管家婆期期中特三肖中特

道德真經直解

四卷。南宋邵若愚（生卒年不詳）撰。邵若愚，號本來子，錢塘（今屬浙江杭州）人，撰有《道德真經直解》。此書約撰成于南宋紹興三十年（1160）。前人研究《道德經》者，或分《老子》為上下二篇八十一章，或為四卷八十一章。邵若愚不贊成道德分體，認為道德混說無上篇下篇；并說將《老子》分八十一章，是不審正文前后本義；又斥創立篇名是狹居其事，言理不當，因此主張廢上篇下篇、章數、篇名，所以他作《道德真經直解》不分篇章。該書卷前有《道德真經直解敘事》、《敘事道德階梯科》及《道德階梯圖》，卷末有陳元卿《紀末》。此書注釋經文大旨，注中有注，闡發明了，觸類引申，以儒釋家言解道。后世學者對此書評論不一。有學者認為其書以儒釋之學明道家之理，有違直解之意，未免牽強附會。但又有學者認為此書闡述道有淺深德分內外的觀點新穎深刻，倡三教合流自有見地。只是評述前人之事，語言偏激，未免失當。現存明《道藏》本、明《道藏舉要》本。

·2.8萬字

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晉中興書

南朝宋何法盛撰。七十八卷（一作八十卷）。紀傳體。記東晉一代史事。劉知幾稱為東晉史書中之最佳者。已佚。今有清黃奭輯本，五百二十余則，收入《漢學堂叢書》。又有清湯球輯本，共七卷，卷一為《帝紀》，卷二為《懸象說》，卷三為《徵祥說》，卷四為《后妃傳》，卷五為《百官公卿表注》，卷六為《盛蕃錄》，卷七分郡記錄大族姓氏，如《瑯邪王錄》、《陳留阮錄》、《范陽祖錄》、《潯陽陶錄》、《吳郡顧錄》、《丹陽紀錄》、《陳郡謝錄》等，計有三十二族，收入《廣雅書局叢書》。近人陶棟也輯有二卷，上卷為諸帝紀略，下卷為諸臣傳略，附史述論一則、胡俗二則，收入《輯佚叢刊》。

·672字

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粵劍編

明王臨亨著。筆記體，四卷。是書為著者于萬歷二十九年（1601）奉命到廣東審案，記途中見聞所作，分為古跡、名勝、時事、土風、物產、藝術、外夷、游覽八類。對當時東南沿海的政治經濟狀況和社會風俗多有敘述，史料翔實。其內容“非目之所睹、跡之所歷與身之所接者弗紀，志實也。”所以，其資料是真實可信的。萬歷間刊刻。有《玄覽堂叢書》影印本。

·2.7萬字

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陸桴亭論小學

凡人有記性，有悟性。自十五歲以前，物欲未染，知識未開，多記性，少悟性。十五歲后，知識既開，物欲既染，則多悟性，少記性。故凡所當讀書，皆當十五歲前，使之熟讀。

·2338字

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三國遺事

朝鮮現存重要古籍之一。高麗忠烈王時代的名僧一然所著的歷史書。5卷2冊，印刷版。記述新羅、高句麗、百濟三國及古朝鮮的遺事。全書首先記新羅、高句麗、百濟三國的年表，然后分五卷。1—2卷紀異，3卷興法，4卷義解，5卷神呪、感通、避隱、孝善。除王歷外，其余八個部分內含一百三十八個小節。成書年代不詳，據推約作于1281年前后。

·10.4萬字

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The Voice

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·1.2萬字

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The Prisoner of Zenda

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·5.4萬字

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維摩經抄

佛典注疏。作者不詳。一卷。首尾齊全。自后秦鳩摩羅什譯《維摩經》之《佛國品第一》疏釋至《見阿閦佛國品第十二》。分序文及釋文兩部分。在序文中，作者認為大乘可分法相宗、破相宗（指般若空宗）與法性宗。《維摩經》與《華嚴》、《楞伽》、《涅槃》、《起信》等，均屬法性宗。認為《維摩經》以不思議解脫為宗，并將此解釋為理、行、報、用、教五種不思議。釋文時并非逐句疏釋，而是有重點地摘抄部分經文而疏釋之，故名《維摩經抄》。釋義簡略精要。歷代大藏經均未收，后被收入日本《大正藏》第八十五卷。

·1.4萬字

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The Circus Boys Across The Continent

