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奇效簡便良方

奇效簡便良方

《奇效簡便良方》，亦稱《奇效良方》四卷。（清）丁堯臣輯。堯臣，字又香，今浙江會稽縣人。善吟詠，精拳術(shù)，培游歷，旁通醫(yī)術(shù)，每施方以治病，嘗合藥以濟貧。晚年將其畢生所各級驗之方，集成此書，刊刻濟世。全書四卷，載方千數(shù)，分列為十八門。有頭面、耳目、口鼻、喉舌齒牙齒、身體、四肢、胸胃心腹、雜癥；婦女、胎產(chǎn)、小兒、痘疹、痧癥霍亂、便淋瀉?。恢搪┟摳亍p傷、癰疽、瘡毒、中毒急救。書中所集諸方，平穩(wěn)妥當(dāng)。所用藥品，尋常易得。一癥多方，便于選擇。此書之刻，誠便于荒僻之鄉(xiāng)，或缺醫(yī)少藥之時，照方治療，每獲奇效。拯救疾苦，莫善于此。

達(dá)摩多羅禪經(jīng)

達(dá)摩多羅禪經(jīng)

原名《禪經(jīng)修行方便》或《修行方便禪經(jīng)》，亦作《修行道地經(jīng)》《不凈觀經(jīng)》。佛教經(jīng)典。二卷，東晉佛陀跋陀羅譯。義熙六年（410）或七年（411）譯出。介紹罽賓高僧達(dá)摩多羅和佛大先（佛陀斯那）的禪法，而以佛大先的禪法為主。佛大先受禪法于婆陀羅，婆陀羅受學(xué)于來罽賓的天竺僧達(dá)摩多羅，而達(dá)摩多羅所傳屬上座部禪法。主要講五門禪，或稱五停心，指不凈觀、慈悲觀、界分別觀、因緣觀、數(shù)息觀。

外科正宗

外科正宗

外科著作。明陳實功撰。四卷。實功字毓仁，號若虛，崇川（今江蘇南通）人。行醫(yī)四十年，臨床經(jīng)驗豐富，尤以外科見長。提出“五戒”、“十要”作為外科醫(yī)生守則，重視外治法。于萬歷四十五年（1617）撰成此書。卷一為癰疽門。卷二為上部癰毒門。卷三為下部癰毒門。卷四為雜瘡毒門。分述常見外科病證一百二十余種，載方一百五十六首，補遺一百五十七首。每證均首明病因、病理，次論診斷要點，又詳其治法，并示驗案，最后記載煉制諸藥方法。全書內(nèi)容豐富，論述簡明，層次清楚，文圖并茂。陳氏重外治，常以刀針或腐蝕藥清除壞死組織，并強調(diào)擴創(chuàng)引流，“使毒外出為第一”，力辟當(dāng)時只要內(nèi)治，輕視外治傾向。書中記述之鼻息肉摘除術(shù)，死骨剔除術(shù)，烏龍針剔除，目部異位及下頷脫臼之整復(fù)法等，頗為后世醫(yī)家重視。以“列癥詳、論治精”見稱。是書為重要的中醫(yī)外科文獻(xiàn)，對中醫(yī)外科發(fā)展，影響頗著。有萬歷四十五年刻本，崇禎四年（1631）刻本，光緒十二年（1886）刻本，一九五六年人民衛(wèi)生出版社影印本。

凈土圣賢錄

凈土圣賢錄

凡九卷。清代彭希涑撰。收于卍續(xù)藏第一三五冊。以記述凈土教主阿彌陀佛及闡教圣眾如觀世音、大勢至、文殊、普賢等菩薩為始，集錄歷代宣揚凈土法門之比丘、比丘尼等凡五百人之事跡。總立十門，即：（一）凈土教祖，（二）闡教圣眾，（三）往生比丘，（四）往生比丘尼，（五）往生人王，（六）往生王臣，（七）往生居士，（八）往生雜流，（九）往生女人，（十）往生物類。多由歷代之高僧傳、佛祖統(tǒng)紀(jì)、佛祖通載等擇出，于各傳末皆載有典據(jù)。又清代胡珽編有凈土圣賢錄續(xù)編四卷，體例以凈土圣賢錄為準(zhǔn)，編年紀(jì)月始于清初，分比丘、比丘尼、王臣、居士、雜流、女人、物類等七科，列敘一七五人之事跡。

