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詩(shī)歌學(xué)ABC
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詩(shī)歌學(xué)ABC

本書(shū)是了解和研究詩(shī)歌的基本指南；詩(shī)歌是文學(xué)森林中的鮮花，中國(guó)的詩(shī)歌是中國(guó)文學(xué)大花園中的一只藝術(shù)奇葩。本書(shū)是一本詩(shī)歌學(xué)介紹的專門研究著作的第一本書(shū)。本書(shū)中的詩(shī)歌，其中包括詩(shī)、詞，散曲，民歌，新詩(shī)，戲曲等項(xiàng)，是專門為了解與研究中國(guó)詩(shī)歌的人們而作。中國(guó)歷代詩(shī)歌的變化，不單是形式上的變化，實(shí)質(zhì)內(nèi)容上的變化也很多。本書(shū)對(duì)于形式與內(nèi)容的探討?yīng)毦咭桓?。?shī)歌是感情的表現(xiàn)，與民族性有很大的關(guān)系；在中國(guó)詩(shī)歌里，因民族關(guān)系而發(fā)生的變化有很多，書(shū)中都一一探究，實(shí)為詩(shī)歌研究者不可多得的專書(shū)。

胡懷琛 ·古籍善本 ·82字

莫泊桑全集之二 苡威荻集
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莫泊桑全集之二 苡威荻集

《莫泊桑全集之二苡威荻集》法莫泊桑譯：李青崖1928年，北新書(shū)局版。短篇小說(shuō)是莫泊桑是在小說(shuō)創(chuàng)作上的杰作成就。莫泊桑是世界上數(shù)一數(shù)二的短篇小說(shuō)大師，本書(shū)精選了《苡威荻集》、《首飾》、《繩子》、等經(jīng)典中短小說(shuō)名篇共5篇，基本上體現(xiàn)了莫泊桑中短篇小說(shuō)的取材廣泛性，涵蓋了當(dāng)時(shí)法國(guó)社會(huì)生活的方方面面。小市民是莫泊桑筆下著墨較多的階層。本書(shū)選入的《首飾》、《繩子》和<繩子>體現(xiàn)了作家對(duì)小市民愛(ài)慕虛榮、貪婪自私、虛假偽善等特點(diǎn)的無(wú)情揭露和諷刺。

(法)莫泊桑 ·古籍善本 ·60字

法國(guó)大革命史（六）
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法國(guó)大革命史（六）

這是民國(guó)時(shí)期一部恢弘的史學(xué)譯著，一部關(guān)于法國(guó)革命進(jìn)程的總記錄，是反映法國(guó)大革命的代表性作品，

(法)馬德楞 ·古籍善本 ·63字

藝術(shù)與生活
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藝術(shù)與生活

這本書(shū)是周作人先生，自1917年至1926年近十年的論文，共20篇；是群益書(shū)社“故事會(huì)圖書(shū)館文庫(kù).學(xué)者講壇叢書(shū)”的一種，是現(xiàn)代著名文學(xué)家周作人“唯一的長(zhǎng)篇的論文集”，它確立了作者人道主義的思想基調(diào)。文學(xué)家的周作人是以思想家周作人為根本，而作為思想家的周作人的面貌主要就展現(xiàn)在這本書(shū)里。此書(shū)是“新文學(xué)”的奠基作之一，是研究新文學(xué)產(chǎn)生及周作人思想的重要材料。書(shū)中輯有◇人的文學(xué)◇新文學(xué)的要求◇兒童的文學(xué)◇圣書(shū)與中國(guó)文學(xué)◇中國(guó)戲劇的三條路◇國(guó)語(yǔ)改造的意見(jiàn)◇國(guó)語(yǔ)文學(xué)談◇文學(xué)上的俄國(guó)與中國(guó)◇歐洲古代文學(xué)上的婦女觀◇勃來(lái)克的詩(shī)◇日本的詩(shī)歌◇日本的小詩(shī)◇日本近三十年小說(shuō)之發(fā)達(dá)◇論左拉◇陀思妥也夫斯奇之小說(shuō)◇俄國(guó)革命之哲學(xué)的基礎(chǔ)◇日本的新村◇新村的理想與實(shí)際◇訪日本新村記◇游日本雜感等篇章。

