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太極通書(shū)

北宋周敦頤著。原名《易通》，共40章。許多地方直接引用《易大傳》并加以發(fā)揮。其中心觀念是“誠(chéng)”。誠(chéng)包括天道和人性?xún)芍匾饬x。書(shū)中說(shuō)：“誠(chéng)者圣人之本。“大哉乾元，萬(wàn)物資始”，誠(chéng)之源也；“乾道變化，各正性命”，誠(chéng)斯立焉。”誠(chéng)是人真實(shí)無(wú)妄的本性，它源于宇宙本原即萬(wàn)物資始的乾元。書(shū)中又說(shuō)：“圣，誠(chéng)而已矣。誠(chéng)，五常之本，百行之原也。靜無(wú)而動(dòng)有，至正而明達(dá)也。五常百行非誠(chéng)，非也，邪暗塞也。故誠(chéng)則無(wú)事矣。”

·1.2萬(wàn)字

后陰門(mén)

本書(shū)為公版書(shū)，為不受著作權(quán)法限制的作家、藝術(shù)家及其它人士發(fā)布的作品，供廣大讀者閱讀交流。匯聚授權(quán)電子版權(quán)。

·5.8萬(wàn)字

九歌

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·1832字

黃庭內(nèi)景經(jīng)

道教上清派經(jīng)典。傳說(shuō)其乃仙真降授予在南岳修道的魏華存。全書(shū)分為36章，均為七言韻語(yǔ)。將道教思神守一、寶精愛(ài)氣之說(shuō)與古代醫(yī)學(xué)臟腑理論相結(jié)合，闡述修煉長(zhǎng)生成仙之術(shù)。認(rèn)為人的頭腦、五官及臟腑腸胃均有真人神仙居住，修道者如能誦此經(jīng)并默念神名，存思身神之形狀、服色、居處及其職司，便能通神感靈，形神相守，延年益壽，得道成仙。書(shū)中重視積精累氣之術(shù)，又言及吐納元?dú)狻⑹蜓室骸⒎澄逖馈⒎恐泄叹w奔日月等方術(shù)。對(duì)后世內(nèi)丹修煉者影響頗大，自晉代以來(lái)，歷代道士為之作注者甚多。為早期上清派所奉的主要經(jīng)典之一。南岳黃庭觀殿壁上原刻有此經(jīng)，相傳為魏華存手書(shū)，已佚。現(xiàn)觀內(nèi)石刻經(jīng)文系后人所書(shū)。此經(jīng)收入《道藏·洞玄部》。

·3038字

幼學(xué)瓊林

《幼學(xué)瓊林》是中國(guó)古代的兒童啟蒙讀物。該書(shū)最初叫《幼學(xué)須知》，亦叫《成語(yǔ)考》、《故事尋源》，一般認(rèn)為最初的編著者是明末的西昌人程登吉（字允升），也有意見(jiàn)認(rèn)為是明景泰年間的進(jìn)士丘濬。至清嘉慶年間，由鄒圣脈（字梧岡）作了增補(bǔ)注釋?zhuān)⒏麨椤队讓W(xué)瓊林》，也叫《幼學(xué)故事瓊林》，簡(jiǎn)稱(chēng)《幼學(xué)》。后來(lái)民國(guó)時(shí)費(fèi)有容、葉浦蓀和蔡?hào)|藩等又進(jìn)行了增補(bǔ)。《幼學(xué)瓊林》是駢體文寫(xiě)成的，全書(shū)全部用對(duì)偶句寫(xiě)成，文字簡(jiǎn)煉，對(duì)仗工整，易誦易學(xué)、易懂易記。全書(shū)內(nèi)容包羅廣泛，諸如天文地理、人情世故、婚姻家庭、生老病死、衣食住行、制作技藝、鳥(niǎo)獸花木、神話傳說(shuō)等等，無(wú)所不包，幾乎囊括了過(guò)去人們?nèi)粘Ｉ钪休^常用的知識(shí)與詞匯，象一部微型百科辭書(shū)

