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南康記

地理書。鄧德明撰。是成書較早的江西地志，應撰于劉宋元嘉中期，大約亡佚于宋元之交或元代。記古代南康（相當于今江西南康、贛縣、興國、寧都以南地。）郡地理。史書藝文志及《文獻通考》、《四庫全書總目》不錄。

古謠諺

總集名。清杜文瀾編。一百卷。搜集古籍中所引上古至明代的歌謠諺語，加上附錄和解說。按各書所屬四部分類編排，并注明謠諺出處及有關本事。為記錄古代謠諺的一部較完備的總集。分三部分：卷一至八十五為正編，卷八十六至九十九為附錄，卷一百為集說。輯集古籍中所引上古迄明代謠諺共三千三百余首，引書計達八百六十余種。所錄謠諺皆注明出處與有關本事，按謠諺所出古籍類屬，依經、史、子、集四部順次編排。

·11.1萬字

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熙朝快史

長篇小說。清飲霞居士編撰。十二回。撰者真實姓名無考。書敘某孝廉與覺世老人討論時弊之后，即死去轉世名康濟時。濟時通古博今，上自天文，下至輿地，旁及泰西諸學，無不潛心研究。受其同鄉好友甘肅知縣林琪求助，平定回民叛亂，朝廷接濟時為西寧知府，濟時到任，興利除弊，累任藩司，邊疆無事，百姓樂業。后任甘肅巡撫，上奏論改革時政十二條，多效西方良法，力圖維新富強，練兵二十萬，擢兵部尚書。濟時功成名就，夙愿已償。乃改裝易服，歸山或漂泊不知所終。全書所反映的是處于封建末世的知識分子的夙愿，脫離實際的幻想。但頗能啟迪心目，脫離俗套才子佳人，給人以清新之悅。有光緒二十一年（1895）香港啟新山莊石印本，藏東北師范大學圖書館。

·4.2萬字

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太上洞淵神咒經

道家咒語書。簡稱《神咒經》。西晉道士王纂編。二十卷。計有誓魔、遣鬼、縛鬼、殺鬼、禁鬼、斬鬼等品，并附有各種制鬼符箓。稱“自今以去，道士轉經行道之處，魔王不得撓之。”杜光庭序稱，西晉末，太上道君以《神咒經》授金壇馬跡山道士王纂。或謂該書非一時一人的作品，前后十卷及各卷體例不一致。其成書下限不應晚于東晉末。收入《道藏》第一七零至一七四冊。

·8.2萬字

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臺灣外記

清初白話長篇歷史小說，又稱《臺灣外紀》、《臺灣外志》、《賜國姓鄭成功全傳》。三十則。康熙五十二年刊求無不獲齋刊本，三十卷，后來的坊刻本亦題“求無不獲齋刊”，并為十卷，嘉慶六年謝氏修輯之手抄本，為五十卷一百回。作者江日升，卷首有自序，署“九閩珠浦東旭氏江日升識”，另有陳祁永等序。江日升字東旭，清康熙年間福建人，書寫成于康熙四十三年（1704），參見附錄小傳。歷史著作。作者江日昇，字敬夫，號東旭，福建同安人。1684年（清康熙二十三年）親臨臺灣，后據耳聞目睹及《先王實錄》、《海上見聞錄》、《鄭成功傳》等書撰成此書，凡10卷，29萬字。

