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內經藥瀹

內經藥瀹[yuè]，醫經類著作。清張驥輯。十卷。驥字先識，雙流（今屬四川）人。另輯有《內經方義》、《雷公炮炙論》等。是書刊于一九二三年。張氏認為《內經》中雖少提藥名，但其理論對用藥規律、藥物性味歸屬等皆有綱領性指導意義。故將《內經》有關用藥理論的原文，列分陰陽色氣味、氣運、五歲、穴化、五方、水谷、五宜、五過、藥制等九類，引述歷代醫家如王冰、馬蒔、張志聰、張介賓、李東垣等釋文，參以己見，詳加闡釋，頗有參考價值。可與本草類書籍互參。有一九三三至一九三五年成都義生堂刻本。

·11.6萬字

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普濟本事方

又名《類證普濟本事方》、《本事方》，中醫方書著作。十卷。許叔微撰。約刊于12世紀中期。現存刻本10余種，包括清康熙刊本、《四庫全書》本、日本刻本。1959年上海科技出版社出版排印本。分為中風肝膽筋骨諸風、心小腸脾胃病、肺腎經病、補益虛勞方、頭痛頭暈方等25門，輯錄醫方、醫論、醫案。全書共收珍珠丸、獨活湯、星附散等318方，氣厥與中風論證、驚病抑肝補脾論證、補脾并補腎論證等簡短醫論70余則，諸方下多記有關治驗。

·5.7萬字

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后三國演義

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·11.9萬字

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王旭高臨證醫案

四卷，分26門。清·王泰林編，方耕霞整理。刊于1897年。本書收選王旭高多年來以內科雜病為主的內外婦兒各科臨證醫案。充分反映出王氏的臨證水平及學術特點。其中連續復診醫案頗多，可以前后推究，看出藥效與病情的轉變。案后附方氏所加按語，每門后又有小結，有助于領會治案精神。現存初刻本、1934年日升山房刻本，1965年上海科技出版社鉛印本。

·10.1萬字

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佛說寶藏神大明曼拏羅儀軌經

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·8591字

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嚴氏濟生方

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·7.7萬字

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佛說善惡因果經

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·4596字

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修丹妙用至理論

修丹妙用至理論，撰人不詳。約成書于北宋。一卷，收入《正統道藏》洞真部方法類。此書言煉丹理論及丹法，分為九篇。其篇目依次為：卦氣、火候、藥訣、正疑、甲庚、五行、藥證、具用、九轉。大略謂安立壇室爐鼎及煉丹火候，皆須模仿天地造化，萬物生成運轉之象數。又強調鉛汞藥物非世間凡物，乃出于天地之先。真鉛與真汞相親，陰陽交合，金丹乃成。其煉制以三年為期，一年為小還丹，二年為中還丹，三年為大還丹。書中引用張果、劉海蟾之語，兼涉內丹。

·3858字

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太上洞淵北帝天蓬護命消災神咒妙經

元始天尊述善惡因緣、六天宮門，勸人念六天門名、誦天蓬神咒，以獲天蓬大將佑護。

·2519字

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太上老君說常清靜經注

《太上老君說常清靜經注》?是道教經典之一，旨在闡述清靜之道。該經文強調通過內心的清靜來達到修行的目的，不涉及有為的修養方法，而是通過“清靜”法門來澄心遣欲，參悟大道?。

