論云摩怛理迦所攝者。即十七地及四種攝。摩怛理迦。名本母義。如十七地即本地分四種。攝即后四分。釋云佛本經(jīng)中。說十七地及四攝故。彌勒為無著說。即本佛說名本母也。又解彌勒即是佛。為無著說十七地及四種攝。即是本母。名摩怛理迦也　二所攝者。總合前二。有此十種也。即藏及本母也　十種者。一諦相教。即說四諦二諦相也。知苦斷集證滅修道。四合上五也。四諦品類差別為第六。所依能依為第七。所依者。一解謂因。即集道諦。能依謂果。即苦滅二諦。有解四諦理是所依。依此理說。教是能依。即能詮所詮相稱教也　遍知等障法教第八者。即說苦諦集諦障法也　順法教為第九者。即是說道滅二諦言教也　不遍知等遍知過失功德教第十者。不遍知等者。即是過失言教。即前遍知苦諦等障。是不是遍知善故。名不遍知。遍知功德名遍知等教。即前順法教也。世俗世俗諦教者。謂相名分別。勝義諦教者。謂四圣諦。及真如。此中不論正知。以是有為故。可為世俗。是無漏智故。可名勝義。故不偏論。至五法中當(dāng)會

升攝波者。樹名也。即舊申式林者訛也。即佛告阿難林中葉大小處也。是此胡樹。佛在樹下座。若阿難非在林中

十六意趣。以欲勝解二法為體。即是意樂也。第二乖離是厭離生死。乖離生死也。第三勸道等發(fā)心。第四解脫分位。第五決擇分位。第六令入見道。第七正入見道。第八得果成熟也。第九得果已修定也。第十令得無學(xué)果第十一佛別意令眾漸入故。如攝論第十二。令證前別意。發(fā)生歡喜也。以下可解

四定智者。是苦諦四行。苦無常空無我。謂四顛倒定俱智也。生故者。離蘊(yùn)別有生法義。我生相故。我體相狀。及業(yè)用等可知

論云何道諦謂資糧道方便道清凈道名道諦者。同對法第八。如對法第四。見修斷中說斷。道諦等八方便道等。是有漏故。修道斷。廣如彼抄

論云復(fù)即諸諦為據(jù)為依為建立處。立十三種補(bǔ)特伽羅等解。六苦諦為依果故也。集諦為依因故也。道諦為建立處。得成有學(xué)等故也。此中不取滅諦。是無為故。又解此等通語。據(jù)依建立。即一物也。不可別配。即三諦法是。或四諦以證得無為等。方便建立差別故。此中菩薩。不生無色界等。并如對法第十三鈔解。如來身一向無漏。出三界故。名不可思議也

論云六障礙障者謂十一種障礙隨一現(xiàn)前者即此十二障。除此第六。取前五后六合十一。為此第六障。更無別體

論云此中差別者根是果性界是因性信解是因性意樂是果性者。根界二種。若染若凈。隨應(yīng)通用信等五根。及五受根意根為體。但現(xiàn)行名根。種子名界。大義曰。或初修未滿名界。是增義。已成滿名根。是增上義故名果故。言果因也。而體無別　信解意樂如諸論。并以欲及勝解二法為體。若染若凈。皆同亦無差別。但是信解是因。意樂是果。即種子名信解。果名意樂也。此即諸論證文。大義曰。即初起信等時名信解。所以是因。后時起信等名意樂。所以是果。非約種子等解。此義如是

論云邪性定聚復(fù)有二種。一本性邪性定。二方便邪性定。初是無種性人。次是斷善根人。通有性無性。大義曰。善還續(xù)未必邪見耶聚造五逆業(yè)者。決定邪定故。大義曰。正性定有二種。一本性正性定。二方便正性定。初者即三乘本有各別決定性人。次者此人已入圣道以去。是大義。不定亦有二種。一本性不定。二方便不定者。初是本三乘種性人。一人身中。有三乘種性故。二方便不定。前解已圣道已然。始回心向大等入方便。故不定名方便不定也。前人是凡夫時。有三乘種子。或即回心。或總定不定人。不定其位。次性即定亦爾。此不定性人一人。或具三乘種子。或唯具二種子等

論云又若于彼真義理門隨決了者當(dāng)知能入五種離生等者。西方呼宿食為生食。如人宿食。不消在身。便能為患。見道煩惱亦爾。在身與有情。作生死患。死患今得斷之故。是離生也。即舊言超升離生也。此五皆入見道。初三人是聲聞。初是次第。次二是超越。獨(dú)覺菩薩可知。并名離生也

