出愛(ài)王者即舊言優(yōu)填王也。正本音言嗢陀演始（此云出）伐蹉（此云愛(ài)）褐剌阇（此云王）優(yōu)填訛也

論云不相似子者。謂是下賤人。生與王不相似故也。相似子者。是王真子。與王相似。以形儀等與父相似。人皆愛(ài)之。無(wú)詈容言也

論云云何眾苦所隨故苦謂生那落迦及一向苦餓鬼趣中。乃至名眾苦所隨故苦者。謂此中應(yīng)言傍生一分受苦。亦是上來(lái)。數(shù)有此文。而此中據(jù)多分受苦者語(yǔ)。傍生受苦。少于鬼故。此生老病死苦。勘前本地第十。及緣起經(jīng)廣辨

論云何五取蘊(yùn)苦當(dāng)知此苦亦由五相謂生苦器故依生苦器故者。謂依此故生苦得生。是生苦之器故。言生苦器。故依生余六苦。謂老苦等。總名生苦依器故。依此器而生苦。言依生苦器。或此是生苦之器。余六苦依生苦器而生。名生苦器。余六依生苦而有。此即生苦為器。合而言之。名生苦器故。或初是生苦。第二是生一切苦器。合而并名依生苦器故

論云受具足支謂性戒支受隨法諸學(xué)處支謂受戒時(shí)末后說(shuō)四依等隨護(hù)他心支謂威儀遮戒此三是受戒隨護(hù)如先所受諸學(xué)處支者。謂隨戒即受隨二戒也。此備師云。如前五十三解。說(shuō)律儀中。有此四支。即苾芻四支戒。六支為四支。與此別也。前解應(yīng)非

十種有情眾于十種法愛(ài)樂(lè)喜悅者。次第配之可知。義顯易解。發(fā)業(yè)有三。一相應(yīng)發(fā)。剎那等起也。二親生發(fā)。近因等起也。三增上發(fā)。謂遠(yuǎn)因等起。更引余煩惱。而發(fā)業(yè)也。或前已攝盡。第四增上更多起煩惱方發(fā)。以上四卷。從五十八已來(lái)。是尋伺等三地第六十二卷

三摩呬多等地

此中名隨煩惱者。隨惱于心名隨煩惱。亦隨煩惱而生。名隨煩惱。此中兩釋。若染污心所。隨他煩惱而生。如俱舍隨眠品。說(shuō)行蘊(yùn)心所。并是此中準(zhǔn)前。如雜事中。一切皆是。然據(jù)勝者。此論唯言二十二等。此中二十二外所有。不出二十二體。以相收攝。尋之可知。如憍以諂誑為體下。言此中諂誑增上力故下。此言所由增上體　趣向前行。謂受利養(yǎng)他請(qǐng)等時(shí)。若在前而行也　云何離善軛謂遠(yuǎn)離邊際臥具及離眾惡所習(xí)近似寂靜室遠(yuǎn)棄舍之不生欲樂(lè)者。謂邊際臥具。即極惡臥具惡之邊際。依此能遠(yuǎn)離。名遠(yuǎn)離邊際臥具也。又解邊際臥具。即第一最勝臥具。能遠(yuǎn)離此。愛(ài)惡臥具。名遠(yuǎn)離邊際臥具。遠(yuǎn)離似寂靜室者。具足空閑靜處似寂靜室。謂練苦處等。即室遠(yuǎn)離之處。而棄舍之名離善軛。又解此是作淫欲處。眾惡所習(xí)近。名似寂靜室。應(yīng)遠(yuǎn)離之而不生欲樂(lè)。棄舍之意名遠(yuǎn)離善軛