元始無量度人上品妙經(jīng)四注

元始無量度人上品妙經(jīng)四注

《元始無量度人上品妙經(jīng)四注》，北宋道士陳景元集注。四卷，收入《正統(tǒng)道藏》洞真部玉訣類。卷首有宋英宗治平四年（1067）陳景元序，內(nèi)稱《度人經(jīng)》乃太極真人授東吳道士葛玄，南齊嚴(yán)東始為之注，唐李少微、成玄英、薛幽棲并有注解。陳景元采集四家之說，刪去重復(fù)，精選密義，纂成四卷。此注本取《度人經(jīng)》中道君前序、中序、后序、洞玄章、玉歷章、靈書中篇等篇章，逐句逐段加以解說。其中嚴(yán)注偏重字詞訓(xùn)釋，李注引經(jīng)據(jù)典，明于內(nèi)音，成注發(fā)揮重玄哲理，薛注詳解誦習(xí)方法。四家注解各有特色，然大抵以外修為主，與南宋以后各家注本偏重內(nèi)修丹道有所不同。劉師培《讀道藏記》稱贊此書保存經(jīng)文古本舊注，彌足珍貴。

丹溪心法

丹溪心法

中醫(yī)綜合類著作。5卷。元朱震亨（1282～1358）撰。朱震亨，字彥修，人稱丹溪先生、丹溪翁。義烏（今屬浙江）人。金元四大家之一。認(rèn)為人體“陽常有余，陰常不足”，成為“滋陰派”代表人物。師事羅知悌，得劉完素、張從正、李杲等人的理論學(xué)說。本書主要是朱氏門人整理而成，明程充校訂。成書于1347年?！兜は姆ā啡娴亍⑾到y(tǒng)地反映朱震亨的“陽常有余，陰常不足”、“相火論”等學(xué)術(shù)思想。以內(nèi)科雜病為主，兼及外、婦、兒各科病癥，約一百余種。每一病癥，先記朱氏原論，次述他的弟子戴元禮論述及方藥。書末附有明宋濂《故丹溪先生朱公石表辭》及戴良的《丹溪翁傳》。該書是一部研究內(nèi)科雜病和朱氏學(xué)說的重要參考書。有明成化十七年辛丑（1481）年刻本、明成化十八年壬寅（1482）程充?？荆?、《古今醫(yī)統(tǒng)正脈全書》本。

大方廣圓覺修多羅了義經(jīng)略疏

大方廣圓覺修多羅了義經(jīng)略疏

佛典注疏。唐宗密撰。四卷。是唐佛陀多羅譯《圓覺經(jīng)》的注釋書。據(jù)書首裴休序，宗密疏解《圓覺經(jīng)》“凡大疏三卷、大鈔十三卷、略疏兩卷、小鈔六卷、道場修證義十八卷，并行于世”。此書即是“略疏兩卷”，因每卷又分為二，故實為四卷。疏分十門分別：一別起因緣、二藏乘分?jǐn)z、三權(quán)實對辨、四分齊幽深、五所被機宜、六能詮體性、七宗趣通別、八修證階差、九通釋名題、十別解文義。在正釋經(jīng)文中又科為序、正說、流通三分。正宗分的十一問答又分為二，即初一問答“令信解真正成本起因”；后十問答“令依解修行隨根證人”。疏后還附錄《圭峰定慧禪師遙稟清涼國師書》一文。此書見載于宋《毗盧藏》、明《永樂南藏》、清《龍藏》等?！队罉纺喜亍纷鳌洞蠓綇V圓覺經(jīng)略疏注》，《龍藏》作《圓覺經(jīng)略疏》。