周作人 ·古籍善本 ·61字

發(fā)明家的苦惱
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發(fā)明家的苦惱

《發(fā)明家的苦惱》是《幻滅》三部曲之三；《幻滅》是法國(guó)現(xiàn)實(shí)主義作家巴爾扎克創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)，首次出版于1843年。小說(shuō)中的故事發(fā)生在復(fù)辟王朝時(shí)期。作者塑造了兩個(gè)外省青年的形象。一個(gè)是野心勃勃，貪圖虛榮的青年人呂西安，妄想憑借自由的聰明和才華跨入巴黎上流社會(huì)，結(jié)果弄得身敗名裂，狼狽不堪地回到故鄉(xiāng)；一個(gè)是兢兢業(yè)業(yè)心地淳樸，埋頭于科學(xué)發(fā)明創(chuàng)造的實(shí)業(yè)家大衛(wèi)，因敵不過(guò)陰險(xiǎn)狡猾的資產(chǎn)階級(jí)野心家而被迫放棄發(fā)明專利，隱居鄉(xiāng)間。作者通過(guò)這兩個(gè)青年，特別是對(duì)呂西安這個(gè)青年詩(shī)人的生活道路的描述，反映出在金錢支配的社會(huì)生活中，青年的才能怎樣遭受摧殘，和他的幻想怎樣遭受毀滅，文學(xué)界、新聞界的“圣殿怎樣被用來(lái)作為進(jìn)行無(wú)恥交易的場(chǎng)所而變成污穢骯臟的地獄。譯者：高名凱（1911-1965），福建平潭縣人。著名理論語(yǔ)言學(xué)家、漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)家和文學(xué)翻譯家。早年從燕京大學(xué)畢業(yè)后，入法國(guó)巴黎大學(xué)專攻語(yǔ)言學(xué)，獲博士學(xué)位。曾任燕京大學(xué)國(guó)文系教授、北京大學(xué)中文系教授、語(yǔ)言研究所學(xué)術(shù)委員會(huì)委員。

(法)巴爾扎克 ·古籍善本 ·62字

俾斯麥（一）
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俾斯麥（一）

俾斯麥，德意志帝國(guó)首任宰相，人稱“鐵血宰相”“德國(guó)的建筑師”及“德國(guó)的領(lǐng)航員”。俾斯麥擔(dān)任普魯士王國(guó)首相期間，在1866年發(fā)動(dòng)了普奧戰(zhàn)爭(zhēng)并取得勝利。1870年又進(jìn)行普法戰(zhàn)爭(zhēng)，打敗了法軍。年底南德四邦加入了德意志聯(lián)邦，成立了德意志帝國(guó)，俾斯麥任德意志帝國(guó)宰相兼普魯士首相。俾斯麥靠“鐵血政策”自上而下地統(tǒng)一了德國(guó)，還幫助法國(guó)凡爾賽政府鎮(zhèn)壓巴黎公社。他對(duì)內(nèi)頒布《反社會(huì)黨人非常法》，殘酷鎮(zhèn)壓工人運(yùn)動(dòng)；對(duì)外力圖運(yùn)用聯(lián)盟政策，確立德國(guó)在歐洲的霸權(quán)。1890年3月被德皇威廉二世解職。俾斯麥下臺(tái)時(shí)被封為勞恩堡公爵。此后他長(zhǎng)住漢堡附近的弗里德里希斯魯莊園，1898年病逝。俾斯麥的一生首先是普魯士的，然后才是德國(guó)的，除此之外也還是歐洲的。作者就是從這樣三個(gè)角度來(lái)寫俾斯麥的，而且特別強(qiáng)調(diào)了其中的歐洲視角。另外，正如俾斯麥本人所說(shuō)的“真正重要的東西總歸不會(huì)寫進(jìn)檔案里”一樣，作者充分考慮了歷史表述的主觀性和史料的局限性，將俾斯麥平凡生活的一面、與其所處時(shí)代之間的關(guān)系清楚展現(xiàn)出來(lái)；他把這個(gè)“帝國(guó)締造者”嵌入19世紀(jì)的歐洲歷史中，寫作出一部獨(dú)特的俾斯麥傳。