·13萬字

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入蜀記

《入蜀記》6卷，南宋陸游撰。陸游于宋孝宗乾道五年（1168）十二月被授夔州通判，次年閏五月十八日以故鄉山陰動身赴任，于十月二十七日方抵夔州。《入蜀記》就是他在赴蜀途中記其所見所聞的一部日記。此書與一般行記惟知流連風景不同，它所記沿途物產、民俗及社會情況甚為豐富，不論是對研究陸游本人，還是對研究南宋社會，都有較大參考價值。陸游在六月二十五日記他在鎮江神廟中遇到的一個北方義軍戰士王秀，王秀向他發了一通感慨：王在紹興三十一年完顏亮南侵時參加了北方的抗金義軍，并攻下了大名府，與宋軍遙相呼應，但他南歸以后卻未受到朝廷任用，王秀說時覷欷不已。陸游對此事雖未加一句評論，但他對朝廷薄待愛國志士的不滿卻已流露無遺。《入蜀記》的文采也頗可觀，陸游本是大手筆，書中描摹山川風物極有韻味，如十月二十六日記瞿塘峽云：“入瞿塘峽，兩壁對聳，上入霄漢，其平如削成。仰視天，如匹練，然水已落，峽中平如油盎”。在宋代的行記游記類雜著中，《入蜀記》以它優美的文字受人推重，何宇度《益部談資》上卷說：“宋陸務觀、范石湖皆作記妙手。一有《入蜀記》，一有《吳船錄》，載三峽風物，不異丹青圖畫，讀之躍然”。陸游還對沿途所見古跡進行考辯，如謂丹陽皇業寺即古皇基寺，因避唐玄宗李隆基名諱而改，又謂李白詩所稱“新豐酒”，其地在丹陽、鎮江之間，非長安之新豐；謂歐陽修詩“江上孤峰蔽綠蘿”中的綠蘿是溪名，而非泛指藤蘿，等等。這些考訂對歷史地理及文學的研究都有助益。《入蜀記》以《知不足齋叢書》本為最佳，商務印書館出版的《叢書集成初編》就是采用的這個版本。

·3.4萬字

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釋名

中國訓詁書。著者劉熙，字成國，東漢北海（郡治在今山東濰坊西南）人。體例仿《爾雅》，而用音訓，以音同音近的字來釋義，推究事物命名由來。本書清代有畢沅《釋名疏證》，王先謙《釋名疏證補》等。全書8卷、27篇，如卷1：釋天、釋地、釋山、釋水、釋丘、釋道。卷2：釋州國、釋形體。卷3：釋姿容、釋長幼、釋親屬等。本書所釋名物典禮計1502，可見當時名物典禮之大概。顧千里《顧名略例》分析其條例有10，不外本字、易字二例，如“冬曰上天，其氣上騰與地絕也。”以上釋上，此本字之例。如“天，顯也，在上高顯也。”以顯釋天，此易字之例也。近人楊樹達《釋名新略例》分析其體例為同音、雙聲、疊韻3例；又細分為“以本字為訓，以同音字為訓，以同音符字為訓”等9例。如以同音字為訓：“雨，羽也；如鳥羽動則散也。”（釋天）以雙聲字為訓：“公，廣也。可廣施也。”（釋言語）以疊韻字為訓：禮，體也。得其事體也。”（釋典藝）本書研究方法為聲訓釋義，主要方式計有：用方言轉變來解釋，如：《釋水》“兗州人謂澤之掌”之類。用音義遞詁方法，如：《釋典藝》“雅，義也；義，正也”之類。用同義譬況方式，如：《釋狀帳》“幄，屋也。形如屋也”之類。等等。聲訓古已有之，如“政者，正也”。本書繼承發展，探求義類和聲符關系，為漢代語言研究別開一番天地，對后世“以聲求義”有啟發作用。但失之過寬，任意作解，則不科學。

·2.2萬字

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盛京疆域考

歷史地理著作。清楊同桂、孫宗翰輯。1902年成書。六卷。同桂有《沈故》已著錄。宗翰字筱藩，山東黃縣人。是書為楊、孫二人在海龍廳（今吉林海龍）為官時，參考史書記載，對歷代東北建置析疑訂誤輯成。光緒二十八年（1902）刻印成書。約五萬字。以正史地理志為綱，參考了李兆洛的《歷代地理志韻海今釋》、洪亮吉《補三國疆域志》、顧祝禹《讀書方輿紀要》編輯而成，詳考盛京之地理，考證中涉及滿族興起時之史事尤多。有《遼海叢書》本傳世。

