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經(jīng)典與民間：水滸敘事的文化闡釋

《經(jīng)典與民間:水滸敘事的文化闡釋》內(nèi)容提要：“散點(diǎn)透視”是中國(guó)古代藝術(shù)審美的主要視角，由此形成的審美民族性在中國(guó)古代文化藝術(shù)的結(jié)構(gòu)中具有普遍性。這一結(jié)構(gòu)也是中國(guó)古典小說敘事結(jié)構(gòu)的重要類型之一。從具有民族特色的“散點(diǎn)透視”來觀照《水滸傳》的敘事結(jié)構(gòu)，發(fā)現(xiàn)《水滸傳》敘事結(jié)構(gòu)是血脈貫通、渾然一體的。

·16.3萬字

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屈原考古新證

利用出土文獻(xiàn)進(jìn)行楚辭研究，目前學(xué)界主要集中在字詞訓(xùn)詁、作品詮釋層面，本書則著眼于作家層面，綜合考古發(fā)現(xiàn)與出土文獻(xiàn)、傳統(tǒng)文獻(xiàn)、民間傳說以及學(xué)術(shù)史等多種信息，通過楚文化與楚辭的雙向互證，解決屈原世系、生平、仕履、放逐、沉江五大環(huán)節(jié)中的歷史疑難，推進(jìn)屈原研究的進(jìn)展。

·14.2萬字

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僑日瞧日：扶桑華影

20世紀(jì)80年代以來，一些中國(guó)人東渡日本，驚詫友邦之余，把體驗(yàn)、考察、認(rèn)知付諸文字。本文叢所選作者皆為旅日華人寫作的佼佼者。他們都旅居日本20來年，悲情與功利心似乎消磨了，基本能告訴國(guó)人一個(gè)真實(shí)的、切實(shí)的日本，也就是“80后日本”。這是新時(shí)代中國(guó)人的日本敘述，當(dāng)今日本觀，具有歷史價(jià)值。本書從著名的“徐福尋仙”開篇，美麗的傳說，或真或假，為我們開啟了中國(guó)文化來到日本并繼承發(fā)揚(yáng)的篇章。從日本的唐人禪寺和孔廟，到圍棋長(zhǎng)笛，再到一碗抹茶，無不承載著一代代中國(guó)人的智慧與生活方式。書名《扶桑華影》即是作者用現(xiàn)代人的眼光，為讀者搜尋出那些融合在這個(gè)島國(guó)日本中的中國(guó)元素。

·10.5萬字

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絲路鹽道

絲綢之路作為東方文明史中最具魅力的文化資源而久負(fù)盛名，它是古代中國(guó)向世界開放的第一個(gè)門戶，也是古代中國(guó)得以與西方文明融匯的必要通道。是為此，《絲綢之路》雜志社自2012年以來，組織了多項(xiàng)考察活動(dòng)，以弘揚(yáng)絲綢之路優(yōu)秀文化。

·9.3萬字

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赫爾曼·麥爾維爾的現(xiàn)代闡釋

本書首先追尋美國(guó)作家麥爾維爾的創(chuàng)作思想根源，考察他同美國(guó)社會(huì)、文化、文學(xué)傳統(tǒng)之間的關(guān)系，論述他的創(chuàng)作方法與世界觀的關(guān)系以及他與英國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)之間的淵源，為解讀他的文本世界搭建一個(gè)歷史、文化和思想框架。再?gòu)闹黝}思想、人物創(chuàng)造、創(chuàng)作方法等方面宏觀研究麥爾維爾的創(chuàng)作和藝術(shù)成就，重新給他定位。本書從一個(gè)中國(guó)學(xué)者的視角對(duì)美國(guó)經(jīng)典文學(xué)、文化現(xiàn)象進(jìn)行審視，充分運(yùn)用當(dāng)下文化研究的最新理論，揭示麥爾維爾矛盾的世界觀和價(jià)值觀。

·11.7萬字

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前期與后期：困境中的生命意識(shí)（立齋文存）

《前期與后期》是清華大學(xué)國(guó)學(xué)院劉東教授以獨(dú)特視角研究思想史，深刻反思當(dāng)今人文學(xué)科學(xué)術(shù)狀況之作。劉東教授認(rèn)為，對(duì)于人文學(xué)者來說，創(chuàng)作生涯的前期與后期同樣重要，從前期到后期是一個(gè)自我修養(yǎng)、磨煉心性的過程。在前期，需要視野的確立與充分的積累；而后期，則是一個(gè)在大量積累的基礎(chǔ)之上進(jìn)一步發(fā)揮，走向成熟，釋放出更多創(chuàng)造性的過程。有志于學(xué)術(shù)的學(xué)者，應(yīng)該有所堅(jiān)守與執(zhí)信，不必在意短期、世俗意義上的成功；而在學(xué)術(shù)生涯的后期，要以刻苦與堅(jiān)忍，堅(jiān)持進(jìn)行“后期寫作”。