論云修十遍處能為五事等者。備師云。五事謂由前八遍處故。能引發(fā)三事。謂化事一。變事二。諸圣神通三。此有神通也。空一切處故引發(fā)往還無(wú)礙諸圣神通四。識(shí)一切處故引發(fā)無(wú)諍等諸勝功德。為第五。以下文是。解第五識(shí)一切處功能。若準(zhǔn)此理文勢(shì)。言前八引發(fā)中。言諸圣神通。即別為一者。空引發(fā)中。言往還無(wú)礙諸圣神通。諸圣神通之言。應(yīng)別有體為一也。今解云。前八引發(fā)一事。化事變事。但是一物本無(wú)本有為異。空一切處引發(fā)往還無(wú)礙神通。為第二。識(shí)處引發(fā)中有三故。五謂無(wú)礙解等功德是一。成辦無(wú)所有解脫非相解脫滅盡解脫。為是二。無(wú)邊無(wú)量遍滿行轉(zhuǎn)為三　問(wèn)曰何故滅盡解脫。別有又字。合無(wú)所有等為一。答文勢(shì)如此故。唯識(shí)處有三。上下皆言。由此識(shí)無(wú)邊處故。言此滅盡解脫中即無(wú)。但言由此成滿因故。即是由此。成滿無(wú)所有等因。故知合為一。以是解脫類故。大義曰。識(shí)處有三。一引發(fā)無(wú)諍智等。二無(wú)所有非想地解脫。三滅盡解脫　言無(wú)邊無(wú)量遍滿行轉(zhuǎn)者。此總結(jié)前識(shí)處成辦故。得諸功德以下。并大義。此諸功德。顯揚(yáng)第二十說(shuō)　問(wèn)曰何以成前八遍處故。引發(fā)化事變事耶。答以前遍處。于境色中得自在故。故能引發(fā)化事變事。此處有礙神通。未得空處定俱。依第四禪得故。豈不得化事變事耶。約勝用語(yǔ)。諸凡夫不得前八遍處　問(wèn)曰何為得空遍處故。引發(fā)往還無(wú)礙神通。答以空無(wú)色故。故能引往還無(wú)礙。故對(duì)法第十三言。以得無(wú)色定伏除色相。無(wú)無(wú)能除色故。若得往還無(wú)礙。未得空處亦得。然障未盡。今約定障盡處語(yǔ)。要得空處斷除之障　問(wèn)曰何故修習(xí)識(shí)遍處故。引發(fā)無(wú)諍愿智等諸勝功德。答諸功德法。皆心識(shí)功德。皆是心法故。由識(shí)處得自在故。即如識(shí)為境得自在。后依第四靜慮。引發(fā)此無(wú)諍智等。前往還無(wú)礙神通。亦依四禪。要依空處。除礙色障故。卻入四靜慮。往還無(wú)礙。雖有不得空遍處等。而得往還無(wú)礙。非是增勝者語(yǔ)。以定色礙障未盡故。有處有礙。今據(jù)勝者一切處無(wú)礙　又無(wú)量遍滿行轉(zhuǎn)者。行此識(shí)處。作無(wú)量無(wú)邊觀故。無(wú)邊行此處究竟故更不立遍處勝處　遍處是諸解脫能清凈道者。謂以解脫為果。以勝遍處為前方便也。對(duì)法第十三末云。依解脫故造修勝處。故起加行。遍處故成滿。成滿故即于解脫究竟。同薩婆多。解脫唯因初修。要先依解脫一分取斷障。遍處唯果。末后修故。勝處通因果。在解脫后。遍處前修故。即如對(duì)法文。此中以解脫為果。勝處遍處為因。同成實(shí)論。彼云彼遍處為因。解脫為果。勝處通因果后修。若已如是次第故同此論。又對(duì)法云。解脫究竟道。薩婆多約初時(shí)。謂初修初習(xí)。修時(shí)以解脫為初。故對(duì)法言依解脫故造修。依解脫斷障故。成實(shí)論約后。謂究竟時(shí)要成勝處遍處故。解脫方滿。以解脫為果故。此言勝遍處為解脫能清凈道。對(duì)法亦言。若遍處成滿。解脫即究竟。此中據(jù)究竟時(shí)語(yǔ)。此中如是和會(huì)。大當(dāng)?shù)览怼Ｊ拔囊啾M

論云又諸解脫由所知障解脫所顯由此聲聞獨(dú)覺(jué)等于所知障心得解脫等者。此是變易不變易。異熟生受。即是白凈無(wú)記法。障所知故。是所知障類。又通染受。但障所知故。得所知障名。二乘斷此。名斷所知障

論云略由相修等至者。愛(ài)等至。一者得定出已方愛(ài)過(guò)去等至。二者或未證得未來(lái)愛(ài)味。愛(ài)味未來(lái)定。或已得近分。愛(ài)味未來(lái)根本。或已得下品。愛(ài)味上品者。由愛(ài)味增上力。追求未來(lái)定等。而生愛(ài)味。三者已得近分及根本等隨一。與定心相入出。似定心不住散亂位。而起愛(ài)味。下釋妨言。從定出可生愛(ài)味。正在定即無(wú)愛(ài)味。愛(ài)味是染。定是善故

論云若生下地于上起愛(ài)未得離欲不定心者當(dāng)知此愛(ài)是欲界系者。謂前三相愛(ài)味中。第一未得定愛(ài)味。即欲界貪。緣上界生貪。為他界緣。或不同小乘緣求上定。皆名善法欲。以彼心中染不染故。如文相狀。即同前五十九。上地下緣下等互得相緣。此亦云我當(dāng)?shù)脮r(shí)。如是愛(ài)味。即是緣上。名自心之相分　未得退者。未得法不能起得故名退　已得退者。即已得法退已起煩惱　習(xí)行退者。現(xiàn)所得法不起名退　問(wèn)曰后二退若為差別。解云圣人已斷惑種。退起現(xiàn)前。失諸功德。名已得退。若諸圣人所有功德。不得并生。名習(xí)行退已。唯不起煩惱故。不同已得退也

