五路财神经经文全文

周易參同契

道教經(jīng)典。簡稱《參同契》。亦稱《古文周易參同契》。東漢魏伯陽著。三卷。參“太易”、“黃老”、“爐火”，“三道由一，具出徑路”，故名。其內(nèi)容是借乾、坤、坎、離、水、火、龍、虎、鉛、汞等法象論述煉丹修仙的方法，兼及內(nèi)外丹，但重點是內(nèi)丹。書中認(rèn)為萬物的產(chǎn)生和變化皆由陰（坤、雌）陽（乾、雄）的交媾，使精氣得以發(fā)舒的結(jié)果。指出欲求長生不死必須順從陰陽變化，掌握坤乾六十四卦運行規(guī)律來從事修煉，即所謂煉丹。該書對道教修煉之術(shù)與宋代理學(xué)都有影響，在中國科技史上亦有較重要地位。注釋本有四十余種，多收入《道藏》第621至629冊。最著名的注本有彭曉《周易參同契分章通真義》三卷，朱熹《周易參同契考異》一卷，陳顯微《周易參同契解》三卷，俞琰《周易參同契發(fā)揮》三卷；《釋疑》一卷，陳致虛《周易參同契分章注》三卷。

·7668字

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南華真經(jīng)

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·7.9萬字

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形意拳古拳譜

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·1.4萬字

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脾胃論

《脾胃論》系醫(yī)學(xué)理論著作。3卷。金·李杲撰。約成書于1249年。作者在著成《內(nèi)外傷傷惑論》之后，猶恐世醫(yī)對飲食勞倦損傷脾胃不能明辨，又著《脾胃論》。因當(dāng)時兵禍頻仍，百姓為飲食勞役所傷，胃氣虧乏，調(diào)治失宜，脾胃之為病甚多。李杲認(rèn)為土為萬物之母，人以胃氣為本，假如胃氣本弱，脾胃氣傷，則元氣不能充，產(chǎn)生諸病。書中卷上討論了脾胃虛實傳變、脾胃勝衰、肺之脾胃虛等，并述君臣佐使法，分經(jīng)隨病制方用藥宜禁。其論以《內(nèi)經(jīng)》、仲景之說為本。卷中及卷下敘述脾胃虛弱所致諸病及處方用藥法。書中列有李杲自制的補中益氣湯，創(chuàng)“甘溫除熱法”。《脾胃論》所闡內(nèi)傷諸證，對后世的影響很大。其中“脾病則下流乘腎，令人骨乏無力……足不能履地，是陰氣重迭，此陰盛陽虛之證”，對王海藏著的《陰證論》很有啟示。該書所說：“濕能滋養(yǎng)于胃，胃濕有余，當(dāng)瀉濕之太過。胃之不足，惟濕物能滋養(yǎng)”。這一論點，又啟示了清代葉天士，成為葉氏“養(yǎng)胃陰”一說的理論依據(jù)。該書刊行以來，版本很多，主要的版本有明·吳勉學(xué)的《醫(yī)統(tǒng)正脈》校刊本及近代文盛書局、大東書局、受古書局石印本。建國后人民衛(wèi)生出版社曾先后出版影印本及注釋本。

·4.2萬字

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九章算術(shù)

它是中國古代第一部數(shù)學(xué)專著，是《算經(jīng)十書》中最重要的一種，成于公元一世紀(jì)左右。該書內(nèi)容十分豐富，系統(tǒng)總結(jié)了戰(zhàn)國、秦、漢時期的數(shù)學(xué)成就，題材廣泛，共九章，分為二百四十六題二百零二術(shù)，不但是漢代重要的數(shù)學(xué)著作，在中國和世界數(shù)學(xué)史上也占有重要的地位。作為中國古代數(shù)學(xué)的系統(tǒng)總結(jié)，對中國傳統(tǒng)數(shù)學(xué)的發(fā)展有了深遠(yuǎn)的影響。同時，《九章算術(shù)》在數(shù)學(xué)上還有其獨到的成就，不僅最早提到分?jǐn)?shù)問題，也首先記錄了盈不足等問題，《方程》章還在世界數(shù)學(xué)史上首次闡述了負(fù)數(shù)及其加減運算法則。它是一本綜合性的歷史著作，是當(dāng)時世界上最簡練有效的應(yīng)用數(shù)學(xué)，它的出現(xiàn)標(biāo)志中國古代數(shù)學(xué)形成了完整的體系。