唐人萬首絕句選

唐人萬首絕句選

本書為公版書，為不受著作權(quán)法限制的作家、藝術(shù)家及其它人士發(fā)布的作品，供廣大讀者閱讀交流。匯聚授權(quán)電子版權(quán)。

太上元始天尊說北帝伏魔神咒妙經(jīng)

太上元始天尊說北帝伏魔神咒妙經(jīng)

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人物志

人物志

《人物志》魏，劉劭（shào）撰述，《人物志》是我國一部辨析、評論人物的專著，一部系統(tǒng)品鑒人物才性的玄學(xué)著作，約成書于曹魏明帝統(tǒng)治時期（227—239）。作者在自序中闡述撰著目的：“夫圣賢之所美，莫美乎聰明，聰明之所貴，莫貴乎知人，知人誠智，則眾材得其序而庶績之業(yè)興矣。”魏時文帝曹丕接受陳群建議，用九品中正制選拔人材。該書即是在推行九品中正品評人物、選擇人材的大背景下形成的專著，旨在為推行九品中正制在理論上提供依據(jù)，在實踐上總結(jié)經(jīng)驗，以推動這一制度的發(fā)展和完善。十六國時劉昞為之作注，重在“疏通大義，不沾沾于訓(xùn)詁，文詞簡括”。其后流傳既久，傳本頗多謬誤。明萬歷甲申（1584）河間劉用霖用隆慶壬申（1572）本舊版合官私書校之，去其重復(fù)，成為定本。今有《漢魏叢書本》、《明萬歷劉氏刊本》、《四庫全書本》、《四部叢刊本》等。其書自《隋書·經(jīng)籍志》以后皆列于名家，《四庫全書》則歸入子部、雜家類一。

子午流注針經(jīng)

子午流注針經(jīng)

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花間集

花間集

最早的文人詞選集。選錄晚唐五代詞五百首，分為十卷。編選者趙崇祚是后蜀宮廷文人，作序者歐陽炯是后蜀宰相，后隨國君孟昶降宋，為翰林學(xué)士?！痘ㄩg集》中十八位作者，除了溫庭筠、皇甫松是晚唐詩人，和凝是北漢宰相，張泌是南唐詞人，其他都是蜀中文人。不過，《花間集》并非某地詞家的總集，而是一個風(fēng)格流派的專集，這個流派以男女艷情或別緒離愁為中心，在語言上追求艷麗精美、綿密柔媚的風(fēng)格，后代就稱其為“花間派”?！盎ㄩg”一詞的含義，古今是相同的，隱喻男女之事。無獨有偶，1900年發(fā)現(xiàn)的敦煌石室藏《云謠集雜曲子》，其中主要也是歌詠男女相思。事實上，男女之情是古今流行歌曲的永恒主題。不同的是，敦煌曲子詞是民間流行歌曲，《花間集》是貴族文人的流行歌曲，講究含蓄、典雅，類似齊梁之間的宮體詩。從正統(tǒng)的文學(xué)觀念看，這種“卿卿我我”的歌詠“格調(diào)”低下，不足以感發(fā)人之善心；尤其是君臣沉湎于聲色之中，更是亡國的征兆。但是，《花間集》卻并沒有隨著后蜀亡國而失傳，恰恰相反，這部“香艷”的詞集不但風(fēng)靡北宋，而且流傳到現(xiàn)代。一些“格調(diào)”很高的詞選都被時間之流淘汰，或者少有人問津，《花間集》卻成了傳世之作。這倒是值得玩味的現(xiàn)象。

修行道地經(jīng)

修行道地經(jīng)