論云若勝進(jìn)道當(dāng)知彼是遍滿所緣或無(wú)漏緣等者。謂依四禪近分方便無(wú)間解脫三道。觀下六地為過(guò)失。觀上諸地為寂靜。唯第四勝進(jìn)道。或作一切法無(wú)我遍滿所緣。是有漏。或作諦現(xiàn)觀無(wú)漏。緣于上地者。此游觀無(wú)漏。若欲斷或觀。隨是何地。無(wú)漏皆為之

論七作意攝四道中如對(duì)法第九所引相勘

論云若順決擇分所攝受空無(wú)愿無(wú)相解脫門所顯靜慮當(dāng)知第四者。即是出世間定也。決擇分是有漏。空等解脫門是見(jiàn)道無(wú)漏。由決擇分故得有空等故。言所攝受。決擇分中。雖有空等。不名解脫門。何以知者。如顯揚(yáng)第二云。言解脫門唯是無(wú)漏之修故。如舉擇分能引發(fā)。取所攝受無(wú)漏者也。即為依彼緣得故。修決擇分也。依者志求依。即為求彼。以所求為依也。乃至第一為得近分故修等。又即決擇分中空等。作出世間解脫行故。言第四出世間定。從果行解為名故。言解脫門。此中初是大義。后為泛解

滅盡定遠(yuǎn)地菩薩能入者。大義一解云。遠(yuǎn)行是第七地。作無(wú)相行故。方能入。六地以前。猶起煩惱。不伏定障。入七地菩薩。三界煩惱皆伏。而得彼定。從勝處為語(yǔ)。其實(shí)如佛地論。直往初地亦入。瑜伽第八卷。雖地能七地。能念念入。彼解大擇。又解此言遠(yuǎn)地。即初地也。以加行行故名遠(yuǎn)地。非是遠(yuǎn)行地故。論言非異生能入。即是菩薩能入。入地即是菩薩故。如遠(yuǎn)地。是初地也。菩薩雖起出世善法。令此定現(xiàn)前。由方便利生善巧故。不舍煩惱。起心不斷。舊云留惑故也。此是虛言。此中據(jù)直往者語(yǔ)。迂會(huì)者地前亦得故。又大義曰。遠(yuǎn)地者。即入十解心人。亦得滅定。滅定是相似無(wú)漏。體是有漏。今言非異生及有漏者。非一切異生。及泛爾有漏也。或是入位異生。作涅槃想方得故。若菩薩得伏定障亦得。或是有漏。亦是無(wú)漏。二乘一向無(wú)漏。不能伏定障得故。設(shè)斷四禪以上定障得者無(wú)妨。此是非所行故。假名非學(xué)無(wú)學(xué)。在學(xué)道滿故。無(wú)學(xué)道滿得故。亦應(yīng)言學(xué)無(wú)學(xué)

六種作意者。即上正知等四作意中。第二為三作意如文。以上所斷。尋之可知

依三處者。謂增上心。一聞思慧。二修治業(yè)地。三三緣不共外道慧。謂次下三故處法是

四果清凈者。謂次下四處不生煩惱。是五果清凈。四禪寂靜解脫。得無(wú)色定入滅定。滅定是寂靜解脫　九果者。即四沙門果中。初三及六神通。不取第四果者。即漏盡通故。下結(jié)文有五故字　不定地清凈者。即斷前四不定地清凈。謂毀戒等。地清凈者。如是作意。謂有下證喜樂(lè)。乃至了無(wú)常等。攝清凈者。謂依三處增上心等。攝一切菩提分法故。下二可知

摩訶俱瑟恥羅者。即舊云摩訶俱絺羅也。摩訶云大。俱瑟恥此云肚。羅此云持。即大肚持也。即是舍利弗舅。長(zhǎng)爪梵志也。肚中即三藏義。持三藏義故名大肚持

慧解脫心解脫。各通漏無(wú)漏。此一經(jīng)文。此中名世間及慧。先來(lái)明有漏慧心解脫。次明無(wú)漏慧心解脫

從此中依慧解脫下。乃至即慧解脫增上力故。以上來(lái)明有漏慧心解脫

從出世間慧之所行者下。明無(wú)漏慧心解脫。就初明有漏。此中依慧解脫已下。又依心解脫以上明慧。又依心解脫下。明心。就明慧中。初明慧境。彼體性下。明慧體可解。就明心解脫中。亦爾。初明所染凈心。次明心解脫果。謂又依心解脫下。至能取了別。明所染凈心。即是色等境界。能取之心。彼世間慧

