看牛牛是什么意思

古今名醫匯粹

綜合類著作。清羅美輯。八卷。美有《內經博議》已著錄。羅氏廣搜博采自漢至明清不下百余前賢之醫論、治法、驗案。分別門類，編輯成書于康熙十四年（1675）。以集歷代名醫之精華，匯粹而成，故名。卷一，經論集。載有張介賓之大寶論、真陰論、命門后論、虛損論、論東垣脾胃論，趙養葵之火為先天論、水火論，喻嘉言之補秋燥論、脈部論，趙羽皇之參附宜虛論。共計十篇。并載有劉河間、李東垣、朱丹溪、薛立齋等諸醫家之論八十九則。卷二，脈要集。有內經脈論、平人脈準、三陰三陽臟象脈法、脈之大要、張景岳脈神章十一條等十六篇。卷三至卷八，病能集。列外感內傷諸疾五十三門，薛氏醫案六十四則，婦人治例四篇，女科雜癥八則，胎前產后七十二則。宗《素》、《靈》之旨，匯集前賢精蘊，論病辨證。其體例為先基礎，次病證，后驗案。綱目清晰，義理精當，可供理論研究及臨證參考。有嘉慶六年（1801）五柳居刻本，一九二四年大成書局石印本。

·18.8萬字

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馮氏錦囊秘錄

《馮氏錦囊秘錄》系綜合性醫書。又名《馮氏錦囊》、《錦囊秘錄》。清·馮兆張撰于1702年（康熙41年）。馮氏業醫40余載，經驗豐富，見聞頗廣，此書殫一生之心力，歷時30年纂輯而成。全書薈萃歷代醫家精要，刪繁就簡，參以己見，附以驗方。分為卷首一卷、《內經纂要》二卷、《雜證大小會參》二十卷（內分《脈訣纂要》、《女科精要》、《外科精要》、《藥按》）、《痘疹全集》十五卷、《雜證痘疹藥性主治會參》十二卷。《雜證大小會參》包括胎兒、小孩、成人的各種雜病證治的綜述，以病因風、寒、暑、濕、燥、火分門，又以虛實、寒熱分條，采集各家論述及方藥，既列古方、驗方，又列加減法。《藥按》是馮氏治案，大多為重篤復雜病案，治法宗溫補，強調補腎健脾，大抵用八味、六味丸，八珍、十全等劑。《痘疹全集》對痘疹論述甚詳，包涵概論、變證、兼證、方藥、驗方等內容。《雜證痘疹主治藥性會參》闡述570味藥物功能，其中213味藥主治功用中有“痘疹會參”一欄，專述該藥在治療痘疹中的功效，體現了馮氏精于兒科的特長。此編內容豐富，各科病證辨證論治中尤詳于兒科，并附有較多民間驗方。刊行后素為醫家所重，并傳至越南、日本等國。越南名醫黎有卓十分推崇馮氏，在他撰寫的《海上醫宗心領》中，較多地引錄了《馮氏錦囊》的論述。

·99萬字

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大同書

《大同書》是近代康有為編著的一部近代哲學叢書。1884年始作、成于1901至1902年，1913年在《不忍雜志》上發表兩卷。1935年由中華書局出版十卷本。利用今文經學的公羊三世說和《禮記·禮運》中的大同思想，又吸取了歐洲空想社會主義、資產階級民主主義和達爾文進化論，指出當時中國處于“據亂世”，必須向已進入“升平世”的歐美資本主義國家看齊，然后才能進入“太平世”.，即大同世界。具體描寫了“大同之世，天下為公，無有階級，一切平等”的人類社會遠景。揭露了人世間由于不平等而產生的種種苦難，提出“去九界”以達人類“大同”。主張用改良漸進的方法去實現這種社會。表現出民主主義的平等精神和某些社會主義的空想。1956年北京古籍出版社從康氏家族中借到抄本，并參照各本校訂出今本。