·6.4萬字

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三字經(jīng)（公版）

《三字經(jīng)》，是中國的傳統(tǒng)啟蒙教材。在中國古代經(jīng)典當(dāng)中，《三字經(jīng)》是最淺顯易懂的讀本之一。《三字經(jīng)》取材廣泛，包括中國傳統(tǒng)文化的文學(xué)、歷史、哲學(xué)、天文地理、人倫義理、忠孝節(jié)義等等，而核心思想又包括了“仁，義，誠，敬，孝”。背誦《三字經(jīng)》的同時，就了解了常識、傳統(tǒng)國學(xué)及歷史故事，以及故事內(nèi)涵中的做人做事道理。

·1920字

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圍爐夜話

《圍爐夜話》是晚清近代著名文學(xué)品評家王永彬著作的儒家通俗讀物。對于當(dāng)時以及以前的文壇掌故、人、事、文章等分段作評價議論。寓意深刻。修身處世三大奇書之一。《圍爐夜話》以安身立業(yè)為宗旨，分別從修身、為學(xué)、處世、治家等多個方面，揭示人生的內(nèi)在意義。全書共有二百二十一則，語言平實生動，短小精辟，見解獨到，故而在中國文學(xué)史上占有重要地位，流傳至今。在如今物欲橫流的現(xiàn)代社會，讀《圍爐夜話》，更有其深刻的意義。正如王永彬在文中所言：暗昧處見光明世界，此心即白日青天。

·9251字

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新書

也稱《賈子》，西漢賈誼政論著作，共10卷58篇（今缺兩篇）。隋唐以來多有散失，又多次整理，有人懷疑現(xiàn)存本可能有后人編補，但大體可信。內(nèi)容主要是根據(jù)秦朝滅亡的教訓(xùn)和西漢初的政治經(jīng)濟狀況，向漢初統(tǒng)治者建議的長治久安之策。“是以君子為國，觀之上古，驗之當(dāng)世，參之人事，察盛衰之理，審權(quán)勢之宜，去就有序，變化因時，故曠日長久而社稷安矣”（《過秦論》下）。在《大政》、《過秦論》、《俗激》、《六術(shù)》和《道德說》等各篇中闡述了民本政治倫理思想，提出“民無不為本”、“民無不為命”等命題，認(rèn)為“故自古至于今，與民為仇者，有遲有速，而民必勝之”（《大政上》）；強調(diào)“施仁義”、進(jìn)行德化教育對于取得統(tǒng)治地位的地主階級維護其統(tǒng)治具有更重要的作用；強調(diào)“定經(jīng)制”，將“忠孝”作為維護和鞏固封建宗法等級制度最基本的道德要求。

·5萬字

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觀音菩薩傳奇

《觀音菩薩傳奇》明清小說之一，四十回。作者：不題撰人。據(jù)明朝朱鼎臣《南海觀音菩薩出身修行傳》、清末曼陀羅室主人《觀音菩薩傳奇》等書改編而成。主要敘述觀音身世、刻苦修行與濟世救人的故事。描述了觀音菩薩不凡的身世，歷盡千般磨難的修行經(jīng)歷和大慈大悲與人為善，不辭辛勞地濟物利生的動人故事。佛教文化給中國文學(xué)帶來新的題材、意境和結(jié)構(gòu)，不但刺激文學(xué)家們的想象力，促進(jìn)了中國神魔小說的創(chuàng)作，而且佛和菩薩也成為文學(xué)作品中的重要人物。觀音菩薩的慈悲和救苦救難的故事，在舊時代對生活在困苦中的百姓來說，無疑是精神寄托之處。緣此，促使觀音從佛殿中的蓮臺上走下來，走上了戲臺，走進(jìn)了戲劇和文學(xué)之中，而被廣泛傳揚。

·10.3萬字

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黃帝內(nèi)經(jīng)靈樞

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·8萬字

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太上老君清靜心經(jīng)

