下出離界。謂三人各修一行相。如下三文字時(shí)人法合說。故有六也。此出離界。即是涅槃。即六隨順涅槃法。名為六修　又解三人行六行。六行為六出離。謂初人修四行。余二各一行。謂于怨行修慈。于惡行起悲。于凈行起喜。于恩行起舍。皆名眾生緣定。此則為四也?？偤蠟橐弧１娚壎ㄍ?。第二法緣定者。是解脫分善根人。第三修諦觀者。是決擇分善根人。以法為順涅槃果故有六也。雖舉三人。以法三行故。緣境有六別故。有六順法第六十三卷

不凈三相中。等流者。與糞穢為等流相。第一即體是糞穢也。第二是糞穢等流。第三但有四大及造色所依能依也

有八棄舍近住弟子因緣　憎惡弟子故。欲自身受恭敬一　利養(yǎng)二　毀犯戒順棄舍之三　有饒益師者須。損減師者不須四　戒五　定六　慧七　于弟子大眾事務(wù)僧事。不能堪忍。雖善大眾。為是弟子故不忍八　又解憎惡弟子棄一。利養(yǎng)恭敬合為第二。余六同前

此中初禪障。與顯揚(yáng)文別者。如對(duì)法第九。想日四靜慮所治中。初定除苦。二定亦言除苦。言初除現(xiàn)行。二斷粗重勢(shì)分。第三所治。云三踴躍者。即是增上之喜也。前是體。后是增上用　又解此是作意緣喜。生極作意踴躍。定下劣性為此喜。隨不巧便慧。第二禪有令無故。言除定下劣性。初二禪中有此喜。不可言下劣。然分分亦得。除下劣性　第四靜慮于樂發(fā)悟者。即緣樂作意也。樂極故。作意緣之名發(fā)悟。即雜心云。于緣發(fā)悟也。顯揚(yáng)云于樂作意也

論云為治自苦惱行建立靜慮支者。一對(duì)治缺減。對(duì)治者。謂苦行煩惱。能對(duì)治圣道故。能令圣道缺減。名此煩惱為缺減對(duì)治。尋伺能治。此名對(duì)治。缺減等下可解

論云何因故知初靜慮苦根未斷答彼品粗重未遠(yuǎn)離故若苦根斷便與第二靜慮住時(shí)應(yīng)無差別者。大義曰。初禪苦根粗重亦在。得第二禪方盡故。言彼品粗重。未離粗重者。即隨所依無堪任性。但以初禪三識(shí)尚有。喜未圓滿。粗重未盡。三識(shí)苦根相隨順故。喜與苦根正相違故。第二禪地三識(shí)無故。喜滿極故。所以粗重除故。初禪若離苦粗重。即是喜滿。喜滿足故即無三識(shí)。應(yīng)與第二靜慮無別。此是斷者。斷苦根上粗重漏依附性等。非謂斷種及識(shí)相應(yīng)。前已斷故。若不善種者。可言初禪已斷與惑俱故。若善無記者。羅漢猶起。今言斷者。但斷上粗重性。譬如黑鐵入火之時(shí)。即便黑色滅。以赤色生故。出火已黑還生。赤色滅故。此亦如是。得入二禪。苦根粗重滅。不起三識(shí)。無漏滿足喜起故。出二禪退入初禪等。黑還生滿足喜無故。如此合法。有漏二禪。伏苦粗重有漏故。無漏二禪斷苦粗重。無漏喜故。故非不退者等有。此入初禪粗重生

論云復(fù)有四種修三摩地等者。大義曰。第一即有學(xué)見諦。住未來禪。求根本靜慮。第二即異生已得禪定。未得五通。求生死智通等也。第三即鈍見諦者。居根本禪求利根。第四即利見諦。求無學(xué)果。此中何故見諦中無鈍根。居未來禪。求根本地及利根。何故異生無求見諦。見諦不求五通求。如此之子。且約爾所非法攝盡。又見諦鈍根。居未來。不能求入根本。及轉(zhuǎn)利者。初根鈍行遲。所以略而不論。不言異生見諦者。得五通為足故。此中且舉生死智通勝。知未來因果事故。終不說。余無見諦等五通者。亦有具五通者。俱求無學(xué)故。有情緣無量。即已得有情緣四無量也

論云若樂遲通行跡轉(zhuǎn)時(shí)雖已見諦等。乃至復(fù)于欲界受想尋思當(dāng)住正念當(dāng)起正知者。謂此鈍根故。于欲界善法。受想尋思住。正念住。正知分別慧也。即求于利根。而恐退法。受謂受數(shù)。領(lǐng)納義。增受欲法樂。想謂取像。諸法境界。思者即受想俱尋思也。于此中起正念想。及失念故。當(dāng)起正知生分別慧