(德)盧特維喜 ·古籍善本 ·60字

知堂文集
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知堂文集

《知堂文集》收錄四十五篇，是周作人先生自選集中最具代表性的一部。周作人自號(hào)知堂，其意義即見(jiàn)于此文集的《知堂說(shuō)》一篇。本文集最大的價(jià)值在于展現(xiàn)了周作人先生創(chuàng)作生涯前期的成就，包括詩(shī)歌、隨筆、小品、雜文、譯作等各種樣式，既葆有一己情趣，又吸納各種知識(shí)，還堅(jiān)持文化批判，可謂熔清朗、陰沉、邪曲、雅正于一爐，是他當(dāng)時(shí)最為得意之作。

周作人 ·古籍善本 ·60字

俠隱記一（又譯三個(gè)火槍手）
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俠隱記一（又譯三個(gè)火槍手）

《俠隱記》又譯《三個(gè)火槍手》、《三劍客》，是法國(guó)19世紀(jì)浪漫主義作家大仲馬的代表作之一。該書(shū)曾五次被翻拍成電影作品。故事主角為達(dá)達(dá)尼昂，三個(gè)火槍手分別是阿多斯，波爾多斯，和阿拉密斯。這部歷史小說(shuō)以法蘭西國(guó)王路易十三朝代和權(quán)傾朝野的紅衣主教黎塞留掌權(quán)這一時(shí)期的歷史事實(shí)為背景，描寫三個(gè)火槍手阿多斯、波爾朵斯、阿拉宓斯和他們的朋友達(dá)爾大尼央如何忠于國(guó)王，與黎塞留斗爭(zhēng)，從而反映出統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部勾心斗角的種種情況。小說(shuō)時(shí)間起止是1624-1628年。

(法)大仲馬 ·古籍善本 ·60字

結(jié)婚論ABC
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結(jié)婚論ABC

結(jié)婚確為人們的終身大事。這關(guān)乎一生的幸福與家族的命運(yùn)。本書(shū)精彩絕倫，簡(jiǎn)明扼要地介紹了古今中外數(shù)位著名大師、哲人的結(jié)婚終極解決方案。是適婚男女。不可不讀的結(jié)婚戀愛(ài)權(quán)威指南。其中包括高德曼的結(jié)婚論，卡爾遜的結(jié)婚論，韋斯特-馬克的結(jié)婚論，叔本華的結(jié)婚論，艾倫-凱勒的結(jié)婚論，加本特的結(jié)婚論，貝貝爾的結(jié)婚論，以及布拉克的結(jié)婚論。全方位豐富你的婚姻認(rèn)知。

郭真 ·古籍善本 ·83字

先秦散文選（全二冊(cè)）
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先秦散文選（全二冊(cè)）

本書(shū)選錄從《尚書(shū)》到《呂氏春秋》等十七部著作中二百二十余篇作品，選錄原則兼顧文學(xué)性、可讀性和代表性，對(duì)每部著作列出簡(jiǎn)要解題，對(duì)每篇文章加以注釋和句意串講，為大眾閱讀先秦散文提供了一個(gè)較為方便的選本。本書(shū)注釋由董洪利、張量、方麟、李峻岫四人承擔(dān)，包括全文文意概述、難字難句解析、生僻字注音、重要異文等，力求言簡(jiǎn)意賅，為讀者掃清閱讀障礙提供便利。

董洪利 張量 方麟 李峻岫 選注 ·古籍善本 ·42.3萬(wàn)字

西班牙短篇小說(shuō)集·下
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西班牙短篇小說(shuō)集·下