作者不詳。今人考其產(chǎn)生于唐代。此經(jīng)與《太上老君說常清靜妙經(jīng)》的部分文字雷同，而文字稍長，并有七言偈句。經(jīng)文以清靜心為得道之旨要，說明道所以能得在于自心，不能得道是因為“有心”，有心就生出貪欲、煩惱、妄想，于是流浪生死，與道相隔。《云笈七簽》卷17錄此經(jīng)。該經(jīng)與《太上老君說常清靜妙經(jīng)》內(nèi)容相同，文字也大多相同。該經(jīng)多出偈語。不知二經(jīng)孰先孰后，也可能是同經(jīng)的不同傳本。

·1200字

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湯頭歌訣

中醫(yī)方書。一名《醫(yī)方湯頭歌訣》，一卷。清汪昂撰。汪昂字訒庵，寧休（今屬安徽）人。中秀才，壯年棄儒習(xí)醫(yī)。通曉經(jīng)史百家之學(xué)，尤擅長醫(yī)學(xué)。著有《本草備要》、《醫(yī)方集解》、《素問靈樞類纂約注》、《經(jīng)絡(luò)歌括》、《日食藥物》等書。汪昂（訒庵）編撰于康熙三十三年（1694年）。作者按南朝沈約詩韻，擇中醫(yī)經(jīng)驗成方230余方，編成七言歌訣208首。分補益、發(fā)表、攻里、涌吐、和解、表里、消補、理氣、理血、祛風(fēng)、祛寒、祛暑、利濕、潤燥、瀉火、除痰、收澀、殺蟲、癰瘍、經(jīng)產(chǎn)20類，以七言歌訣的形式加以歸納和概括。并于每方附有簡要注釋，便于初學(xué)習(xí)誦，是一部流傳較廣的方劑學(xué)著作。刊印后相應(yīng)地出現(xiàn)了多種后人續(xù)補、增注或改編的作品。

·3.6萬字

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鐘呂傳道集

道教內(nèi)丹煉養(yǎng)經(jīng)典。三卷。題鐘離權(quán)述，呂巖集，施肩吾傳。全書分十八論，以問答形式，全面系統(tǒng)地論述內(nèi)丹修煉的理論、方式、效驗等問題。采用問答的形式，系統(tǒng)地論述了內(nèi)丹修煉的十八個問題。該書首論真仙。謂人有生老病死之規(guī)律，唯修持仙道，可安而不病，壯而不老，生而不死。“仙非一也，純陰而無陽者，鬼也；純陽而無陰者，仙也；陰陽相雜者人也。唯人可以為鬼，可以為仙。少年不修，恣情縱意，病死而為鬼也；知之修煉，超凡入圣，而脫質(zhì)為仙也，收入《道藏》第一一六冊。

·3萬字

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陽宅三要

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·1.2萬字

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黃書

明清之際王夫之著。一卷，收入《原極》、《古儀》、《宰制》、《慎選》、《任官》、《大臣》、《離合》等七篇論文，并附《后序》。作于1656年，是作者早年的政論著作。通過評述歷史闡發(fā)了作者的愛國主義思想。提出了民族利益高于一切的原則，解釋仁義為“以仁愛人，不授以制而盡其私。以義制我，不私所愛而厚其疑”。（《任官》）仁義的最高意義便是維護民族利益，“仁以自愛其類，義以自制其倫。”若不能保護民族的利益，便失去了仁義的真髓。“今族類之不能自固，而何他仁義之云云也哉！”（《后序》）指出“天下之勢，有合者，有分者，有張者，有翕者”（《古儀》），而沒有萬世一系的天下。強調(diào)天下不是一姓的私產(chǎn)，指責(zé)“秦私天下而力克舉，宋私天下而力自詘”，是孤秦陋宋，導(dǎo)致了天下的禍亂。認(rèn)為改朝換代是自然的事情，但不能容許他族入主華夏，“可禪，可繼，可革，而不可使夷類間之”（《原極》），高度重視“夷夏之防”。指出要永保民族的利益，就必須公天下，“不以一人疑天下，不以天下私一人”（《宰制》）。收入《船山遺書》。1956年北京古籍出版社將此書與作者另一著作《噩夢》合編刊行。