·4.7萬字

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濟顛道濟禪師語錄

本書為公版書，為不受著作權法限制的作家、藝術家及其它人士發布的作品，供廣大讀者閱讀交流。匯聚授權電子版權。

·3.5萬字

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遼東志

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·19.2萬字

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脈理求真

診法著作。清黃宮繡撰。三卷。宮繡字錦芳，宜黃（今屬江西）人。宮繡另有《本草求真》已著錄。黃氏博采《內經》、《難經》、《脈經》及李時珍、李士材、張景岳等諸家脈說，結合個人臨床經驗，于乾隆三十四年（1769）撰成此書。卷一論述三十種脈象及主病。卷二為《新增四言脈要》，據《診家正眼》所載“四言脈要”增刪而成。卷三收汪昂所撰《十二經脈歌》、《奇經八脈歌》。末載《新增脈要簡易便知》，對脈法有概括總結。雖主論脈診，但不忽視望、聞、問之法，認為：“若僅以脈為診，而致以寒為熱，以熱為寒，以表為里，以里為表，顛倒錯亂，未有不傷人性命者矣。”強調四診合參，符合臨床實際。有清文奎堂刻本，一九五六年人民衛生出版社鉛印本。

·3.7萬字

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金瘡秘傳禁方

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·4534字

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板橋雜記

清代筆記。余懷撰。余懷（1617—1696以后），字澹心，一字無懷，號曼翁，莆田（今屬福建）人，僑居江寧（江蘇南京），清初文學家。此書為其晚年所作，共3卷。上卷為《雅游》，中卷為《麗品》，下卷為《軼事》，卷各一篇（內分多則）。本書流傳廣遠，除各種單行本外，還收在《說鈴》、《龍威秘書》、《昭代叢書》、《虞初新志》等著名的叢書、選本中。本書看似為《北里志》一類記載挾妓冶游的作品，常被目為“香艷”之作。實則通過南京曲院在明清易代前后的變化，寄托了作者難言的亡國亡家之痛，含有豐富的社會政治內容。作者系明朝遺老，所記皆回憶南京舊日浪游生活，并有一些當日社會生活資料。其中記載明末南京娼寮、歌場人物與演唱情況甚詳，并為尹春、李十娘、顧媚、董小苑、頓文、李香君等人立傳，介紹其生平與表演技藝。

·1.3萬字

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太上慈悲道場消災九幽懺

原題“太極左仙公葛玄纂集”，乃依托。大抵乃唐代李含光收集前代懺儀編纂而成。十卷。懺文主要為經文，均節取《太玄經》、《業報經》、《昇玄經》等，而以《昇玄經》為主。全書分為四十三品，各品儀節，大體相同。開始由師說經，其次說文懺悔，歸禮十方天尊真人，其后為回向祝愿。其目的在為懺主宣講經法，廣說因果報應及持戒功德之要，以達到超度祖宗，離三惡道，同登道岸，并上祝國泰民安。收入《道藏》第297—299冊。

·7萬字

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朝野僉載

筆記小說集。唐張鷟撰。原二十卷，今本六卷，又作三卷。記載隋唐兩代朝野佚聞，尤多武后朝事。對當時朝政頗多譏評，也記述了不少神鬼怪異之事和瑣語瑣聞。其中亦多怪誕不經的傳說。但因究屬第一手材料，故不記載為《資治通鑒》所取。鷟死于玄宗開元年間，書中有若干條記載開元以后事，系當后人所竄入。1979年中華書局排印本系據《寶顏堂秘笈》、《說郛》等本校點，并附有補輯。今人趙守儼有《張鷟和<朝野僉載>》，載《文史》第8輯。