心解脫果者下。至即慧解脫增上力故。明心解脫果。謂由前世間慧力故。其心于相應(yīng)縛。及緣縛中出。謂相應(yīng)者。相應(yīng)縛也。相雜者緣縛也。又相應(yīng)者。俱時(shí)起惑。相雜前后雜生。此是世間心解脫果。能不染相應(yīng)及間生。非離緣縛等。若離者。即是無(wú)漏心解脫果也。無(wú)漏慧心解脫。亦二治境。及果相

論云又出世間正見(jiàn)果相當(dāng)知即是前后常故等下。明無(wú)為是正見(jiàn)果。故言為常。若法所治下。簡(jiǎn)有為非常。一解云。若法者。即一切通名法也

所治若有生已無(wú)滅者。謂所治之惑。若有無(wú)間道。生已與惑俱不滅也

所治若無(wú)滅已有生者。謂所治之惑若無(wú)。無(wú)間道與惑俱滅已。有解脫道生。此所治能治。有滅有生故。當(dāng)知有所對(duì)故非常。又解若法者。道諦法也。所治若有者。謂金剛心前。乃至見(jiàn)道已來(lái)。惑猶有故。名所治有。金剛心已前道等。名生已無(wú)滅。數(shù)數(shù)起故。現(xiàn)能起故。后金剛心時(shí)。一切惑無(wú)名所治。若無(wú)前所得道滅已后。圓滿果道生故。言滅已有生。此道諦有生滅故名非常。無(wú)為非此故。常此唯簡(jiǎn)道諦。若不作金剛心以前等解。大乘。或得不俱。如何所治有生已。無(wú)滅道惑俱也。于諸受中及因緣中者。觸是愛(ài)因緣。緣之起愛(ài)取等。故后有生

論云又彼相雜而相應(yīng)故彼能依止心法清凈當(dāng)知即是非現(xiàn)在緣之所染污領(lǐng)受彼故者。此解正見(jiàn)。果無(wú)別義

論云六寂靜故者。即是下遠(yuǎn)離出心三時(shí)。親近出心寂靜三時(shí)　由清凈識(shí)沒(méi)平等故。非由彼所依平等故等者。此解滅定中勝用。謂滅定俱。無(wú)漏清凈識(shí)沒(méi)平等。不由前方便有心定。與滅定所依身平等故。名滅定也　三行不行者。若出定。先起心行。次起身行。后起語(yǔ)行。今定無(wú)。汝不得有心定中有身行等法

因緣經(jīng)中。解了所治者。謂解了愛(ài)染故。后有不欣。解了見(jiàn)染故不能證

對(duì)治三種雜染故建立三蘊(yùn)者。初是戒蘊(yùn)。次是定蘊(yùn)。后是慧蘊(yùn)。即以此三蘊(yùn)。攝八正道也

解了所依此復(fù)有四者。第一可解。第二相者。即定體相。相者性也。三所緣者。即定境也。成辦因緣者。即得定因緣。亦言定是成辦諸功德因緣解了功德謂滅定乃至此有五種者。謂滅事故。即是定體用不相應(yīng)。厭心種子功能。為滅事體寂靜相似影像故者。即知定是假有。非有實(shí)體。但是相似影像故。又解此定欲入緣涅槃。涅槃?wù)婕澎o法。定與涅槃相似。寂靜之影像。此即滅定。雖是有為。似涅槃故名影像也　八種相觀。即如本地第八末。亦如五十三末說(shuō)。此中言相對(duì)者。即對(duì)苦受言樂(lè)受。非樂(lè)受非是苦。此有三相對(duì)。如五十六說(shuō)。相對(duì)勘之

眠纏謂明因眠入定故曰眠纏。五種對(duì)治相者。遠(yuǎn)離闇相一。至加行道理二。害諸見(jiàn)三。諸見(jiàn)功用四。諸見(jiàn)所依功用五也。第一是離闇相修光明。第二緣凈境界除惛沈。第三損諸見(jiàn)不起見(jiàn)取等見(jiàn)。第四見(jiàn)功用。謂能生惡行。能生六十二見(jiàn)等。今治之也。第五見(jiàn)依功用。即是見(jiàn)之功德也

五種任持定法者。一者遠(yuǎn)離也。是定遠(yuǎn)離煩惱也。二者是遠(yuǎn)離處。謂修定處所。及順定言教。三順無(wú)染心資具。即邊際臥具。四從有智者下。五于諸世間下　又解諸遠(yuǎn)離遠(yuǎn)離處所為第一。順無(wú)染心下二。從有苦下三。于諸等持下四。前第五中分為二。無(wú)漏行為第五故