戴望舒(1905——1950)詩(shī)人，翻譯家。原名戴朝寀,筆名有戴夢(mèng)鷗、戴望舒、江思、艾昂甫等。他的作品很多，比較著名的詩(shī)作有《雨巷》、《煩憂》、《山行》、《我的戀人》等等，其中尤以《雨巷》最為經(jīng)典，廣為流傳。這既是他的成名作，也是他的代表作，他也因之而被稱作“雨巷詩(shī)人”。1932年10月8日，戴望舒搭乘郵船從上海前往法國(guó)留學(xué)，從此開(kāi)始了歐洲文學(xué)的翻譯工作。本書(shū)是他譯的《西班牙短篇小說(shuō)集》上、下兩卷。1936年由上海商務(wù)印書(shū)館出版，收入萬(wàn)有文庫(kù)第二集第700種，共收短篇小說(shuō)16篇。

(西班牙)加巴立羅等 ·古籍善本 ·65字

人之一生
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人之一生

安特列夫，今譯：安德列耶夫（1871—1919），20世紀(jì)初俄國(guó)小說(shuō)家和劇作家。《人的一生》是他的著名劇作。他的小說(shuō)和劇本，內(nèi)容十分矛盾，一方面是對(duì)俄國(guó)資本主義社會(huì)的憤懣揭露，但看不到出路何在，一方面表現(xiàn)出對(duì)革命的一定的同情，卻又把革命者歪曲成強(qiáng)權(quán)政治的化身，總的基調(diào)是陰沉的。在藝術(shù)手法上。安德列耶夫堪稱別具一格。作家的多數(shù)作品都不是通過(guò)個(gè)性化的具體形象解剖現(xiàn)實(shí)，而是把人物當(dāng)作某種勢(shì)力的象征，用極度的夸張和強(qiáng)烈的色彩表現(xiàn)作者的主觀感受。

(英)安特列夫 ·古籍善本 ·60字

北京城
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北京城

北京城_周作人、老舍、郁達(dá)夫等散文大家關(guān)于北京城的散文小品的合集，由開(kāi)明圖書(shū)公司1942年出版；作為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上一批杰出的思想家和文學(xué)家，他們以北京為背景，體驗(yàn)構(gòu)筑了集社會(huì)、文化、教育、民俗等方面廣闊的二十世紀(jì)上半葉中國(guó)社會(huì)生活場(chǎng)景，和這一場(chǎng)景中包含著他們開(kāi)闊的文化視野和深邃的思想內(nèi)涵。綜觀這些散文創(chuàng)作，都與北京城有著血脈相連的關(guān)系，北京城不僅為他們提供了相對(duì)寬松的文化空間，也為他們提供了廣闊的文化和政治視野與語(yǔ)境，通過(guò)對(duì)作品的閱讀，讀者會(huì)加深對(duì)當(dāng)時(shí)北京城的生活認(rèn)知，從他們對(duì)二十世紀(jì)初期式微的北京文化的焦慮和對(duì)北京時(shí)政、市民生活狀態(tài)及精神面貌、教育現(xiàn)狀以及家庭變革所引發(fā)的社會(huì)現(xiàn)象批判中，我們看到了這些文學(xué)大師的眼中的北京城及其文化的具體面貌。