·5.9萬字

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醫效秘傳

綜合類著作。原題清葉桂撰、吳金壽校。三卷。桂有《溫熱論》已著錄。本書是為初學者而作，成書于乾隆七年（1742）。全書約五萬四千字。卷一載六經圖、傷寒綱領、傷寒標本、類傷寒四癥及用藥法則等內容，后結合溫病介紹濕溫、風溫、冬溫等十六種病證治法，簡要說明病機變化的不同和診斷治療要點，并附《溫熱論》。卷二仿成無己《傷寒明理論》，列傷寒八十八證。對傷寒治則歸納整理，詳細比較傷寒之各個癥狀，突出辨證的重要性，其論宗成無己，參以己見，并增加瘧、發斑、發頤等溫熱病獨特的癥狀。卷三載陰虛論、腸澼下血、治脾腎要知、燥潤得宜、經論要旨、婦人脈、辨胎脈等內容，本于經旨，述切脈審證之要，言簡意賅，書末附方八十首。全書立論說理明確清晰，著墨不多，而與經旨無不吻合，示人以規矩準繩。特別是用八綱對比寫法，突出辨證施治，言簡而能切中肯綮，指出分析要點，體現出葉氏在理論和臨床上的精辟見解與豐富經驗。雖主要論述傷寒，但所涉獵頗廣，外感熱病已提綱挈領包括于內。可供研究傷寒及溫病之參考。有道光十一年（1831）貯春仙館吳氏刻本，一九六三年上海科學技術出版社鉛印本。

·4.1萬字

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觀佛三昧海經

梵名Buddha-dhya^na-sama^dhisa^gara-su^tra。凡十卷十二品。東晉佛陀跋陀羅譯。又稱觀佛三昧經、觀佛經。收于大正藏第十五冊。此經系佛于迦毗羅城尼拘樓陀林中，為父王閱頭檀、姨母憍曇彌等所說，教以住觀佛三昧，并謂此三昧功德深廣，能得解脫。此經凡十二品：（一）六譬品，（二）序觀地品，（三）觀相品，（四）觀佛心品，（五）觀四無量心品，（六）觀四威儀品，（七）觀馬王藏品，（八）本行品，（九）觀像品，（十）念七佛品，（十一）念十方佛品，（十二）觀佛密行品。又開元釋教錄卷十四單譯闕本錄舉出鳩摩羅什譯之觀佛三昧經一卷，然其與此經之異同則不詳。

·8萬字

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菩薩瓔珞本業經

凡二卷。竺佛念譯于姚秦建元十二至十四年（376～378）。又稱菩薩瓔珞經、瓔珞本業經。或單稱瓔珞經、本業經。乃敘說菩薩階位及其三聚凈戒等之因行。收于大正藏第二十四冊。“瓔珞本業”乃華嚴系統之用語，故本經與華嚴之教相相合之處甚多。尤以立十信、十住、十行、十回向、十地、無垢地、妙覺等五十二位菩薩行位而有名。全經分八品：集眾品、賢圣名字品、賢圣學觀品、釋義品、佛母品、因果品、大眾受學品、集散品，以闡述菩薩之階位及修行。在大眾受學品敘說“三聚凈戒”，以八萬四千法門作攝善法戒；以慈悲喜舍四無量心作攝眾生戒；以十波羅夷作攝律儀戒（此十波羅夷與梵網經之十重戒相同）。本經受梵網經之影響甚深，其三聚凈戒之內容，均屬大乘戒。特點在于菩薩戒有受法而無舍法，一得永不失；即使犯波羅夷戒，亦不失戒體。并主張戒以心為體。

·2萬字

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佛說佛母出生三法藏般若波羅蜜多經

本書為公版書，為不受著作權法限制的作家、藝術家及其它人士發布的作品，供廣大讀者閱讀交流。匯聚授權電子版權。

·13.8萬字

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過去莊嚴劫千佛名經

全一卷。又作集諸佛大功德山經、莊嚴劫千佛名經。譯者不詳，僅知譯于南朝梁代（502～557）。收于大正藏第十四冊。于明藏中，本經與賢劫千佛名經及星宿劫千佛名經合并，以配合三世，贊嘆三千佛。從本經之形式及思想觀之，概以“三世合一”來解說三世三千佛。全經羅列諸佛佛名，旨在勸教懺悔，并揭示誦讀本經者，能得如阿彌陀佛無量壽命之功德。此外，就“名詮自性”之觀點而言，一一佛名之自體乃在開陳教示其個個之理想。除一般性質之持誦外，本經亦常被用于儀禮之時。

·6994字

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