·7256字

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元氣論

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·1.3萬字

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理瀹駢文

《理瀹駢文》系外治法專書。不分卷。清·吳師機撰。刊于1864年（同治2年）。原名《外治醫說》，因其正文是用“駢文”形式撰成者，故改名為《理瀹駢文》，是一部以內科理法方藥為理論依據，而以外治法為主要內容的臨床著作。所論內容除外科病癥外，更有內、婦、兒、五官等多科疾病的癥治經驗。內容豐富，治法多樣、簡便，經濟有效，堪稱是別具一格和有實用價值的外治全書。書中所收載的外治法，絕非出于單純的用藥經驗，而是祖國醫學理論在外治方面的具體應用，故在本書序言中說：“外治之理，即內治之理；外治之藥，亦即內治之藥。所異者，法耳”；又說：“外治必先知內，先求其本，本者何？明陰陽，識臟腑也……”，表明本書中的外治法是建立在實踐與理論緊密結合基礎上的。但因本書是以“駢文”形式出現的，加之在內容排列上或有綱目不清，缺乏章節分類等缺點，不易為一般讀者所理解與接受，一度處于被埋沒狀態。長期以來，不少人把本書誤認是專門論述膏藥的方書，實際并非僅此，本書除收有多種膏藥療法外，還有敷貼法、熨法、洗法、熏法、照法、拭法、浴法、溻法、吸入法、取嚏法、灌導法、火罐法、割治等多種外治措施，充分顯示了祖國醫學外治法的優越性與廣泛性，有的方法至今仍為臨床所采用。故本書不論對臨床工作或對文獻整理研究，都是頗有參考價值的。今流傳者有同治、光緒年間的刊本，建國后有影印本出版。

·4.3萬字

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九章算經

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·2.9萬字

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包孝肅奏議

一題《孝肅包公奏議》。北宋包丞撰。10卷。治平二年（1065）由包拯門人張田編次。分應詔、致君、任相、擇官等30門，凡171篇，多是針對時政提出的主張和建議，是包拯思想的集中體現。體現其政治思想的有《仁宗皇帝開天章閣親制策問》之對策、《七事》、《論大臣形跡》、《論冗官財用》、《論取士》等篇，針對時弊，切中要害。而《論詔令數改易》、《請絕內降》等篇集中反映其法律思想，提出了“法存畫一，國有常格”，方能取信于民，執法要公正公平。他希望統治者能愛民，以民為本，故上《請罷天下科率》、《請放欠》等篇，以期減輕人民負擔。針對當時邊備，他上《治邊將》、《請擇探候人》、《請發支汴河糧綱往河北》等篇，從實際出發，提出了一系列建議和措施，反映出其對邊患的殷憂與關注，體現了他的國防思想。《包孝肅奏議》不僅是研究包拯思想的基本史料，也是研究宋代政治法律制度的重要文獻。張田10卷本傳至南宋初年，汪應辰因不滿張本“其事之首尾，時之先后，不可考也”，故對其進行了箋注。張本和汪本的原本均已失傳，今存最早的是明正統元年（1436）合肥方氏刊本，即出自張田本系統。1963年中華書局的《包拯集》即在張田本基礎上整理而成，并輯錄了兩篇佚文。1989年黃山書社的《包拯集編年校補》在現存各種版本的基礎上，增輯佚文15篇，對各篇章奏逐一考辨系年，分為4卷，是目前較好的本子。

·9.5萬字

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百字碑注

純陽呂祖，乃道門中第一慈悲圣賢也，自唐至今，千年有余，或隱或顯，隱顯不測，警愚化賢，詩詞歌賦流傳於世者，不可枚舉；其專言修真次序、藥物火候無一不備者莫若《敲爻歌》、《百字碑》，而其言簡理明，易足開人茅塞者，又莫若《百字碑》。

·4820字

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四友齋叢說

明何良俊撰。38卷，分經、史、雜記、子、釋道、文、詩、書、畫、求志、崇訓、尊生、娛老、正俗、考文、詞曲、續史等17類。何良俊，字元朗，松江華亭（今上海松江）人。明嘉靖中以歲貢生入國學，特授南京翰林院孔目。棄官歸家后移居蘇州，與文征明等人交游。藏書4萬卷。在明代學者中，堪稱博學多聞。自稱和古人莊周、王維、白居易為友，因名齋曰“四友齋”。此書搜采甚廣，記有很多明代史料，蘇松等處地方掌故，以及各類專門性考證和批評。其中“文”、“詩”、“詞曲”三類，論及文、詩、曲諸方面源流變遷等，如，“誥敕起于六朝，然其來甚遠，肇自舜命九官與命羲仲和仲之詞，后《君奭》、《君牙》、《蔡仲之命》，皆其遺制也。”（《四友齋叢說·文》如，“金、元人呼北戲為雜劇，南戲為戲文……夫詩變而為詞，詞變而為歌曲，則歌曲乃詩之流別”（《四友齋叢說·詞曲》）。