周作人 老舍 郁達(dá)夫等 ·古籍善本 ·59字

《法宮秘史》前編·下卷
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《法宮秘史》前編·下卷

大仲馬小說(shuō)大都以真實(shí)的歷史作背景，情節(jié)曲折生動(dòng)，往往出人意料，有歷史驚險(xiǎn)小說(shuō)之稱。結(jié)構(gòu)清晰明朗，語(yǔ)言生動(dòng)有力，對(duì)話靈活機(jī)智等構(gòu)成了大仲馬小說(shuō)的特色。大仲馬也因而被后人美譽(yù)為"通俗小說(shuō)之王"。以真實(shí)的歷史事件和歷史人物作為敘述的對(duì)象并加入大膽的虛構(gòu)和想象是大仲馬歷史敘事小說(shuō)的顯著特色。在大仲馬的歷史敘事小說(shuō)中，歷史追求的目標(biāo)不再是真實(shí)與客觀，而是以?shī)蕵?lè)為唯一的旨趣。因此，將歷史進(jìn)行通俗化的描寫是大仲馬在其文學(xué)創(chuàng)作生涯中的最主要成就。而他獨(dú)特的創(chuàng)作理念卻與追求客觀真實(shí)的再現(xiàn)歷史的史學(xué)目標(biāo)相迥異。所以大仲馬在法國(guó)文學(xué)史上并不擁有崇高的地位，卻擁有與同時(shí)代的許多作家相比數(shù)量眾多的讀者。大仲馬在通俗歷史敘事小說(shuō)的創(chuàng)作領(lǐng)域取得的成績(jī)是毋庸置疑的。然而，盡管許多的文學(xué)史的撰寫者在評(píng)價(jià)他的歷史敘事小說(shuō)時(shí)給予充分的肯定，而且他在世界上擁有的讀者數(shù)量眾多，但是在法國(guó)文學(xué)史上卻不享有崇高的地位。這在很大程度上，源自于他在創(chuàng)作歷史敘事小說(shuō)時(shí)的態(tài)度。他曾經(jīng)公開(kāi)的表示歷史只是一枚用來(lái)懸掛他的小說(shuō)的釘子，同時(shí)他在文學(xué)上也從來(lái)不承認(rèn)自己從屬于什么流派或者樹(shù)立了什么樣的旗幟，娛樂(lè)是他進(jìn)行歷史創(chuàng)作的唯一旨趣。

(法)大仲馬 ·古籍善本 ·64字

空大鼓
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空大鼓

周作人的譯文淡樸典雅，最為經(jīng)典耐讀：，他的注文也詳盡而極富見(jiàn)地，選目更至為精當(dāng)，凡古希臘文、日文、英文、世界語(yǔ)，選材均是世界一流文學(xué)經(jīng)典，具有極高的審美情趣與外國(guó)文學(xué)研究?jī)r(jià)值?？沾蠊木褪撬?920年代翻譯的世界短篇經(jīng)典集錦。

周作人 ·古籍善本 ·59字

現(xiàn)代日本小說(shuō)集（二）
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現(xiàn)代日本小說(shuō)集（二）

《現(xiàn)代日本小說(shuō)集》一九二三年六月由上海商務(wù)印書(shū)館出發(fā)，署周作人編譯，其中魯迅十一篇，周作人譯十九篇?！冬F(xiàn)代日本小說(shuō)集》的目的是在介紹現(xiàn)代日本的小說(shuō)，所以這集里的十五個(gè)著者之中，除了國(guó)木田與夏目以外，都是現(xiàn)存的小說(shuō)家。至于從文壇全體中選出這十五個(gè)人，從他們著作里選出這三十篇，是用什么標(biāo)準(zhǔn)，我不得不聲明這是大半以個(gè)人的趣味為主。但是我們雖然以為純客觀的批評(píng)是不可能的，卻也不肯以小主觀去妄加取舍；我們的方法是就已有定評(píng)的人和著作中，擇取自己所能理解感受者，收入集內(nèi)，所以我們所選的范圍或者未免稍狹；但是在這狹的范圍以內(nèi)的人及其作品卻都有永久的價(jià)值的。

(日)國(guó)木田獨(dú)步 夏目漱石等 ·古籍善本 ·64字

佛學(xué)ABC
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佛學(xué)ABC

本書(shū)是打開(kāi)佛學(xué)世界的入門指南佛教何以有學(xué)，有人說(shuō)佛法系哲學(xué)、有人說(shuō)佛法即宗教，本書(shū)將佛學(xué)分為四種。教、理、行、果。教者即佛獻(xiàn)身于世間所說(shuō)之法。說(shuō)法渡人，教化有緣者。本書(shū)上編分為：釋迦摩尼略傳、印度佛學(xué)略史、中國(guó)佛學(xué)略史、各國(guó)各地佛學(xué)略史；下編為：學(xué)理，分為：因緣所生法、三法印、一實(shí)相印。本書(shū)精探了佛學(xué)的本質(zhì)，并詳盡介紹了佛學(xué)修煉的方法：第一種是戒，依律儀戒、攝善法戒，饒益有情戒，第二種是定，世間定，三乘定，大乘定；第三種是彗，聞所成慧、思所成慧、修所成慧。