論云復(fù)有五種有愛。一法性愛者。即劫未時。法爾愛生上界故。如法爾等。二誓愿愛者。而非此時外余誓愿生彼。三愚癡愛。即外道方計(jì)彼為涅槃。四厭離愛。即泛爾凡夫厭下愛上也。五思擇愛。謂圣者生彼。定慧上流人等。大義曰。今言有愛。未必緣上二界。但緣內(nèi)有身即是。法性愛者。即任運(yùn)愛之。如第七識但耶愛。誓愿愛。如發(fā)愿是我定愿。當(dāng)?shù)萌缡侨缡巧淼取Ｓ薨V者。即無明增愛。若生死亦如外道求生天等。厭離愛者。論云于舍法愛。無羞恥者。即舍受法無羞恥也。即今舍人。是即厭此事。愛彼事。思擇愛者。如思擇言。人天是勝。我法生之。又勢愛種

論解三漏種形等皆是中。有漏五相者。前三即三界。后二在五趣。惡趣名無欲樂有煩惱。善趣名有樂有煩惱。生彼有樂煩惱故　此中欲漏欲界所緣五塵者。是若緣欲界內(nèi)身起煩惱名有漏故。有漏身等增語。唯在內(nèi)故。欲塵多在外故。大義。上二界名無欲樂煩惱。欲界名有欲樂煩惱。此中無明漏。唯取六十二見相應(yīng)無明。唯在欲界。此六十二見。名障解脫等故。如八十九。以無明為主。此言無明其實(shí)見。亦是如八十九說。然此中唯舉后際分別見。不舉前際見者。以論云若欲無明漏。欲者希欲義。緣于后際起希欲勝。非緣前際。見不名無明漏。即如八十九

論云相者謂由所依故及行住故者。如識。此中據(jù)一義。不相違。以根為所依。境界為所行住。自了別而觀于識等也。余者可隨。又解

婆羅門惡咒術(shù)名聽聞究竟者。彼云我此咒但聽聞。即得功德。為事究竟。不可解釋也

論云一字通達(dá)通達(dá)為常者。即如[褒-保+可]阿字。知為常。必不可改轉(zhuǎn)。此是字本故也　字義通達(dá)達(dá)為無常者。即字所證之義。可轉(zhuǎn)變隨方處。義則立故名無常也。如眼名眼。亦名為照了道等等。即字所因義。是無常也。故知即名句等。亦是無常。可改轉(zhuǎn)故。又此字因等。諸行無常義故。名義無常也第六十五卷

就思慧地。二卷中有盡。后卷以來。明二十九。后卷末以二十九斷位上。尋下準(zhǔn)知

論云有非有思識如本地說者。有為無為為有。無我我所名非有也

論云若實(shí)物故事故義故等。有解第一因證依他有。此第二因證圓成有。如此等名。真如之別義名。更無別目也。又解此三故字。亦證依他。實(shí)物故簡似法。事故體事也。義故差別義也。皆依他起待所余。名假實(shí)等。如對法第三。初如即于色等為依為待。我等是假亦待依色等。名色等蘊(yùn)者。亦是假有。待別色等成總蘊(yùn)故

遠(yuǎn)極彼岸。計(jì)我不過四種者。謂計(jì)極遠(yuǎn)離。不過此四中。后非于前一一別勘。非前可解。四句分別盡故

論云說因者說因者。因言所以。即謂外人曰。即復(fù)有所以。故不增長。無所以故不增長。即是成宗之因所以也。此中為比量。思之可解

論云依止一聚者。大義曰。謂一想可得。非余非一聚者。如畫中有種種眾相故也

論云一不共大種聚二非不大種聚者。如本地第三卷等解

論云又一切清凈之色及依彼識所取境界等者。謂此定色微細(xì)故。非五識等所得。然若變令受用。亦得見之。如前五十五解。及別抄。此色解云。一者由身第六定心。引自第八有漏色。現(xiàn)令他人托之而受用。故是有漏。不爾者。自第六是無漏故。如何令他受用。二解云。即以自第六為增上緣。他托之亦變?yōu)橛新２唤遄缘诎俗儭Ｈ缰T佛。豈有自第八變凈土等。此解為勝。以不同余處唯散心緣故。唯定心境故。名無見無對。非他人不見也

論云若諸有事現(xiàn)量所行有漏增上所起者。此意總?cè)∥鍓m。名所緣有漏。有凈及增上所起定。但簡過也。現(xiàn)量所行。簡法塵及三性心等。如下文

論云若依清凈色識所行名現(xiàn)量者。此中但取五識名現(xiàn)量。其實(shí)與俱緣意亦是。今取所行。即五塵是。故不舉意根也。前言現(xiàn)在名有事者。此總言。取現(xiàn)在中理義等所行者

論云若現(xiàn)在事亦非現(xiàn)量所行如清凈色及一切染污善無記心心所彼亦非煩惱所緣故名有漏但由自分別所起相起諸煩惱非彼諸法為此分別所行境說故者。此意言凈色。及染污善無記心等。非煩惱所緣故。名有漏也。以緣此煩惱。但由自分別所起相。起諸煩惱也。此善等法。即是后由生起故。成有漏也　此五門有漏中。第一是總門。第二是煩惱種子。第三是染污心心所。第四是五塵。第五是一切。內(nèi)五根善無記心。及身語業(yè)。及別解脫戒。及外器世界。皆是煩惱所引。或是此正生已生當(dāng)生等故。故名有漏。色無色一切法。亦是有善異熟果。亦是此中文略。唯言不善異熟

