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成實論
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梵名Satyasiddhi-s/a^stra。凡十六卷。又作誠實論。訶梨跋摩(梵Harivarman)著,鳩摩羅什于姚秦弘始十三年至十四年(411~412)間譯出。收于大正藏第三十二冊。為成實宗之根本經(jīng)典。“成實”即“成四諦之實”之意。論中說明宇宙各種現(xiàn)象之存在皆為無實體之假象,最后終歸于空,修如是觀可體解四諦之理,以八圣道滅除所有煩惱,最后到達(dá)涅槃。內(nèi)容分發(fā)聚(序論)、苦諦聚、集諦聚、滅諦聚、道諦聚(以上為本論)等五聚,計二零二品。發(fā)聚共三十五品,先論述佛、法、僧三寶,后說造論之理由及四諦之法義,并列舉佛教有關(guān)有相、無相等十種重要異說,以示明本論之立場。苦諦聚共五十九品,說明五受陰(五取蘊)之苦,并詳敘色、識、想、受、行。集諦聚共四十六品,說明苦因與業(yè)、煩惱。滅諦聚共十四品,披瀝本書獨特之見解,即謂滅盡假名心、法心、空心等三心,可達(dá)于涅槃之境界。道諦聚共四十八品,說明滅苦而實現(xiàn)涅槃之方法,為禪定與智慧。其中,智乃空無我之真智,系滅煩惱后所得者;此外,復(fù)言及空與無我之實踐。本論之立場取二世(過去及未來)無論、性本不凈論、無我論等,且說人法二空;全書之教說不僅網(wǎng)羅部派佛教(小乘佛教)重要教理,亦含有大乘之見解;又多立于經(jīng)量部之立場,以排斥說一切有部之解釋。在佛教史上,被認(rèn)為是由小乘空宗走向大乘空宗過渡時期之重要著作。古來對本論究竟為大乘或小乘時有爭論,如南朝梁代之三大法師站在般若、法華、涅槃諸經(jīng)立場,判定本論為大乘論,嘉祥大師吉藏一派則斷定本論為小乘論。南北朝時一度出現(xiàn)專講此論之成實學(xué)派。

鳩摩羅什 ·國學(xué) ·20.7萬字

最新章節(jié) 第50章 2015-11-20 18:56:02
清詩別裁集
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原名《國朝詩別裁集》。詩歌總集。清沈德潛編。原三十六卷,后經(jīng)刪定為三十二卷。清沈德潛選編。沈德潛自謂此書選詩本著和性情,厚人倫,匡政治,感神明的標(biāo)準(zhǔn),唯祈合乎溫柔敦厚之旨,所選詩作,俱近唐賢,不錄徒辨浮華或直露叫號之作。此書的編選開始于乾隆十九年(1754年),完成于乾隆二十二年。二十四年初刻,二十五年重新修訂,二十六年修訂本刻成。共三十六卷,入選詩人九百九十六人,詩作三千九百五十二首。同年十二月,因書中選入錢謙益、吳偉業(yè)、龔鼎孳、戴名世等人詩作,觸怒乾隆皇帝弘歷,命發(fā)給南書房重新修訂,刪去錢謙益等人作品,成三十二卷。書前有序和凡例,要舉編選范圍和宗旨。詩人名下綴以小傳,詩后兼附簡短評語,時有灼見。《清詩別裁集》搜輯廣泛,選擇精嚴(yán),在一定程度上反映了清朝建國后一個多世紀(jì)詩壇風(fēng)貌。其中一些詩作反映了明末清初的階級矛盾和民族矛盾,有較高的認(rèn)識價值。特別是某些詩人的專集已散亡,頗賴此書得窺一斑,保存了不少珍貴的文學(xué)史資料。《清詩別裁集》,以乾隆二十五年三十六卷本最為完備,1975年中華書局據(jù)之影印流行于世。

(清)沈德潛 ·國學(xué) ·48.9萬字

最新章節(jié) 第32章 2015-12-26 23:13:12
妙法蓮華經(jīng)玄義
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二十卷。唐釋智顗撰。《妙法蓮華經(jīng)玄義》亦稱《法華經(jīng)玄義》略稱《法華玄義》這是天臺宋評釋《妙法蓮華經(jīng)》題名的主要著述為天臺三大部之一。是由智口授,弟子灌頂隨聽隨記整理成書。玄義以五章敘經(jīng),即:一法喻為名,二實相為體,三一乘因果為宗,四斷疑生信為用,五無上醒開為教相。然后以七番共解,五重別說,釋五章義。七番是:標(biāo)章、引證、生起、開合、料簡、觀心、會異。五起有:釋名,辨體、明宗、論用、判教。釋名中先釋法字,次釋妙字。廣明佛本跡各具十妙,廣明因緣四諦二諦三諦一諦之境。辨體中開列七條,明宗分為五別。使法華經(jīng)解、意足字美。從此結(jié)束了“齊梁之際,……盛演法華。立言判教,一音四相之說,四時六宗之談,眾旨紛紜,相傾相奪。南三北七,競化當(dāng)時的局面。智以智論為指南,以涅槃為扶疏,引方等以增信,集經(jīng)論以助成。觀心為經(jīng),諸法為緯。盛破光宅法云師義記,偏難四宗。遂使余家望風(fēng)而靡,進退失據(jù)。可以說它是天臺宗對于全佛教的概論,可稱為以往中國佛教學(xué)人卓越的研究成果。在中國佛教史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。注釋本書的有唐湛然的《法華玄義釋簽》二十卷,宋法照的《法華經(jīng)玄義讀教記》五卷,宋從義的《法華玄義補注》三卷。本書節(jié)本有明傳燈的《法華經(jīng)玄義輯略》一卷,智旭的《法華經(jīng)玄義節(jié)要》二卷。此外還有與此有關(guān)的撰述,如唐湛然的《法華經(jīng)玄義科文》五卷,宋善月的《法華大部妙玄格言》二卷,有嚴(yán)的《法華經(jīng)玄義簽緣起序指明》一卷。現(xiàn)常見版本是大正新修大藏經(jīng)本。