梵名Yoga-ca^rya-bhu^mi-su^tra。凡七卷。略稱修行經(jīng)。印度僧伽羅剎（梵Sam！gharaks！a）作，西晉竺法護(hù)譯。收于大正藏第十五冊。本書纂集眾經(jīng)所說有關(guān)瑜伽觀行之大要?，F(xiàn)行本共三十品，品目如下：集散、五陰本、五陰相、分別五陰、五陰成敗、慈、除恐怖、分別相、勸意、離顛倒、曉了食、伏勝諸根、忍辱、棄加惡、天眼見終始、天耳、念往世、知人心念、地獄、勸悅、行空、神足、數(shù)息、觀、經(jīng)學(xué)地、無學(xué)地、無學(xué)、弟子三品修行、緣覺、菩薩。三十品中，最后三品乃據(jù)法華經(jīng)而來，古本無。六朝初期，即鳩摩羅什入關(guān)以前，已盛行講究本經(jīng)。異譯本有后漢安世高譯道地經(jīng)一卷、后漢支曜譯小道地經(jīng)一卷。

帝范

四卷。唐太宗李世民撰。書成于貞觀二十二年（649）。論為君持身治國之道。以為堯舜之道、周孔之教為治國之本。貞觀末年太宗以此書賜其子李治（高宗），曰：“此十二條者，帝王之大綱也”，“修身治國備在其中”（《帝范·后序》）?！杜f唐書·經(jīng)籍志》、《唐書·藝文志》皆云四卷。晁公武《讀書志》僅載六篇。陳振孫《書錄解題》曰一卷。此本載《永樂大典》中，共十二篇，首尾完整。是書于南宋時已佚其半，至元乃復(fù)得舊本，故明初轉(zhuǎn)有全文。曰：《君體》、《建親》、《求賢》、《審官》、《納諫》、《去讒》、《誡盈》、《崇儉》、《賞罰》、《務(wù)農(nóng)》、《閱武》、《崇文》十二篇。賈行注和韋公肅注，并佚。注文疑出于元人之手。日本有傳本。大抵本文以日本傳本為佳，注文以四庫館臣輯本為上，亦互有補充。有《武英殿聚珍版叢書》、《知不足齋叢書》本。《粵雅堂叢書》三編本據(jù)日本傳本刊。

棋經(jīng)十三篇

棋經(jīng)十三篇

《棋經(jīng)十三篇》是宋朝時出現(xiàn)的一部在我國圍棋發(fā)展史上占有特殊地位的著作?！镀褰?jīng)十三篇》的價值，首先在于它的系統(tǒng)性。我國古典圍棋理論，從尹文子和太叔文子算起，中經(jīng)班固《弈旨》、馬融《圍棋賦》等，到了敦煌寫本《棋經(jīng)》和王積薪的《十訣〉，才逐漸開始系統(tǒng)化。但真正建立起一個體系的，還要算《棋經(jīng)十三篇》。這標(biāo)志著我國古典圍棋理論發(fā)展到了一個新的高度。

白虎通義

白虎通義

又名《白虎通》、《白虎通德論》，中國東漢時代講論五經(jīng)同異的哲學(xué)著作。班固根據(jù)東漢建初四年（79）在洛陽白虎觀“講議五經(jīng)同異”會議材料編寫而成。唐、宋時期被刻印成書，后有元大德九年（1035）本、《四部叢刊》本、《抱經(jīng)堂叢書》本等。班固（32—92），字孟堅，中國東漢歷史學(xué)家。扶風(fēng)安陵（今陜西咸陽東北）人。青年時代博覽群書，曾繼續(xù)完成其父班彪所著《史記后傳》，歷經(jīng)20余年修成《漢書》，開創(chuàng)了包舉一代的斷代史體例。主要著作還有《兩都賦》等，后人輯成《班蘭臺集》。《白虎通義》的卷集、篇目各史記載不同。今傳元大德九年本稱其10卷，凡44篇。本書涉及內(nèi)容很多，主要繼承了董仲舒天人感應(yīng)的神學(xué)目的論，將經(jīng)學(xué)與讖緯神學(xué)捏合在一起，使經(jīng)學(xué)進(jìn)一步神學(xué)化。主張?zhí)焓怯钪嫒f物的創(chuàng)造者，天神的意志通過五行行使的陰陽二氣的盛衰和五行的相生、相勝表現(xiàn)出來，宣揚魂去人亡的形神觀，認(rèn)為人的靈魂由神秘的陰陽二氣所構(gòu)成，由天神支配的陰陽之氣在沒有人的形體之前就已獨立存在，人稟受了陰陽二氣才有了形體。本書還宣揚“萬世不易”的形而上學(xué)思想，提出“順連環(huán)”的形而上學(xué)歷史觀，主張具有神學(xué)色彩的“獨見前睹”的認(rèn)識論，認(rèn)為人的認(rèn)識是先天具有的，發(fā)展、神化了董仲舒的三綱五常學(xué)說。它是后漢王朝官方哲學(xué)的代表作和由神學(xué)轉(zhuǎn)入魏晉玄學(xué)的一個重要環(huán)節(jié)。