論解無漏五種中。據(jù)五義未必?cái)z盡。則別解脫戒等。無處攝故　第二言有諸法隨眠斷故名無漏謂已永斷見修一切煩惱所有善及一分無記造色若諸無記世間善心心所等者。此中即無學(xué)身中法故。言見修一切煩惱斷諸善者。即身語善業(yè)。及戒也。一分無記者。無學(xué)無記身語業(yè)。由無漏身中。及無漏引力生故。名無漏也。不取余故名一分。諸無記者。四無記心也。余可解。此中簡與初心法何別者。亦準(zhǔn)可知。諸人于此亦即五根者不然。非無漏力引故。舊種類故。不同身語業(yè)也

論云欲界系善染污無記作意緣一切三界諸法等者。此中善心可解。染污者即兼言有覆無記　問曰何者有覆緣三界也。答曰欲界有覆。唯俱生身邊。唯在第六識者。如論文。觀三界為一。同一類等為我。余無此能。更無有覆心緣也　無記緣三界者。即異熟生心獨(dú)頭起者。及緣威儀工巧心后等流。引生異熟生心。亦名威儀心工巧心緣也。泛爾緣不求不染者。是第八識亦是緣三界也。種子法故

論云色界善作意緣三界法者。此中應(yīng)言染心無記。亦即染心如何。如五十九云。色界于欲行煩惱。謂上緣煩惱。及緣下慢。及如前第六我見也。以微細(xì)故。及異熟生無記心。略而不說也　無色界若定若生外道。唯緣自地計(jì)為涅槃故。如計(jì)識處為涅槃。未行識已得空處。當(dāng)善心不緣上又九無礙心。豈亦無善心。不緣下。俱得計(jì)自他涅槃?wù)哒Z。所以略而不論。有共染心中。豈無上緣。或又五十九云。無色于欲行色行涅槃。亦得緣下。不言無色煩惱行等。以漸獨(dú)故。略而不說。據(jù)外語者語同對法。此中毗缽舍那菩薩。地前亦緣下者。說善心不計(jì)極故。得緣下地。不言緣上者。以生上界。如有學(xué)但以諦觀。不以六行欣上故。略而不論。菩薩從多聲聞為論。亦不說其實(shí)得緣下地。此中不論此等染心。亦應(yīng)研問。又彼處異生。亦不說之。及并不言緣無漏者。以界為法故。如對法第二抄。顯揚(yáng)十八不同。如彼會也

論云名映于等一切者。名有二種。一四蘊(yùn)名之。即下言由觀知。故除人執(zhí)。二名字名。即下言知此名。故除法執(zhí)。言四蘊(yùn)名。能遍緣一切。遍生起一切法故。言名映于一切。名言能遍目一切。名映一切也

論云謂若略說觀察清凈因故者。即下言緣此名。能知法人無我故。顯彼理故　為凈因觀自相者。即下言緣二種名故。我相不可得。即是二執(zhí)相分也。今知其事　彼觀察染因者。即下言不善了知。此名即染污生起故也。即是彼見分生起故。一切法生也　又解言二種名。有三義故。名映一切。一者觀此名者。得清凈為彼凈因也。二知二名緣自一切法。三知二名為染法因。此三義具名映一切也第六十六卷

論云若粗段食欲界五趣皆現(xiàn)可得此于一分各別那落迦非大那落迦者。段食有粗細(xì)。粗者遍五趣。如此文唯除大那落迦。大那落迦中。亦有細(xì)段食。如本地第五云。于地獄中。有微細(xì)段食。謂微細(xì)風(fēng)故。段食遍諸地獄也。太師解

論云六由善不善無記作意引發(fā)先業(yè)能牽諸行令住不絕所謂外分共不共業(yè)之所生起者。謂器一世間業(yè)。如本地第三。或感一劫等。造此業(yè)時。由三性作意為方便。引此業(yè)生起。能牽器世間諸行。令住不絕。如山河等。名共共生。田宅共不共業(yè)生。即大師云。有二種共不共。共二種者。一共中共。如山河等。二共中不共。如宅舍等。不共二者。一不共中不共。如自眼根。他不用緣故。二不共中共。如身中扶根塵。為他緣似故。此中即共中二文

論云又有長壽諸有情類若不得食非時中夭者。謂龍等或經(jīng)劫等。皆由食住。非由余法故　四念住配四食等。如理思惟

論香味觸正消變便能長養(yǎng)等者。此三粗細(xì)。有增損義。色塵體粗。不能增損　若諸段物于吞咽時令心歡喜等爾時名觸食者。此取令心歡悅故。即心觸數(shù)。為觸食體。不取塵為觸食體