·2.1萬(wàn)字

太極拳論

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·2.5萬(wàn)字

醫(yī)學(xué)真?zhèn)?/h4>

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·3.5萬(wàn)字

天玉經(jīng)

《天玉經(jīng)》是玄空風(fēng)水理氣中最重要的經(jīng)典，托名楊筠松著，曾因戰(zhàn)亂失傳，至明末蔣大鴻輯錄注疏，破譯其中艱澀難解部分，從此之后，以玄空卦理為基礎(chǔ)的江西風(fēng)水得以影響后世千年不絕。然，隨著蔣大鴻《地理辯正》發(fā)表，后來(lái)對(duì)《天玉經(jīng)》連番注釋者不知凡幾，各人根據(jù)不同理解，各抒己見(jiàn)。一時(shí)間，珠玉紛陳，百花齊放，令後學(xué)眼花繚亂，無(wú)所適從。

·2.5萬(wàn)字

飲水詞

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·8688字

周易集注

注釋書(shū)。明來(lái)知德撰。16卷。象數(shù)派《易》學(xué)著作。《千頃堂書(shū)目》、《明史·藝文志》、《經(jīng)義考》俱著錄。此書(shū)乃來(lái)氏遁隱于萬(wàn)縣求溪山時(shí)所撰，成書(shū)于萬(wàn)歷戊戍（1598）。書(shū)前有自序，謂文王、周公立象，皆藏于序卦錯(cuò)綜關(guān)系中，故此書(shū)先釋象義、字義及錯(cuò)綜義，次加一小圈，再釋本卦、本爻正意。此書(shū)自隆慶庚午年（1570年）至萬(wàn)歷戊戌年（1598年），歷時(shí)29年而成。立說(shuō)全取《系辭》的錯(cuò)綜其數(shù)以論《易》象，而以《雜卦》治之。錯(cuò)者，陰陽(yáng)對(duì)錯(cuò)之謂，如先天園圖中的乾錯(cuò)坤，坎錯(cuò)離等八卦相錯(cuò)。綜指一上一下，如屯、蒙之類(lèi)本是一卦，在下為屯，在上為蒙，載于文王序卦。論錯(cuò)有四正錯(cuò)、四偶錯(cuò)；講綜有四正綜、四偶綜；以正綜偶、以偶綜正。述象有卦情之象、大象之象、中爻之象、錯(cuò)卦之象、綜卦之象、爻變之象、占中之象。

·7.7萬(wàn)字

周易參同契

道教經(jīng)典。簡(jiǎn)稱(chēng)《參同契》。亦稱(chēng)《古文周易參同契》。東漢魏伯陽(yáng)著。三卷。參“太易”、“黃老”、“爐火”，“三道由一，具出徑路”，故名。其內(nèi)容是借乾、坤、坎、離、水、火、龍、虎、鉛、汞等法象論述煉丹修仙的方法，兼及內(nèi)外丹，但重點(diǎn)是內(nèi)丹。書(shū)中認(rèn)為萬(wàn)物的產(chǎn)生和變化皆由陰（坤、雌）陽(yáng)（乾、雄）的交媾，使精氣得以發(fā)舒的結(jié)果。指出欲求長(zhǎng)生不死必須順從陰陽(yáng)變化，掌握坤乾六十四卦運(yùn)行規(guī)律來(lái)從事修煉，即所謂煉丹。該書(shū)對(duì)道教修煉之術(shù)與宋代理學(xué)都有影響，在中國(guó)科技史上亦有較重要地位。注釋本有四十余種，多收入《道藏》第621至629冊(cè)。最著名的注本有彭曉《周易參同契分章通真義》三卷，朱熹《周易參同契考異》一卷，陳顯微《周易參同契解》三卷，俞琰《周易參同契發(fā)揮》三卷；《釋疑》一卷，陳致虛《周易參同契分章注》三卷。