六種離欲。如對(duì)法第六。有十種。開合不同

馬勝者。即舊俱舍云阿輸。實(shí)應(yīng)言阿濕縛（此云馬）伐多（此云勝）與梵王論義比丘也

論云復(fù)有補(bǔ)特伽羅已得離欲從定起已或于一時(shí)彼三摩地相間雜作意而轉(zhuǎn)等者。謂通凡夫及圣者。得九無間解脫道已。住勝進(jìn)道中?；蛴谝粫r(shí)。其勝進(jìn)道心。與散心相雜而起。此散心?；蛏缦?。聞慧等攝故。不然是欲界聞思慧等。或于一時(shí)。純定心為勝進(jìn)道。非無間解脫道。住勝進(jìn)道中。若遇外強(qiáng)盛聲緣。從定起耳識(shí)緣之。與定心第六識(shí)俱時(shí)轉(zhuǎn)。此是唯耳識(shí)緣。無第六識(shí)與耳識(shí)。同緣一境故

論云非即彼定相應(yīng)意識(shí)能取此聲。此義意言。定中聲聞。從定起耳識(shí)與意識(shí)俱轉(zhuǎn)。然意不與耳識(shí)。同緣一境故。言非定相應(yīng)意識(shí)。能取此聲　問曰如解深密經(jīng)云。若眼識(shí)等隨一識(shí)起時(shí)。必與意識(shí)俱轉(zhuǎn)。此如何耳識(shí)獨(dú)起。意不同緣。釋曰彼經(jīng)據(jù)散心中五識(shí)一起時(shí)。恒常俱轉(zhuǎn)。必有意識(shí)故　問若爾對(duì)法第七。如何言以在定中五識(shí)無故。釋曰彼論據(jù)無五識(shí)定語(yǔ)。又據(jù)若任運(yùn)境定中五識(shí)。即不起故。若增上新境。現(xiàn)在前故。如此文定中有耳識(shí)。大義俱有此一解。又言定中一向無五識(shí)者。非也　問曰如散心準(zhǔn)定心。亦有五識(shí)者。與意同緣不。答曰不也。以取明了境。必現(xiàn)量故。若有別緣者。即違集量論等。五識(shí)同時(shí)意識(shí)是現(xiàn)量過。以散心位意識(shí)不并。五識(shí)不起。若爾若起必同時(shí)。不同定中聞強(qiáng)盛境故。耳識(shí)能緣意識(shí)。堅(jiān)住一境故。不與同緣

論云若不爾者于此音聲不領(lǐng)受故不應(yīng)出定等者。謂薩婆多。定中無五識(shí)。今破之云。若不定中起耳識(shí)緣聲耳者。于此音聲。定中既不領(lǐng)受。不應(yīng)后時(shí)得出定。住散心中。若耳識(shí)定中。即非取聲時(shí)。意識(shí)即便出定。要耳領(lǐng)受聲。已意識(shí)有希望故。后時(shí)方出。又耳識(shí)取聲時(shí)在定中。非取聲時(shí)即便出定。在定外取聲也。要獨(dú)耳識(shí)。定中領(lǐng)受聲已。有希望故。后時(shí)意識(shí)方出。此等并定有五識(shí)家解。此解如別抄。及對(duì)法第七

有心地中。云譬如水浪依止暴流或如影像依止明鏡者。如五十一說二解等。勝義諦故。八識(shí)一體。如浪不離水。世俗諦故。八識(shí)各別。浪用殊故。如攝論二師義。以此文為證。大師義

阿賴耶相應(yīng)受。名異熟。與對(duì)法第一相違。如彼釋

論云阿賴耶識(shí)無有煩惱者。此簡(jiǎn)無所以。思準(zhǔn)可知。然具計(jì)度分別?？沙煞▓?zhí)。第八及五。無此分別故無也　問曰五八俱無計(jì)度二種。并無法執(zhí)。法執(zhí)無義既齊。五識(shí)應(yīng)無煩惱。答曰五識(shí)猶意引。所以有煩惱　問曰亦應(yīng)由意引。得名有法執(zhí)。法執(zhí)由計(jì)度。由計(jì)度之心利引。不可生煩惱。有鈍者引之故得起

論云末那任運(yùn)四惑相應(yīng)。乃至不共無明等者。正法藏云。若見道煩惱無明。名不共。不與惑相應(yīng)。名不共。修道中末那無明。通三性位起。所以名為不共。非不與惑相應(yīng)。如攝論云。如十八不共法。乃至行六識(shí)。不與末那共。應(yīng)名不共等。又解以一類相應(yīng)。不同諸識(shí)。名不共。護(hù)月云。如六識(shí)中。煩惱緣外境時(shí)。明了故。見愛等強(qiáng)。俱時(shí)無明。但名相應(yīng)。末那緣內(nèi)迷執(zhí)。緣不明了境。無明力強(qiáng)。見慢等力弱。無明為用勝故名不共。雖有見慢等相應(yīng)。不名相應(yīng)。但對(duì)小乘立此為不共。如攝論廣立云。如十八不共法等　問曰何故末那中。不共見慢愛耶。答曰但對(duì)小乘。所以偏無明得不共名。非見慢等緣相為所。見分我是。護(hù)月師義。但緣為我不為所。此通言者。正法藏義也。即為我家之我者。護(hù)法義也