太虛 ·古籍善本 ·82字

音樂(lè)ABC
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音樂(lè)ABC

本書(shū)是入門級(jí)的音樂(lè)小百科全書(shū)。內(nèi)容包括音樂(lè)概論、樂(lè)譜常識(shí)，歌唱方法，樂(lè)器演奏技術(shù)，樂(lè)曲形式，樂(lè)曲組織，世俗音樂(lè)，宗教音樂(lè)，音樂(lè)會(huì)鑒賞等等，面面俱到，全書(shū)分為八個(gè)章節(jié)，提綱挈領(lǐng)，是音樂(lè)愛(ài)好者欣賞與創(chuàng)作的隨身必備書(shū)。作者對(duì)于音樂(lè)研究造詣極深，在本書(shū)最后一章中，還附有世界音樂(lè)史上，十大著名音樂(lè)家小傳，閱讀全書(shū)，是音樂(lè)愛(ài)好者登堂入室音樂(lè)世界的必備鑰匙。

張若谷 ·古籍善本 ·83字

意大利短篇小說(shuō)集·下
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意大利短篇小說(shuō)集·下

戴望舒(1905——1950)詩(shī)人，翻譯家。原名戴朝寀,筆名有戴夢(mèng)鷗、戴望舒、江思、艾昂甫等。他的作品很多，比較著名的詩(shī)作有《雨巷》、《煩憂》、《山行》、《我的戀人》等等，其中尤以《雨巷》最為經(jīng)典，廣為流傳。這既是他的成名作，也是他的代表作，他也因之而被稱作“雨巷詩(shī)人”。1932年10月8日，戴望舒搭乘郵船從上海前往法國(guó)留學(xué)，從此開(kāi)始了歐洲文學(xué)的翻譯工作。他譯的《意大利短篇小說(shuō)集》1935年9月由上海商務(wù)印書(shū)館出版，共收意大利短篇小說(shuō)10篇，最早的是16世紀(jì)的彭德羅的《羅米歐與裘麗葉達(dá)》（莎翁名劇《羅密歐與朱麗葉》即取材于此）。

彭得羅等 ·古籍善本 ·73字

老子韓氏說(shuō)
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老子韓氏說(shuō)

本書(shū)著重探討了韓非子對(duì)老子學(xué)說(shuō)的研究，根據(jù)韓非子《解老》《喻老》兩篇，逐章解釋了老子《道德經(jīng)》的思想。作者通過(guò)深入研究，考察了老子學(xué)說(shuō)以及韓非子學(xué)說(shuō)的形成，認(rèn)為韓非子的學(xué)說(shuō)出于道家與儒家。韓非子把老子“知太上之不德”和荀子說(shuō)的“以人性為本惡”結(jié)合起來(lái)，形成了法家學(xué)說(shuō)。作者把老子學(xué)說(shuō)和韓非子學(xué)說(shuō)放在一起，除了想說(shuō)明二者的理論淵源之外，還想通過(guò)兩種學(xué)說(shuō)的比較，讓人們知道兩者的利害得失，從而正確用心治國(guó)。他認(rèn)為：“今之治國(guó)者，倘能斟酌于道法之中，明老韓之要，以虛無(wú)因應(yīng)之術(shù)，行信賞必罰之法，以輔儒家視民如傷之政，其亦庶幾焉乎？”本書(shū)引證詳盡、思想鮮明，便于人們了解老韓學(xué)說(shuō)的異同，是讀者進(jìn)一步研究老子學(xué)說(shuō)以及韓非子學(xué)說(shuō)的必讀書(shū)。

陳柱 ·古籍善本 ·61字

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