·7668字

性情集

元詩(shī)別集。6卷。周巽撰。原書(shū)久已亡佚，而且很少為人所知，清乾隆年間修《四庫(kù)全書(shū)》時(shí)，從《永樂(lè)大典》中重輯出《性情集》6卷。卷1—2為《擬古樂(lè)府》，并有周巽寫(xiě)于明洪武九年（1376）的自序1篇。據(jù)自序，《擬古樂(lè)府》原有154首，今僅存60余首。卷2還收有《補(bǔ)古樂(lè)歌》5首，亦有周巽寫(xiě)的自序。卷3為五言古詩(shī)，卷4為七言古詩(shī)、五言律詩(shī)，卷5為五言律詩(shī)、五言排律、七言律詩(shī)，卷6為七言律詩(shī)、七言排律、五言絕句、七言絕句、詞。周巽詩(shī)比較直露，題材也不夠廣泛。他顯然是愛(ài)梅成癖的人，集中詠梅之作比比皆是，如和林和靖詠梅14首，《溪梅》、《嶺梅》等五律，《上苑梅》、《玉堂梅》等七律，《梅花十首》等七絕。這些詩(shī)多屬應(yīng)景之作，藝術(shù)成就不高。元人吳元德另有一部詩(shī)集名為《性情詩(shī)》，而周巽《性情集》卷5有五言排律1首，是陪吳元德等宴岳陽(yáng)樓之作，周巽名集為《性情》，或許是受到吳元德的啟發(fā)。然而，兩部《性情集》都久已亡佚，1部靠《永樂(lè)大典》流傳至今，另1部卻借《詩(shī)淵》而免遭湮滅。

·2萬(wàn)字

泥丸李祖師女宗雙修寶筏

1卷。清沈一柄（太虛）撰，撰年不詳。此書(shū)闡述男女稟賦之不同，女子練功之法門(mén)。先述女子練功宜從止念、調(diào)心始；次述女子以血為本，其性偏陰，若不借按摩以行氣機(jī)，則易釀成痰凝血瘀之病而功更難行，故詳述女子按摩練功之操作要領(lǐng)。對(duì)練功者之意念鍛煉、精神修養(yǎng)、注意事項(xiàng)，亦予指明，以警后學(xué)。現(xiàn)存光緒三十年（1904年）《古書(shū)隱樓藏書(shū)》刊本、民國(guó)年間上海醫(yī)學(xué)書(shū)局《道藏續(xù)編》（第一集）排印本、1989年北京出版社《金丹集成》排印本。

·5324字

青囊?jiàn)W語(yǔ)

《青囊?jiàn)W語(yǔ)》一卷、《青囊序》一卷，《青囊?jiàn)W語(yǔ)》舊本題唐楊筠松撰。其序則題筠松弟子曾文遄所作。相傳文遄贛水人。其父求己，先奔江南，節(jié)制李司空辟行南康軍事，文遄因得筠松之術(shù)，後傳於陳摶。是書(shū)即其所授師說(shuō)也。案趙希弁《讀書(shū)後志》有《青囊本旨》一卷，云不記撰人，演郭璞《相墓經(jīng)》。陳氏《書(shū)錄解題》有《楊公遺訣曜金歌并三十六圖象》一卷，注云楊即筠松也。今是書(shū)以陰陽(yáng)順逆九星化曜辨山水之貴賤吉兇，未審與曜金歌為一為二。惟鄭樵《通志·藝文略》別載有曾氏《青囊子歌》一卷，又楊、曾二家《青囊經(jīng)》一卷，或即是書(shū)之原名歟？其中多引而不發(fā)之語(yǔ)。如坤壬乙巨門(mén)從頭出一節(jié)，歷來(lái)注家罕能詳其起例。至序內(nèi)二十四山分順逆一條，則大旨以木火金水分屬甲丙庚壬乙丁辛癸，互起長(zhǎng)生。如甲木生於亥，庫(kù)於未，乙木生於午，庫(kù)於戌之類(lèi)。因以亥卯未寅午戌巳酉丑申子辰為四局，反覆衍之，得四十八局。陽(yáng)用左旋，陰從右轉(zhuǎn)，蓋本之說(shuō)卦陽(yáng)順陰逆之例，為地學(xué)理氣家之權(quán)輿。明人偽造之吳公《教子書(shū)》、劉秉忠《玉尺經(jīng)》，蓋即竊其緒馀，衍為圖局。逮僧徹瑩作《直指元真》，專(zhuān)以三元水口隨地可以定向，於是談地學(xué)者舍形法而言理氣。剽竊傅會(huì)，俱以是編為口實(shí)。然不以流派多岐，并咎其創(chuàng)法之始也。舊本有注，托名劉基。李國(guó)木復(fù)加潤(rùn)色，蕪蔓殊甚。又妄據(jù)偽《玉尺經(jīng)》竄改原文，尤為誕妄。今據(jù)舊本更正，并削去其注，以無(wú)滋淆惑焉。