·18.3萬字

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刺灸心法要訣

針灸著作。八卷，清代吳謙等編纂《醫宗金鑒》之一。（即《醫宗金鑒》卷七十九～八十六）。清太醫院編。刊于1742年。本書將針灸的基本理論，和臨床分別用七言歌訣的形式加以概括和論述。其中卷七十九為九針、十二經井，滎、俞、經、合、原、絡穴、八會穴及經脈流注；卷八十為周身骨度及各部諸穴；卷八十一～八十四為十二經及奇經的循行及經穴部位；卷八十五為頭、胸腹背及手足各部的要穴主治病證；卷八十六為各種灸法及針灸禁忌等。歌訣之后加注，并附插圖134幅，便于習誦。現有多種刊本。

·5.8萬字

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大方廣菩薩藏文殊師利根本儀軌經

凡二十卷。北宋天息災譯。收于大正藏第二十冊。敘述有關文殊師利之曼拏羅、圖像等儀則，以及印相、護摩等作法。計分二十八品。本經乃自大中祥符法寶錄卷五所錄出者。宋藏遺珍所收之現存祥符錄雖有缺損，然從同書卷二十二之總錄，及大中祥符法寶錄略出中來推論，則可知本經與觀想佛母般若波羅蜜多菩薩經一卷及十號經一卷，系同于北宋雍熙三年（986）所譯成。據諸儀軌稟承錄卷六載，唐代寶思惟所譯之大方廣菩薩藏經中文殊師利根本一字陀羅尼法、唐代義凈所譯之曼殊室利菩薩咒藏中一字咒王經相當于本經之成就最上法品，可視為本經之別生經。

·10萬字

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八洞天

《八洞天》是清代白話短篇（擬話本）世情小說集，全稱《筆煉閣編述八洞天》。題“筆煉閣編述”，自序后署“五色石主人題于筆煉閣”，疑其為徐述夔。成書于清初。每卷寫一故事，共八個短篇，多述父子、夫婦、妻妾、嫡庶、兄弟、朋友、主仆之間的家庭與社會生活，以暴露社會黑暗，反映世態炎涼，抨擊貪鄙和勢利；表現家庭內部的矛盾和爭奪。作品雖對封建社會的某些方面有所揭露和批判，但目的是從封建道德出發，懲惡勸善，因此作品中說教頗多，觀點不免陳腐。

·11.9萬字

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竹山詞

一卷。蔣捷撰。黃丕烈士禮居藏有元人鈔本，前有題詞四行，稱此稿得自唐士牧家藏本，至正乙巳（二十五年，1365）秋七月錄（毛本作“湖濱散人題”）。末有明人題“乙巳春季，假錫山劍光閣本校一過”（朱孝臧跋謂明孫伽題，乙巳當為萬歷三十三年，1605）。陶湘《涉園續刊景宋金元明本詞》有景元人鈔本《竹山詞》一卷，乃繆荃孫摹本。據書前目錄，收詞一百八首，內十四首闕，僅九十四首。陶湘敘錄謂吳昌綬嘗據以校汲古閣本，“訂補極多，惜輾轉迻寫，不能盡如原本耳”。明鈔有吳訥《唐宋名賢百家詞》本，紫芝漫鈔《宋元名家詞》本。毛晉《宋六十名家詞》本《竹山詞》一卷，亦源出元鈔，然目錄僅九十三首，佚詞十四首皆未存目。《彊村叢書》用黃丕烈藏元鈔本。朱孝臧跋云：“《竹山詞》一卷，黃蕘圃藏鈔本。卷端有明孫唐卿胤嘉記云：“乙巳春季，假錫山劍光閣本校一過。”蕘圃稱嘉慶庚午（1810）得之毛意香，實吳枚庵物，《竹山詞》祖本也，毛子晉刊本似從茲出。”又云：“蕘圃定為元鈔，意極珍秘。往從吾鄉張石銘假錄，勘正毛本數十字。”《全宋詞》據《彊村叢書》本入錄，共九十三首。

·1.1萬字

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