·19.3萬字

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正法眼藏

凡六卷。宋代大慧宗杲（1089～1163）撰。收于卍續藏第一一八冊。為古尊宿之機緣法語集，總計百余篇，并附撰者之短評。宗杲于南宋紹興十一年（1141）因罪遷居衡陽，其間與諸方大德往來酬酢之法語，為侍者沖密慧然隨手抄錄，于紹興十七年編錄而成，尋即刊行。俗稱大慧正法眼藏。明萬歷四十四年（1616），普善庵沙門慧悅及居士春門徐弘澤等，附圓澄及李日華之序，另加宗杲之答張子韶侍郎書，而加以重刻。

·12萬字

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袁中郎全集

《袁中郎全集》，24卷，明袁宏道詩文集。袁宏道（1568?1610），字中郎，亦字無學，號石公，又號六休、石頭道人。明代文學家。湖廣公安（今屬湖北）人。宏道少年即能文，結文社于公安城南，自為社長。21歲舉于鄉，25歲成進士，先后兩次出仕，曾官吳縣知縣、順天府學教授、國子助教、禮部主事，乞假歸；復職后，又調任吏部主事，升員外郎，終以郎中歸里，只活了43歲。與其兄宗道、弟中道并有文名，世稱“公安三袁”，三袁中以其成就最大。中郎為“公安派”創始人，在文學史上有一定地位。其詩文頗不滿前后七子擬古之風，強調“獨抒性靈，不拘格套”。內容多寫閑情逸致，風格真率自然。間亦有批判現實之作。《四庫全書總目》云：“其詩文變板重為輕巧，變粉飾為本色，致天下耳目于一新，又復靡然而從之。”有明崇禎二年（1629）武林佩蘭居刻本。今人錢伯城著有《袁宏道集箋校》，詩文均按年按集重編，頗多考訂，又附錄輯佚、傳記、題跋等，上海古籍出版社一九八一年出版，為《中國古典文學叢書》之一。另，今人任訪秋著有《袁中郎研究》，分上下二編。上編為論述，下編為年譜。年譜中已將詩文一一編年。上海古籍出版社一九八三年出版。

·24.4萬字

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朱楓林集

詩文別集。十卷。明朱升（約1341前后在世）撰。朱升，字允升，休寧人，生卒年均不詳。朱升為明初著名歷史人物，也是位著名學者，人稱“楓林先生”。明初建時曾參與制定經國大略，當時的典章制度多出其手，與陶安、宋濂齊名。明陳敬則在《明興雜記》中稱其所寫誥命最佳，明太祖大封功臣，誥命制詞大多為朱升所撰。著有《周易旁注圖說》、《楓林集》。是集凡十卷。前八卷為詩文，第九卷載《徽州府志·本傳》一篇及由明廖道南寫的詩贊一首，還有《翼運節略》十則。第十卷為附錄，都是他人投贈朱升的詩文。觀其文章，不如制誥，非其所長。其詩則近于鄙俚，因此清初朱彝尊選編《明詩綜》時，不收其詩。是集今有明萬歷年間刻本傳世，現藏美國國會圖書館，書名題為《朱楓林集》，內容無異。

·6萬字

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衛生寶鑒

二十四卷。元羅天益撰。羅天益，字謙甫，真定（今河北省正定縣）人。曾從著名醫家李東垣學習，為李氏得意門生，盡得其師傾囊所授，故造詣頗深。兼承師意，撰有《內經類編》一部，惜無傳本。《衛生寶鑒》為羅天益代表作，系以《內經》、《難經》理論為指導，繼承其師學術思想，兼采諸家之說，結合自己心得體會撰成。卷一至卷三為藥誤永鑒，凡二十五論，論辨發明誤治之弊。卷四至卷二十為名方類集，按證治分十四門，采古今精要之方，使后人有所依據。卷二十一為藥類法象，論藥性用法。卷二十二至卷二十四為醫案治驗，述作者臨證經驗。后附補遺一卷，不知何人所作，專論傷寒證治。作者對其師學說多有發揮，如其論脾胃病因，強調飲食所傷有飲傷和食傷之分；勞倦所傷有虛寒和虛熱之別。此說更為詳辨。作者在前人臟腑辨證啟示下，對三焦證治獨有創見，闡明了氣分實熱與血分實熱的異同，對后世研究三焦病機多有啟發，頗受醫家重視。此書有蔣用文所作序一篇，稱其書“論病則本于《素》、《難》，必求其因。其為說也詳而明，制方則隨機應變，動不虛發。其為法也簡而當，大抵皆采摭李氏平日之精確者，而間概括己意，旁及于諸家者也。”有明永樂十五年（1417）吳郡韓氏刊本，弘治中劉氏刊本，惜陰軒叢書本，1959年商務印書館鉛印本，1963年人民衛生出版社鉛印本。

