。則之野，有眾逐虎。虎負嵎，莫之敢攖。望見馮婦，趨而迎之。馮婦攘臂下車。眾皆悅之，其為士者笑之。

晉國的馮婦，原本是個打虎能手，后來做了善人，發誓不再殺生。有一天，他駕著馬車到野外去，看到一群人在追捕一只老虎。那只老虎被趕到一處角落，仍然兇猛咆哮，負隅頑抗，沒有人敢近前捉拿。這時有人望見了馮婦，便跑來請他前去抓老虎。馮婦欣然答應，挽起袖子，跳下車來。眾人都很高興，只有那些儒生譏笑他沒有信守誓言。

乞食墳間選自《孟子·離婁》

齊人有一妻一妾而處室者。其良人出，則必饜酒肉而后反。其妻問所與飲食者，則盡富貴也。其妻告其妾曰：“良人出，則必饜酒肉而后反，問其與飲食者，盡富貴也。而未嘗有顯者來。吾將間良人之所之也。”蚤起，施從良人之所之，遍國中無與立談者，卒之東郭墦間之祭者，乞其馀，不足，又顧而之他——此其為饜足之道也。其妻歸，告其妾曰：“良人者，所仰望而終身也。今若此！”與其妾訕其良人，而相泣于中庭。而良人未之知也，施施從外來，驕其妻妾。

有個齊國人，娶了一妻一妾，一起過活。他每次出門，總是酒足飯飽后才回來。妻子感到十分奇怪，就問和他一塊吃喝的都是什么人，他說都是些有錢有勢的人物。

妻子感到疑惑，把這件事告訴了小妾，并和她商量說：“我們的丈夫每次出去，一定吃飽喝足了才回來。問他和誰在一塊吃喝，他就說是些有錢有勢的人，可咱們家里從沒來過什么顯赫的人物。我想悄悄跟著他，看他究竟去了什么地方。”

第二天一清早，她便悄悄跟在丈夫后面，觀察他的去向。可丈夫走遍全城，卻沒有一個站住跟他說話的人。最后，她見丈夫來到東門外的墳地里，向上墳的人乞討祭禮完畢后的酒食。沒有吃飽，就到別處去討。妻子終于明白了丈夫吃飽喝足的門道！

她氣憤地回到家里，把看到的一切都告訴了小妾，并說：“丈夫是咱們終身指望和依靠的人，誰知他現在竟是這個樣子！”妻妾二人在院子里邊哭邊咒罵不成材的丈夫，而她們的丈夫還不知道，依舊大搖大擺地從外邊回來，在妻妾面前洋洋自得地夸耀起他那些權貴朋友。

五十步笑百步選自《孟子·梁惠王》

梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心焉耳矣。河內兇，則移其民于河東，移其粟于河內。河東兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？”孟子對曰：“王好戰，請以戰喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”曰：“王如知此，則無望民之多于鄰國也。”

戰國中期，有個叫梁惠王的國君。為擴大疆界，聚斂財富，他想了很多辦法，甚至將百姓趕到戰場上為他打仗。某天，他問孟子：“我對國家可以說是盡心盡力了！河內年成不好，我就把災民們移到河東去，把河東的糧食調到河內來；河東遇到荒年，我也同樣設法救災。看看鄰國的君王，沒有誰像我這樣關心百姓的。可是，鄰國的百姓并沒有大量減少，我國的百姓也沒有明顯增加，這是什么道理呢？”

孟子回答說：“大王您喜歡打仗，我就用打仗作比方吧。戰場上戰鼓敲起，雙方的士兵剛剛交鋒，就有人丟盔卸甲，拖著刀槍趕緊逃命。有個人逃了一百步，另一個人逃了五十步。如果逃了五十步的嘲笑逃了一百步的膽小怕死，您說這樣對不對？”

梁惠王說：“當然不對。他只不過沒有逃到一百步罷了，可這同樣也是逃跑啊！”

孟子說：“大王既然懂得這個道理，那就不要指望您的百姓會比鄰國多了。”

以羊易牛選自《孟子·梁惠王上》

王坐于堂上，有牽牛而過堂下者。王見之，曰：“牛何之？”對曰：“將以釁鐘。”王曰：“舍之，吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。”對曰：“然則廢釁鐘與？”曰：“何可廢也？以羊易之。”

梁惠王坐在廟堂之上，有個人牽著牛正好從堂下過。惠王見了，問他：“這牛要牽到哪兒去？”牽牛的人回答說：“要牽去殺掉，用它的血涂鐘。”惠王說：“趕快放掉它吧！瞧它那驚恐戰栗的模樣，像這樣沒有什么罪過就被殺掉，我可不忍心！”牽牛人就問：“那是不是不必涂鐘了？”惠王忙說：“鐘還是要涂的，那就換只羊吧！”

校人烹魚選自《孟子·萬章》

昔者有饋生魚于鄭子產，子產使校人畜之池。校人烹之，反命曰：“始舍之，圉圉焉，少則洋洋焉，悠然而逝。”子產曰：“得其所哉！得其所哉！”校人出曰：“孰謂子產智，予既烹而食之，曰：‘得其所哉！得其所哉！’”

從前，鄭國的大臣子產當權的時候，有人送給他一條大活魚。子產讓管池塘的小官吏把魚養在池子里。這個小吏卻把魚煮來吃了，還報告子產說：“您讓我養的那條魚，剛剛放進水里時，它還半死不活的，過了一會兒，就搖頭擺尾地游動起來，一轉眼就游得無影無蹤了！”子產信以為真，高興地說：“找到它應該去的地方了！找到它應該去的地方了！”

這個小吏出來便對人說：“誰說子產聰明？我已經把魚吃到肚子里了，他還說‘找到它應該去的地方了！’”

楚人學齊語選自《孟子·滕文公》

孟子謂戴不勝曰：“有楚大夫于此，欲其子之齊語也，則使齊人傅諸？使楚人傅諸？”曰：“使齊人傅之。”曰：“一齊人傅之，眾楚人咻之，雖日撻而求其齊也，不可得矣；引而置之莊、岳之間數年，雖日撻而求其楚，亦不可得矣。”

孟子問宋國大夫戴不勝：“如果有個楚國大夫想讓兒子學說齊國的語言，那是讓齊國人教他好呢，還是讓楚國人教他好？”

戴不勝回答：“應該讓齊國人教他。”