智顗 ·國學(xué) ·21.2萬字

最新章節(jié) 第22章 2015-12-22 16:56:45
傷寒論綱目
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清·沈金鰲撰。成書于1774年。全書分16卷,34.4萬字。該書首冠以總論,分為脈癥、六經(jīng)主癥、表里、傳變等篇。自卷一至卷十五,循六經(jīng)之次,編列《傷寒論》原文;其不得分屬六經(jīng)者,如傷寒后癥及辨脈、平脈等篇,悉列另篇,以為十六卷。因是書編次,“以仲景論為綱,歷代諸家之語足以闡明仲景者為目”,故名曰《傷寒論綱目》。其編次注釋有這樣一些特點:①按證歸類,重編《傷寒》。其在《凡例》中說:“仲景《傷寒論》,自叔和竄亂后,其六經(jīng)條款,凡注釋家各以意為前后,訖無一定。獨柯氏《論注》,其分隸六經(jīng)者,頗有理據(jù),今《綱目》所定,皆依柯本。”②博采群書,以目釋綱。其在六經(jīng)原文綱下,則采輯叔和以下42家傷寒著作為目,各摘其語之尤精且當(dāng)者,以發(fā)明仲景之論。而其中又以柯韻伯之說為主。并附以己見闡發(fā)于后。③六經(jīng)傳變,注重辨證。沈氏認(rèn)為,“傷寒之病,有傳經(jīng),有直中,有始終不傳,有風(fēng)寒交中,千態(tài)萬狀,棼如亂絲”。學(xué)者當(dāng)循六經(jīng)辨證之旨,明邪犯臟腑經(jīng)絡(luò),輕重虛實之異,而隨證論治。④立法用方,靈活變通。其駁斥“但取仲景法,不取仲景方”之詭言,謂仲景之書,“方因法立,法就方施,113方,方方皆活,397法,法法皆通”。若將其法與方融會貫通,誠可取之不盡,用之不竭,既可治外感,又可治內(nèi)傷,本書對后世有深刻影響,是一部研究“傷寒論”各家注釋的難得參考書。不過,是書亦有不足之處,如清·曹禾《醫(yī)學(xué)讀書志》說:“然沈氏改補前人原文,幾呈不可句讀;采集諸家,復(fù)美丑不齊;不著書名,任情竄抹,每非厚書之轍,雖獲睹秘書,實未得書中旨趣。”

沈金鰲 ·國學(xué) ·31.1萬字

最新章節(jié) 第74章 傷寒后癥(7) 2015-12-27 00:45:31
宋朝事實類苑
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又稱《事實類苑》、《宋朝類要》。類書。南宋江少虞輯。63卷。少虞字虞仲,衢州常山(今屬浙江)人。政和進士,調(diào)天臺學(xué)官,歷任建、饒、吉三州太守。因見北宋朝野事跡散見于諸家記錄者甚多,然零散不聯(lián)貫,難于稽考。遂采輯稗乘、野史、筆記等50余種,選擇類次,以太祖至神宗約120余年史事,編為是書。分祖宗圣訓(xùn)、君臣知遇、名臣事跡、德量智識、顧問奏對、忠言讜論、典禮音律、官政治績、衣冠盛事、官職儀制、詞翰書籍、典故沿革、詩歌賦詠、文章四六、曠達(dá)隱逸、仙釋僧道、休祥夢兆、占相醫(yī)藥、書畫伎藝、忠孝節(jié)義、將師方略、知人薦舉、廣智博識、風(fēng)俗雜志等24門。匯錄浩博,足見當(dāng)時風(fēng)政。所引諸書,皆全錄原文,不加增損,各以書名注條下。許多后世亡佚之作,賴此得以略存其概。但間有引書誤注及引文失注。是書纂集歷時14年,成于紹興十五年(1145)。紹興二十三年,麻沙書坊出版刻本。國內(nèi)流行及《四庫全書》著錄皆傳鈔本,有作者原序及紹興二十八年自序。另有日本木活字本,稱《皇宋事實類苑》,省稱《皇朝類苑》,78卷。較63卷本多談諧戲謔、神異幽怪、詐妄謬誤、安邊御寇四門,凡28門,與自序合。有少虞門生汪俁序。清宣統(tǒng)三年(1911)武進董康據(jù)以重刻。1981年上海古籍出版社參校二本,標(biāo)點出版。

江少虞 ·國學(xué) ·48.1萬字

最新章節(jié) 第80章 2015-12-26 22:22:30

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