·17.7萬字

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Barnaby Rudge

本書為公版書，為不受著作權法限制的作家、藝術家及其它人士發布的作品，供廣大讀者閱讀交流。匯聚授權電子版權。

·116萬字

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Resurrection

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·79萬字

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刪補名醫方論

方書。清吳謙等人輯。八卷。謙有《醫宗金鑒》已著錄。此即《醫宗金鑒》之卷二十六至卷三十三。從《金匱》、《千金》、《外臺》及歷代名方中，精選匯編而成。全書九萬余字。卷一載獨參湯、參附湯等二十二方。卷二載補中益氣湯、平胃散等二十一方。卷三載續命湯、三生飲等二十四方。卷四載黃連解毒湯、三黃湯等二十九方。卷五載礞石滾痰丸、指迷茯苓丸等二十四方。卷六載桂枝湯、麻黃湯等二十七方。卷七載大承氣湯、小承氣湯等二十一方。卷八載小柴胡湯、大柴胡湯等二十一方。每方列述方名、主治、藥物、服法，并附以“集注”或間有按語。引述歷代名醫之論，以闡述每方主治病證機理、方義及加減變化。選方精，論述詳，可謂集諸家之精華于一書。對所引論述有刪有補，意求簡明透晰，故名。選方以實用為準，未分類。對研究方劑學較有參考價值。有乾隆七年（1742）武英殿刊《醫宗金鑒》本，一九五七年人民衛生出版社影印《醫宗金鑒》單行本。

·7.4萬字

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瑜伽師地論略纂

凡十六卷。唐代窺基撰。收于大正藏第四十三冊。又作瑜伽師地論略纂疏、瑜伽論略纂、瑜伽鈔。本書系法相宗主要經典瑜伽師地論之注疏。內容初依最勝子等之瑜伽師地論釋載七言七行之歸敬頌，次立所為、所因、宗緒、藏攝、釋題、釋文等六門，為研究瑜伽論者必讀之指南。撰者窺基為玄奘之高足，法相宗之初祖。

·36萬字

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爝火錄

三十二卷。附錄一卷。清李天根撰。天根字大本，號云墟散人，江蘇江陰人。因南明為明之殘余，如同爝火，因以名書。該書成于乾隆十三年（1748）。記載南明弘光、隆武、紹武、永歷、魯監國五王史事。起于順治元年（1644）三月十九日崇禎之死，終于康熙元年（1662）十一月二十三日魯王死于金門。通編用清紀年，附南明年號。博采官私史籍及方志、文集、年譜等一百五十余種。首以《明史》及《通鑒綱目三編》所載為準，頂格書寫；兩書所無者，始采用群書，或刪合其文，以求其詳；或羅列分說，考其真偽。是書作于乾隆毀禁野史之前，故記明末農民起義及弘光政權事跡較詳。有關弘光朝制度、策略、遺聞，間多出于他書。所引重要奏疏、文檄、書牘，有僅見于本書者，為研究南明史之重要史籍。唯于西南抗清史跡記敘較略，間有失誤。附錄一卷，記鄭成功父子事跡，下限止于清統一臺灣（1683）。有稿本和《明季史料叢書》本。

·52.7萬字

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列女傳

《列女傳》這是一部介紹中國古代婦女事跡的傳記性史書，也有觀點認為該書是一部婦女史，全書共七卷。作者是西漢的經學家、目錄學家、文學家劉向，不過也有人認為該書不是劉向所做，因此，目前流行的有的版本作者一處會標注佚名。也有人為認為，現在流傳的版本是后人在劉向所做版本之上又增加若干篇得來的。