·1118字

溫病條辨

中醫(yī)溫病學(xué)著作。6卷。清吳瑭（1758～1836）著。吳瑭，字鞠通，江蘇淮陰人。清著名醫(yī)學(xué)家。少習(xí)儒學(xué)，后因其父及侄兒相繼因病而亡，于是專(zhuān)心從事醫(yī)學(xué)工作。曾進(jìn)京參與抄寫(xiě)檢校《四庫(kù)全書(shū)》，有機(jī)會(huì)閱覽明吳又可《溫疫論》，大受啟發(fā)，又研讀前代名家之論，結(jié)合吳瑭本人的臨證經(jīng)驗(yàn)，參考葉天士在溫病方面的論述，仿仲景《傷寒論》體例而作。文字簡(jiǎn)要，便于記誦。人民衛(wèi)生出版社1955年鉛印本。本書(shū)是清代溫?zé)崤傻拿Ｈ珪?shū)共6卷，首卷為原病篇，卷1為上焦篇，卷2為中焦篇，卷3為下焦篇，卷4為雜說(shuō)，卷5為解產(chǎn)難，卷6為解兒難。書(shū)中所載方劑腳注炮制方法較少，但亦可看出作者善用生品、鮮品治療溫?zé)岵　?/p>

·11.5萬(wàn)字

黃帝陰符經(jīng)解

黃帝陰符經(jīng)解，原題《同知建隆觀事賜紫道士保甯大師蹇昌辰解》。據(jù)劉師培《讀道藏記》考證，昌辰乃北宋末成都人。《通志·藝文略》著錄是書(shū)一卷，今本收人《正統(tǒng)道藏》洞真部玉訣類(lèi)。卷首有作者自序及《陰符經(jīng)事蹟》一篇。內(nèi)稱(chēng)昔西王母遣玄女授黃帝《陰符經(jīng)》三百余言，黃帝又敷演一百余字以系之。故是書(shū)取經(jīng)文四百余字本，分作四章。各章先有總敘章旨文字一段，然后分句注釋。注文大旨本于老氏虛靜自然，清心寡欲之說(shuō)，飾以道士養(yǎng)生之言，或引證《易傳》以論天道人事契合之機(jī)。

·7345字

漁樵問(wèn)對(duì)

理學(xué)著作。北宋邵雍著。1卷。其書(shū)設(shè)為問(wèn)答，以發(fā)明義理。所言雖大抵習(xí)見(jiàn)之談，然亦不乏精彩之處。朱熹認(rèn)為：“其間盡有好處，非康節(jié)不能著也”（《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷一一五）。對(duì)天地構(gòu)架成因有獨(dú)到見(jiàn)解，非止于陰陽(yáng)消長(zhǎng)的推論。明楊慎《鉛丹總錄》嘗摘駁其中幾條，恐未必盡是。

