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好逑傳

《好逑傳》又名《俠義風月傳》，坊本亦名《第二才子好逑傳》，是清代名教中人編次小說，4卷18回。書敘鐵中玉和水冰心的婚姻故事，熔俠義和“風月”于一爐，在才子佳人小說中頗具特色。鐵中玉不獨多才，且行俠仗義；水冰心以一孤立無援的弱女子，憑借才智，對抗豪門和官府，維護自己的人格和尊嚴。二人在患難中互相救助，結為知已，相處無欺。只因二人均以為相見非禮，雖承父命成婚姻，但婚后不肯同房，后經皇后驗明其清白，始實結花燭。作品不僅歌頌了男女主人公任俠仗義、不避權貴、智勇雙全、貞潔自持等美好品德，也較深刻地暴露封建社會的黑暗腐敗和權黃人物的罪惡。情節曲折緊湊，結構嚴密，人物性格鮮明，文辭優美流暢，藝術上亦較成功。

·12.4萬字

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六十種曲玉簪記

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·3.6萬字

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唯識開蒙問答

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·8.1萬字

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明通鑒

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·3824字

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大乘遍照光明藏無字法門經

唐中印度沙門地婆訶羅再譯，佛住耆阇崛山，與無量菩薩，及比丘僧，乃至十方恒沙世界諸天龍俱。勝思惟菩薩請問二字之義？佛言，菩薩有九種一法應除滅。謂欲貪，瞋恚，愚癡，我執，懈怠，睡眠，染愛，疑惑，無明。有一法應守護，謂己所不欲，勿勸他人。如自愛命，則不應殺等。次明無有一法是如來所覺所證，以一切法本無有實，從因緣生。因緣亦如電光，念念不住故。次明持此經者，得生凈土，見阿彌陀，及諸圣眾，亦見靈山圣會。

·2928字

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訓蒙駢句

《訓蒙駢句》，明代司守謙撰。駢句，即駢偶句，即對仗句。兩馬并駕為駢，二人并處為偶，意謂兩兩相對。古時宮中衛隊行列月仗（儀仗），儀仗兩兩相對，故卞偶亦稱對仗。以偶句為主構成字數相等的上下聯，上下聯詞語相對，平仄相對。用這種形式的四六句寫成的文章，晚唐時稱作“四六”，宋明沿用，至清改稱駢體。對童蒙進行駢句訓練，為作文作詩建立根基。《訓蒙駢句》按韻部的順次，由三言、四言、五言、七言、十一言的五對駢句組成一段，每韻三段。此書與《聲律啟蒙》、《笠翁對韻》當可為吟詩作對之基，愛好詩文者，若熟而能誦，必大利于筆。

·9924字

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圓覺經道場修證儀

凡十八卷。唐代宗密（780～841）撰。又作圓覺經修證儀、圓覺廣修證儀、圓覺修證儀。收于卍續藏第一二八冊。內容記載關于禮懺禪觀等之修行儀則。本書系根據大方廣圓覺修多羅了義經（圓覺經），以闡明佛教修行者于實際上之修行及宗教行事方面所應行之坐禪觀法與懺悔滅罪之法，并規定贊仰諷誦加行禮拜之行法。又本書于中國佛教之儀禮方面，系繼承東晉道安至天臺智顗之實修體系，而與唐代慧覺之華嚴經海印道場懺儀四十二卷，并稱佳作。書中引用智顗所著天臺小止觀之處甚多，然本書之重點在于巧妙地將華嚴與禪之行法加以結合。又宋代凈源（1011～1088）將本書簡化，著成圓覺經道場略本修證儀一卷。

·19.4萬字

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玉壺野史

宋代筆記。10卷。釋文瑩編著。文瑩熙寧中曾作《湘山野錄》，此書則繼其后成于元豐元年（1078）。自序稱其收集宋初至熙寧間文集200余家，近數千卷、因取其中神道碑、墓志、行狀、實錄及奏議、碑表、野編小說之類，“聚為一家之書”。其中多記朝廷掌故，士大夫軼事，亦多詩話和佚文，可資考證和研究。據自序，前8卷多為選錄他人著述，卷9僅《李先主傳》1篇，記南唐先主李昪事跡，則為文瑩所撰。卷10為“江南遺事”，記述南唐故事。此書之名，《文獻通考》著錄及他書所引多作《玉壺清話》，然元人《南溪詩話》已引為《玉壺野史》，知一書2名，由來已久。曹溶《學海類編》摘其中說詩之語，別名《玉壺清話》，則是本書的節錄本。有《四庫全書》本、《墨海金壺》本、《守山閣叢書》本。

·5.2萬字

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七十二癥辨治方法

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·1.2萬字

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摩訶僧祇律

梵名Maha^san%=ghavinaya。凡四十卷。東晉佛陀跋陀羅與法顯共譯。略稱僧祇律。意譯大眾律。收于大正藏第二十二冊。為部派佛教大眾部所傳之律藏。全書分為比丘戒法（初三十五卷）及比丘尼戒法（后五卷），前者詳列二百一十八戒，并舉雜誦跋渠法、威儀法，且詳述各戒制戒因緣、戒條釋文及其適用情形。其中，雜誦跋渠及威儀二法相當于四分律等之犍度品，即有關僧中所行儀式行事、羯磨，及日常衣食住等規律制條之隨類解說。比丘尼戒法則列舉二百七十七戒及雜跋渠法。本書乃大眾部所傳之廣律，與四分律、五分律、十誦律共稱古來四廣律。與其他三律比較之，則其特色甚多，包括：（一）四波羅夷制定之年份，被推定為自佛成道后第五年冬分第五半月至第六年冬分第四半月期間。（二）于所記七百結集律藏中，不舉十事非法，卻提及制限凈等之五凈法，且跋耆子等否認之主張亦未提及。（三）內中并載有四十余種本生譚，援引二十余種之本生經。據本書卷三十二“五百比丘集法藏”條載，本書系優波離受摩訶迦葉之命所誦出者，其次并記有陀娑婆羅、樹提陀娑、耆哆等二十七人之相承，是乃本律傳承之記錄。