·2.1萬字

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荀子

《荀子》是戰(zhàn)國時期荀子和弟子們整理或記錄他人言行的哲學(xué)著作，戰(zhàn)國后期儒家學(xué)派重要的著作。全書一共32篇，其觀點與荀子的一貫主張是一致的。在前27篇中，也有幾篇，如《議兵》、《大略》等可能是他的學(xué)生整理而成的。《荀子》一書今存三十二篇，除少數(shù)篇章外，大部分是他自己所寫。他的文章擅長說理，組織嚴(yán)密，分析透辟，善于取譬，常用排比句增強議論的氣勢，語言富贍警煉，有很強的說服力和感染力。

·9.1萬字

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祝由十三科

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·2.4萬字

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小窗幽記

《小窗幽記》是明代陳繼儒（一說陸紹珩）創(chuàng)作的小品文集，刊行于天啟四年（1624年）。全書分為醒、情、峭、靈、素、景、韻、奇、綺、豪、法、倩十二卷，共一千五百余則，內(nèi)容涉及修身、養(yǎng)性、立言、立德、為學(xué)、致仕、立業(yè)、治家等各方面，主要表達(dá)的是文人雅士淡泊名利、寧靜致遠(yuǎn)、超凡脫俗的內(nèi)心世界和精神追求。《小窗幽記》文字清雅，格調(diào)超拔，論事析理，獨中肯綮，為明代清言的代表作之一。《小窗幽記》與《菜根譚》《圍爐夜話》并稱為修身養(yǎng)性的三大奇書。

·3.4萬字

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太上感應(yīng)篇

道教勸善書。約成書于北宋末南宋初，《宋史·藝文志》著錄“李昌齡《感應(yīng)篇》一卷。”現(xiàn)《正統(tǒng)道藏》收入有南宋李昌齡傳、鄭清之贊《太上感應(yīng)篇》30卷。另有刻本、注本多種。主要內(nèi)容是勸導(dǎo)世人行善去惡。從“天人感應(yīng)”、“因果報應(yīng)”思想出發(fā)，勸人遵守儒家道德規(guī)范和佛教、道教戒規(guī)。宣稱：“禍福無門，惟人自召，善惡之報，如影隨形”。又稱人身中有“三尸神”，時刻記錄人之罪過，至庚申日上報天庭，天神據(jù)此決定人命壽夭。非義而行，背理而行者，天將奪其算紀(jì)，短命而死，罪大者殃及子孫。依道而行者，則“天道佑之、福祿隨之，眾邪避之，神靈衛(wèi)之，所作必成，神仙可冀”。若有過而能改惡從善者，則可轉(zhuǎn)禍為福。此書在南宋至明清時代流傳甚廣，對世俗民眾影響甚大。類似道書還有《文昌帝君陰騭文》等。

·10.2萬字

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周易本義

南宋學(xué)者朱熹對《周易》的注解，又名《周易注》。成書于淳熙4年（1177）。原書據(jù)呂祖謙校訂的古文《周易》經(jīng)傳十二篇而分為十二卷。其書以“象數(shù)”與“義理”合一為宗旨。“易本為卜筮而作，以斷吉兇。今其法不傳，諸儒之言象數(shù)者，例皆穿鑿；言義理者，又太汗漫。故其書為難讀。此《本義》、《啟蒙》（《易學(xué)啟蒙》）所以作也。”（《答劉君房》，《朱文公文集》卷六十）卷首列有《周易本義卦歌》和《周易本義圖》。本書卷首除劉世讜所輯考證，為卦歌，易圖。易圖為河圖圖、洛書圖、伏羲八卦次序圖等，并解釋曰：有天地自然之易。自伏羲以上，皆無文字，只有圖畫，最宜深玩，可見作易本原精微之意。文王以下，方有文字，即今之《周易》，然讀者亦宜各就本文消息，不可便以孔子之說，為文王之說。卷末為易贊，筮儀。自宋元以來，易宗程朱。程傳經(jīng)文從王弼本，以傳附經(jīng)。

·7.5萬字

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周易參同契

南華真經(jīng)

形意拳古拳譜

脾胃論

九章算術(shù)

三字經(jīng)（公版）

圍爐夜話

新書

觀音菩薩傳奇

黃帝內(nèi)經(jīng)靈樞

太上老君清靜心經(jīng)

湯頭歌訣

鐘呂傳道集

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荀子

祝由十三科

小窗幽記

太上感應(yīng)篇

周易本義