太極圖說

太極圖說

古代哲學(xué)著作。北宋周敦頤著。用圖式表達(dá)了古人對天地萬物生長的理解和認(rèn)識，即：無形無象的“無極”為原始、絕對的實體“太極”，由太極而化生出有象有形的二氣五行和天地萬物。南宋朱熹曾對該書進(jìn)行注解和整理。明代編入《周濂溪集》，清代編入《周子全書》。亦稱《太極圖·易說》。全文250余字，有圖有說?，F(xiàn)流傳下來的太極圖式有三種，一是朱熹的《太極圖說章句》本，一是《宋元學(xué)案》本，一是朱震所見太極圖原圖。太極圖是根據(jù)宋初道士陳摶的《無極圖》（一說《先天圖》）改造而成的。陳摶的原圖講道教的修煉方法，周敦頤把它改變成論述宇宙本體化生萬物過程的圖式。通行本《太極圖說》首句“無極而太極”，在宋代史館所保存的《國史·周敦頤傳》中原作“自無極而為太極”

周易闡真

周易闡真

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陸九淵集

陸九淵集

中國南宋心學(xué)（陸王學(xué)派）著作。陸九淵長子陸持之于1205年編成《象山先生全集》28卷，另外集4卷。南宋開禧三年（1207）高商老刊于郡庠，南宋嘉定五年（1212）袁燮刊刻于江西。此后版本主要有明正德李茂元刻本、明嘉靖王宗沐刻本、清道光金溪槐堂書屋刻本等。1980年中華書局以上海涵芬樓影印嘉靖本為底本，參照其他諸本而校訂、標(biāo)點、匯集為《陸九金集》。陸九淵（1139—1193），字子靜，號存齋或象山翁，學(xué)者稱象山先生，中國宋代哲學(xué)家。撫州金溪（今江西臨川縣）人。青年時代，立志習(xí)武，反對金兵侵?jǐn)_，后曾任靖安、崇安縣主薄、國子正、奉議郎知荊門軍等。1175年就治學(xué)方法等問題，與朱熹等人辯論于鵝湖寺。其后又鎮(zhèn)壓過農(nóng)民起義。一生以講學(xué)、著述為主。主要著作是《象山先生全集》。《陸九淵集》共36卷，包括書札、奏表、記、序贈、講義、策問、語錄等。

拾遺記

拾遺記

志怪小說集。東晉前秦王嘉作。又名《王子年拾遺記》。作者王嘉，字子年。隴西安陽人。生卒年不詳。是晉代一個能文的方士，隱居山林，弟子受業(yè)數(shù)百人。原十九卷，今存十卷本，為梁簫綺收集整理，并在故事后附加議論，稱之為“錄”，所以其又名為《拾遺錄》。南朝梁蕭綺曾加以整理，或以為即綺撰而托之王嘉。十卷。前九卷記上古庖犧氏、神農(nóng)氏至東晉各代異聞，末卷記昆侖、蓬萊等仙山事物。著重宣揚神仙方術(shù)，頗多荒誕不經(jīng)。有《歷代小史》、《古今逸史》、《漢魏叢書》等刊本。

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