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·4.8萬字

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On The Firing Line

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·6.3萬字

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書史會要

九卷。附補遺一卷。明陶宗儀撰。此書載歷代能書之人，上起三皇，下至元代。各卷所記如下：卷一，三皇至秦。卷二，漢與三國。卷三，晉。卷四，宋、齊、梁、陳、北齊、隋。卷五，唐與五代。卷六，宋。卷七，元。卷八，遼、金、外域。卷九，書法（書法理論）。總之，此書幾乎將三皇時期至元代的各朝代能書之人包攬無余，總計四百五十人，堪稱我國古代的一部書人大全。其記人體例是先記該人主要生平及其性情特點，然后記其書法風格，擅寫書體等等。所記或詳或略，多則洋洋數百言，少則只言片語，也有只錄其姓名而不知其事者。此書記能書人及書體等多有精當的考證。如“倉頡”條中論蝌蚪文：“書文象蝦蟆子形，故曰科斗。今人不識，乃巧畫形狀，失本意矣。上古無筆墨，以竹梃點漆書竹上，竹硬漆膩不能行，故頭粗尾細，似其形耳。”此書不僅有漢字書史，又于卷八設“外域”部分，記天竺、日本及我國少數民族如西夏、大理、回回等書史，特別是還列舉不少天竺古字母的寫法。此書后又有陶氏補遺一卷，摭采至為繁富。其體例仍從三皇始，補歷代遺漏書人。此書版本有明朱統鉷重刊《書史會要》合刻本，此本將其父朱謀垔撰《書史會要續編》（參見該條）續陶氏之書，并題為卷十，移其次于陶氏補遺之前。其它版本有元刊巾箱本、明洪武九年（1376）刊本、明崇禎八年刊無續本、明抄本、八千卷樓有抄本、清抄本、《百川學海》本，無卷數。上海古籍出版社《四庫全書》本、上海書店1984年據明洪武本影印本。

·9.9萬字

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送崔員外入秦因訪故

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·2871字

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松窗夢語

史料筆記。八卷。明張瀚撰。成書于萬歷二十一年（1593年）。張瀚，字子文，號元洲。生于弘治八年（1513年），卒于萬歷二十三年（1595年）。浙江仁和（杭州）人。嘉靖十四年進士，曾任工部、刑部部曹，廬州、大名知府，長期擔任陜西、四川、福建、廣東、山西等省的高級官員；又任過陜西巡撫、總督漕運、總督兩廣軍務，后由南京工部尚書，于萬歷元年擢升為吏部尚書。萬歷五年，因得罪了首輔張居正受到排擠，回杭州故里。為作者晚年罷職閑居所作。因書齋“楹前一松”，“有承露沐雨之姿，凌霜傲雪之節”（自序），而取以為名。瀚歷仕為官，見聞廣博，經歷豐富，因而內容廣泛地涉及明代的政治、經濟、軍事、社會風俗、少數民族、對外關系等許多方面。許多內容都是他親聞目睹的經歷，有豐富的史料價值。全書三十三紀。

·8.7萬字

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克齋集摘

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·2303字

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道德真經章句訓頌

二卷。元張嗣成（生卒年不詳）撰。張嗣成，元代正一道道士，為三十九代天師，自號太玄子。撰有《道德真經章句訓頌》二卷。自張道陵于東漢順帝時創立五斗米道，經歷朝而至元，張家三十八代子孫相傳而至張嗣成。其間幾經分化與組合，而并為正一道。雖然其道名及齋戒儀范等有過變化，但一直奉《道德經》為主要經典。張嗣成撰此書，主要是為誦經體道。張嗣成于自序中稱：“太上老君道大而德宏，守約而施博……”“故道難聞，因經而后聞，道難見，因經而后見。”闡述道生萬物之玄奧與因經而聞道的重要性。并強調誦此經者，如果有得于無為之緒，就可以修身、齊家、安民、措天下于太平。如果性命交融，根蒂相攝，暗合其道而不由言悟，就會別具慧眼，與太上老君相見于寥廓恍惚之間。如果能進一步領悟到“金丹不在他求而至道吾所固有”之理而進行修煉，待“功成行滿”就會“法身不壞”。此書分上、下二卷八十一章。《章句訓頌》語言多用韻語，以四、五、七言為主，類似于禪偈，適用于傳教授徒，曾深受道教徒的賞識。其書語言淺白、落俗，實非經典之作；然其成書較早，影響較廣，對于研究《道德經》的傳播及修身，仍有參考價值。現存明《道藏》本、明《道藏舉要》本。

·1.6萬字

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Orthodoxy

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·6.4萬字

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荔鏡記荔枝記

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·7.1萬字

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The Flag-Raising

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·1.6萬字

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三字經

《三字經》是中國傳統蒙學三大讀物之一，在格式上，三字一句朗朗上口，其文通俗、順口、易記。本書內容取材典范，包括中國傳統文化的文學、歷史、哲學、天文地理、人倫義理、忠孝節義等等，而核心思想又包括了“仁，義，誠，敬，孝。”背誦《三字經》的同時，就了解了常識、傳統國學及歷史故事，以及故事內涵中的做人做事道理。

·2741字

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大方廣菩薩藏經中文殊師利根本一字陀羅尼經

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·1433字

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