·4.8萬字

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The Moon and Sixpence

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·7.5萬字

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太上九要心印妙經

原題「仙人張果老述」。唐宋書志均無著錄，疑為晚唐北宋道士之作。一卷，收入《正統道藏》洞真部方法類。簡稱《九要心印經》，屬道教內丹經書，收入《正統道藏》洞真部方法類。書中分內丹為三品，以九轉大還丹為上品，認為九轉丹成，每轉各有樞要，即九要：第一「真一秘要」，神氣皆煉，性命雙修。第二「橐龠秘要」，心腎為煉養神氣的工具，根本在于以神調氣，以氣定神。第三「三五一樞要」，三五一指三陽、五行、一氣，道本自然，不離一氣。第四「三一機要」，三一指三成一氣，上有神仙抱一煉神之道，中有豐國安民煉氣之法，下有強兵戰勝煉精之術。第五「日魂月魄真要」，日魂月魄指「陰陽」，日屬陽魂，月屬陰魄，每月上十五日魂守魄，下十五日魄守魂，一時之用，可奪一年之造化。第六「日用五行的要」，日用指神氣相守，聚而不散，五行指心主神，肝主魂，脾主意，腎主志，肺主魄，五行聚而化之丹。第七「七返還丹簡要」，指關閉七竅，視而不見，聽而不聞等。第八「八卦朝元統要」，又稱「八卦還元歸根之道」，八卦中心為坎，腎為離，一陰一陽，一內氣一外氣。第九「九還一氣總要」，九為陽數，還為聚合，一指氣。其說大略以性命為綱、精、氣、神為藥。認為神氣乃人身之鉛汞，以神調氣，以氣定神，神氣相抱，性命栩固，共成一氣，而生真火；以真火返煉其精，精化為神，神合于道，以返自然，此丹道之要也。又分丹法為神仙抱一煉神合道之法、富國安民煉氣之法、強兵戰勝龍虎交媾之法。又分大丹為內、外二丹，外丹者五谷之氣，內丹者真一之氣，認為「其內丹不得外丹則不成，其外丹不得內丹則無主」。本書較成體系，為隋唐道教服氣理論中的上乘之作，是研究唐代道教內丹的重要文獻。

·3011字

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紫陽真人悟真篇講義

紫陽真人悟真篇講義，原題《云峰散人永嘉夏宗禹著》。宗禹即南宋夏元鼎。七卷，收入《正統道藏》洞真部玉訣類。編首載寶慶三年（1227）真德秀〈序〉，謂夏氏所撰《悟真講義》，「章剖句析，讀之使人煥然無疑」。全書取《悟真篇》正編詩詞九十三首逐一詮釋，而不取該書附錄之禪宗歌頌詩曲雜言。注文依張伯端“三教合一”之旨，征引丹書以闡發內丹修煉之旨。所述丹法屬南宗，強調自身修煉，文字明白流暢。

·3.1萬字

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上清紫微帝君南極元君玉經寶訣

存身中三部二十四神與《上清紫精君皇初紫靈道君洞房上經》基本相同。后附《太虛真人神仙內記》，述存思五星之法。

·3447字

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大方便佛報恩經

亦稱《佛報恩經》、《報恩經》。佛教經典。失譯人名。七卷。本經通過釋迦牟尼駁斥一外道指責釋迦不報父母之恩，闡述了佛教對“恩”及“報恩”的觀點。經中認為，在過去無量劫生死輪回的過程中，一切眾生曾為如來的父母，如來亦曾為一切眾生的父母。正是為了普度眾生，即報一切父母之恩，如來才出家修行。本經行文華麗，收入了不少本生故事與佛傳故事，既是卓越的佛教宣傳品，也是優秀的文學作品。因所述與中國傳統孝道思想有關，故在中國民間有較大影響。歷代大藏經均收，敦煌遺書亦有收藏。

·6.6萬字

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渾元劍經

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·5669字

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法海遺珠

成書于元末明初。為道教符箓咒法的總集。四十六卷。所收符咒秘法四十余種，而以雷法為主。其特點是繼承白玉蟾系之雷法，認為施法者的內煉默運存想諸功法與外界之召請相結合，內神外神合為一體，乃能顯其神靈。全書內容博雜，是研究新符箓派的重要文獻。卷45有天蓬派第五代經師章舜烈文，撰于元惠宗至正四年（1344年）。其后列仙派，將章舜烈書為五代經師。

·20.1萬字

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