論云若諸無學(xué)此一切種皆不現(xiàn)行者。此中人執(zhí)法執(zhí)二釋。護(hù)月云。末那唯有人執(zhí)故。二乘無漏觀。唯第八識(shí)。第七一向無。戒賢論師云。法執(zhí)亦有。此據(jù)所障法。即唯人執(zhí)故言不行。非法執(zhí)亦滅。如佛地論。此一類無粗細(xì)故。一時(shí)頓斷。不障有學(xué)治道故。所以金剛心斷第六十四卷

論云何隨念故三寶差別應(yīng)以相隨念佛寶等。乃至謂佛世尊等者。謂佛以別相念。即十力四無畏等。一切智德相。念佛寶也。以余滅盡離欲無為涅槃等相。念法寶也。以無諍等功德相。念僧寶也。余者即三寶自相望為余。謂法僧外余相。為佛寶也。如是等差別義。念佛等名余。謂是世尊等者。此出佛寶等余相也。大義曰

論云復(fù)次欲求者。求五欲境也。有五。一攝受求等。乃至有方便求者。如妻子為攝受故求。如財(cái)米為受用故求。如樂具為戲樂故求。此三可解。四乏解了求者。解了故求知解也。名聲求者。求名聲也。有求者。即求三有身。不同小乘也　中五者。法爾求者。謂劫末眾生。法爾相生上界。大義曰。即法爾一切眾生。求后有身。二祈愿求。謂祈愿生彼得彼等。三愚癡求者。謂外道等。計(jì)上界為涅槃故求。是愚癡故也。大義曰。愚癡故求生界也。四厭患求。厭患下界故也。大義曰。厭患此身求后身也。思擇求者。謂有智慧。求生于上界也。不計(jì)為涅槃也。大義曰。思擇可生處而求生也　梵行求五者。唯求求者。謂欲修梵行者。大義曰。謂總相心求梵行也。又唯有求心。未能發(fā)起。以梵行難求故。未能修行。趣得求者。謂起修行因名修得。大義曰。別求一事。名趣得求。為趣得故求也?，F(xiàn)得求者。修梵行現(xiàn)得果也。后得求。求后得果也。思擇求。謂有智者求得涅槃。而修梵行。求梵行以為道因故　復(fù)有差別中。假名第一義求。大義曰。假名求為一。即外道等。第一義等為一。又假名第一義等為一者。謂邪梵行。假名第一義求也。正非梵行故。觀察求。謂真梵行。觀察可舍可欣法故求。無方便求。謂邪求解脫。有方便求?，F(xiàn)求真解脫

論云大義曰或三重俗諦或四重俗諦者。此是二諦門。謂俗諦有四。勝義亦爾。世俗中。一是假名無實(shí)諦。二隨事差別諦。三證得安立諦。四假名無作諦。謂假安立名勝義諦。而無法體。法體不可說故。此文但有俗諦四重。無勝義諦。前立三重者。有法擬宜故。后立四者。假名安立故。西方有立四重勝義亦爾。相對(duì)如前已說。一世俗勝義諦。即體是前道理世俗。是勝世俗諦故名勝義。立法差別因果。依他性等故名世俗。二道理勝義諦。即體是前證得世俗。有得果斷惑義故名道理。過前道理世俗故名勝義。十地位等是。三是證得勝義。即體是前世俗勝義安立。為名勝義?？捎凶C得義名證得。過前證得世俗故名勝義。四是勝義勝義。即是非安立諦。真如體是不可安立法。故名勝義　聲聞乘證得智。證得中九智。無過前勝義世俗勝。故名勝義。前世俗中。第一世俗諦唯是

論云獨(dú)覺三人中。一先已得順決擇分。證得未得。證得證得者。前二人成眾出。以先得聲聞暖等。入果時(shí)促。不能多時(shí)修習(xí)。故成眾出。若決擇分中未定生。多小時(shí)節(jié)入見道。在決擇分位。回心成獨(dú)覺。及未得決擇分善人。回心亦爾。以更長(zhǎng)時(shí)修習(xí)。練根利故。此中并名未證得證得。如對(duì)法第十三抄解。此中言證得者。即決擇分善名證得。已能證真得無漏故。見道等即證得證得。如未得果人。名未證得證得。復(fù)言未得果也。或第三向。在解脫分位故。前二別也