·51.9萬字

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船山經義

毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也惟意不必如其心之正，故于獨而必慎以誠焉。夫好惡咸正，而凡意皆如其心，不可恃心而任意也，猶不可恃身而忘心也。

·3萬字

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池北偶談

筆記。又稱《石帆亭紀談》。清王士禎（1634—1711）撰。二十六卷。士禎有《王氏漁洋詩抄》已著錄。因居宅西有圃，圃中有池，池北有屋數椽，故名。分“談故”、“談獻”、“談藝”、“談異”四類。凡一千二百九十二條，約三十萬字。“談故”記載清典章、科甲制度。如《八旗開科》、《臺灣開科》等，“談獻”主要記敘明中葉至清初名臣、畸人，列女逸事。可補史闕。如《史閣部》記揚州城陷時，史可法自詣清營，不屈被殺，大義凜然。“談藝”占全書三分之一，以神韻說評詩論畫，亦有見解。“談異”專記神鬼怪異，在某種程度上反映了社會現實。詼諧嘲謔，寓有勸懲褒貶之意。有康熙二十八年（1689）閩中刊本，《清代筆記叢刊》本，《筆記小說大觀》本，中華書局一九八四年鉛印本等。

·26.2萬字

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博山無異大師語錄集要

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·6.5萬字

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奇門寶鑒御定

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·3.6萬字

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維摩詰所說經注

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·13萬字

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真仙真指語錄

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·1.4萬字

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醫效秘傳

綜合類著作。原題清葉桂撰、吳金壽校。三卷。桂有《溫熱論》已著錄。本書是為初學者而作，成書于乾隆七年（1742）。全書約五萬四千字。卷一載六經圖、傷寒綱領、傷寒標本、類傷寒四癥及用藥法則等內容，后結合溫病介紹濕溫、風溫、冬溫等十六種病證治法，簡要說明病機變化的不同和診斷治療要點，并附《溫熱論》。卷二仿成無己《傷寒明理論》，列傷寒八十八證。對傷寒治則歸納整理，詳細比較傷寒之各個癥狀，突出辨證的重要性，其論宗成無己，參以己見，并增加瘧、發斑、發頤等溫熱病獨特的癥狀。卷三載陰虛論、腸澼下血、治脾腎要知、燥潤得宜、經論要旨、婦人脈、辨胎脈等內容，本于經旨，述切脈審證之要，言簡意賅，書末附方八十首。全書立論說理明確清晰，著墨不多，而與經旨無不吻合，示人以規矩準繩。特別是用八綱對比寫法，突出辨證施治，言簡而能切中肯綮，指出分析要點，體現出葉氏在理論和臨床上的精辟見解與豐富經驗。雖主要論述傷寒，但所涉獵頗廣，外感熱病已提綱挈領包括于內。可供研究傷寒及溫病之參考。有道光十一年（1831）貯春仙館吳氏刻本，一九六三年上海科學技術出版社鉛印本。

·4.1萬字

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盤古至唐虞傳

全稱《按鑒演義帝王御世盤古至唐虞傳》。長篇小說。偽托明鐘惺（1574—1625）編輯、馮夢龍鑒定。二卷十四則。鐘惺字景伯，湖北竟陵（今天門）人，萬歷進士，歷任禮部郎中、福建提學僉事，詩文頗流傳于當世，與同里譚元春同為“竟陵”派領袖，有《隱秀軒集》。上、下二卷，七回。自盤古開天辟地至禹受禪讓。集上古神話傳說于一書，間亦發揮想像。首敘天地洪荒，盤古氏鑿開混沌，天地定，陰陽分而日月明。功成身退后，繼有天皇氏立干支，地皇氏定晝夜星辰，人皇氏辟天地為九區，民始有君臣之分。結束穴居以后，又有有辰氏教民剝皮御風寒，有巢氏教民架木為巢以避野獸，狩獵取食。燧人氏教民鉆木取火，于是民得熟食而繁衍生息，定婚嫁，知有父。余外，小說還編入了倉頡造字以及軒轅氏、神農氏、伏羲氏等的著名傳說故事，以及共工氏怒觸不周之山，女媧煉石補天，軒轅帝與蚩尤大戰，羿射九日等神話。今存明末余季岳刊本，題“景陵鐘惺伯敬父編輯”，“古吳馮夢龍猶龍父鑒定”。

·3.1萬字

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述異記

是南朝時期的一部記錄詭異事件的古代小說集，內容涉及神話傳說、山川地理、古跡遺址、民間傳說、歷史掌故等多個方面，內容龐雜且資料豐富。?

·1.4萬字

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太平天國戰記

太平天國戰記，清季野史掌故大家，有多種筆記行世，此即其中的一種，其主要資料來源據稱得之于太平天國北王韋昌輝之嫡子韋以成所秘撰的《天國志》，史料價值較高。民國時曾被編入《滿清野史四編》，今據此整理。《李秀成供狀》，亦為羅氏原書所附，現一并匯入。

·2萬字

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