·7165字

胎息經(jīng)注

胎息經(jīng)注，原題「幻真先生注」。幻真先生疑為唐代道士。《云笈七簽》卷六十已收入此篇。《正統(tǒng)道藏》洞真部玉訣類(lèi)亦收載是書(shū)，與《胎息秘要歌訣》、《太清真人絡(luò)命訣》三經(jīng)同卷，《胎息經(jīng)注》后附《胎息銘》。此外，《道藏輯要》、《道藏精華錄》等也收錄有該經(jīng)。全篇僅數(shù)百字，略言?xún)?nèi)丹家存神行氣修煉要訣。注云：「修道者常伏其炁于臍下，守其神于身內(nèi)，神炁相合而生玄胎，玄胎既結(jié)，乃自生身，即為內(nèi)丹不死之道也。」意思是指「胎」是從人的臍下（又稱(chēng)為「下丹田」或「玄牝」）所結(jié)成。「胎息」就是守住人體內(nèi)臍下之氣，守住「氣」就可以守住「神」，因?yàn)樯衽c氣是相依不相離的，只有使神不離形，長(zhǎng)生才可以實(shí)現(xiàn)。另外，人要守住神，還必須要固守虛無(wú)以養(yǎng)神氣，即泯絕情念，不使神出入來(lái)去，久而久之，神就可以長(zhǎng)住不離人身了。

·917字

晏子春秋

是一部頗富政治思想性而又比較接近歷史小說(shuō)的政論著作。舊題春秋時(shí)齊人晏嬰撰，實(shí)系后人依托并采綴晏子言行而作——作者當(dāng)是一個(gè)熟悉晏子生平言行和民間士大夫傳說(shuō)的人物。成書(shū)約在戰(zhàn)國(guó)末期，書(shū)名始見(jiàn)于《史記·晏嬰傳》。《漢書(shū)·藝文志》只稱(chēng)《晏子》（無(wú)“春秋”二字”，是否即今傳本，可疑），列于儒家著作之內(nèi)。全書(shū)八卷二百五十章，計(jì)分內(nèi)外篇：內(nèi)篇包括《諫上》、《諫下》、《問(wèn)上》、《問(wèn)下》、《雜上》、《雜下》六卷，多有崇尚節(jié)儉之說(shuō)；外篇二卷，所記乃西漢劉向編校本書(shū)時(shí)所說(shuō)的“又有復(fù)重文辭頗異”和“又有頗不含經(jīng)術(shù)”之內(nèi)容，其中《仲尼之齊欲封節(jié)》與《墨子·非儒》相同。全書(shū)所敘皆晏嬰之遺事。本書(shū)以晏嬰作為中心人物，寫(xiě)得生動(dòng)形象，實(shí)乃先秦著作中罕見(jiàn)之作。書(shū)中對(duì)奴隸主的窮奢極欲，上層統(tǒng)治集團(tuán)的腐朽、丑惡，作了比較深刻的揭露；對(duì)勞動(dòng)人民的籍（賦稅）重獄多，拘者滿圍（牢獄），怨者滿朝等情況作了真實(shí)的反映。本書(shū)在認(rèn)識(shí)論上，提倡尊重事物的客觀規(guī)律；在社會(huì)觀上，多尚同、兼愛(ài)、非樂(lè)、節(jié)用之說(shuō)；在學(xué)派關(guān)系上，《內(nèi)篇》多孔子稱(chēng)許晏嬰之語(yǔ)，《外篇》多晏嬰抨擊孔子之語(yǔ)。注本有今人吳則虞的《晏子春秋集釋》上下冊(cè)。其書(shū)匯集了二十四個(gè)刻本和二十幾家的校注，并把《晏子春秋》的資料，分為佚文、集語(yǔ)、事跡。有關(guān)晏子學(xué)說(shuō)學(xué)派討論、有關(guān)《晏子春秋》考辨、重言重意篇目表六類(lèi)，輯附于后，頗便檢閱。

·5.7萬(wàn)字

東京夢(mèng)華錄

《東京夢(mèng)華錄》是宋代孟元老的筆記體散記文，創(chuàng)作于宋欽宗靖康二年（1127年），是一本追述北宋都城東京開(kāi)封府城市風(fēng)俗人情的著作。所記大多是宋徽宗崇寧到宣和（1102-1125）年間北宋都城東京開(kāi)封的情況，描繪了這一歷史時(shí)期居住在東京的上至王公貴族、下及庶民百姓的日常生活情景，是研究北宋都市社會(huì)生活、經(jīng)濟(jì)文化的一部極其重要的歷史文獻(xiàn)古籍。

·3.3萬(wàn)字