·12.1萬字

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中國(guó)古代神話研究

《中國(guó)古代神話研究》分“天地開辟”、“神祇”、“英雄傳說”三個(gè)部分，作者在盡可能搜羅齊備中國(guó)神話斷片資料的基礎(chǔ)上，以西方神話尤其是希臘神話為標(biāo)桿，力圖構(gòu)擬出一個(gè)全景式的中國(guó)古代神話體系。

·19.3萬字

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論無意味：后物質(zhì)時(shí)代的意義消減

本書從文化符號(hào)學(xué)出發(fā)，將日常生活中一些無意味，卻一直重復(fù)進(jìn)行的人類行為看成符號(hào)意義的一種類型，分析后物質(zhì)時(shí)代日常生活符號(hào)意味的缺乏，所帶來的表現(xiàn)和后果等，并對(duì)其逐一研究。深刻剖析這些無意味行為的成因、以及帶來的影響，指出了生活中的數(shù)字化進(jìn)程如何將主客體之間、主體之間的關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)榭斩吹某绦蚧Ｊ剑约耙馕度狈εc“迷戀”現(xiàn)象之間的因果關(guān)系，并從多個(gè)層面上提出了抵制這些異化效應(yīng)的策略。

·16.6萬字

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當(dāng)代中國(guó)文化國(guó)際影響力的生成：“第三極文化”論叢（2018）

本書系北京師范大學(xué)中國(guó)文化國(guó)際傳播研究院的年度論叢圖書，有資金資助。當(dāng)代中國(guó)文化國(guó)際影響力的生成——“第三極文化論叢”（2018），本書圍繞“當(dāng)代中國(guó)文化國(guó)際文化影響力的生成”主題展開，收錄了中外學(xué)者的相觀討論文章若干。這些論文具體分別從全球化與中國(guó)文化國(guó)際影響力、中國(guó)文學(xué)國(guó)際影響力、當(dāng)代影視文化影響力、中國(guó)藝術(shù)與文化影響力等角度展開，論題既有宏觀的理論思考也有微觀的個(gè)案研究，從不同角度展現(xiàn)了中外學(xué)者關(guān)于當(dāng)代中國(guó)文化國(guó)際影響力的最新思考成果。

·16.3萬字

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論語講座

無論尊孔派還是反孔派，所尊與所反的，都不是真實(shí)的孔子。本書所要呈現(xiàn)的，是一個(gè)真實(shí)的孔子，進(jìn)而才能正確地認(rèn)識(shí)《論語》。由孔子及《論語》，而不是相反的順序，無疑是正確的解讀理路。夏傳才先生對(duì)孔子及傳統(tǒng)經(jīng)典皆深有研究，功力深厚。本書回到原著本身，從文本詮釋入手，分門別類全面講《論語》，是正讀《論語》；舉重若輕地探討了《論語》的諸多精要；澄清了近人對(duì)《論語》的若干誤解；與艱澀的學(xué)院闡釋和通俗的大眾解讀相比，本書樸實(shí)無華，深入淺出。

·16.7萬字

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性別表演：后現(xiàn)代語境下的跨界理論與實(shí)踐

本文嘗試在二十世紀(jì)末期中西方批評(píng)理論和藝術(shù)實(shí)踐的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向背景下，從性別研究的跨學(xué)科角度去闡釋性別表演理論，同時(shí)結(jié)合二十世紀(jì)末中國(guó)語境下的性別跨界現(xiàn)象，在“理論跨界研究”和“性別跨界實(shí)踐”兩個(gè)層面上拓展性別表演的理論維度和批判實(shí)踐。以巴特勒的性別表演理論作為出發(fā)點(diǎn)，結(jié)合人類學(xué)表演理論，將性別表演理論與社會(huì)戲劇的表演研究相結(jié)合，探討在后現(xiàn)代語境的悖論性結(jié)構(gòu)中，何以在性別批評(píng)表述自身的過程中重新發(fā)現(xiàn)批評(píng)及其動(dòng)力，以及有關(guān)表演的性別詩學(xué)對(duì)于理論研究和社會(huì)實(shí)踐的意義。

·18.9萬字

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中國(guó)建筑常識(shí)

本書精心選取林徽因關(guān)于建筑學(xué)方面的文章，包括中國(guó)古代建筑傳統(tǒng)及其歷史發(fā)展階段的詳細(xì)論述，以及外出考察古建筑的調(diào)查報(bào)告。既可以看做資深建筑學(xué)家的學(xué)術(shù)文章，也可以當(dāng)成著名散文家有關(guān)建筑的優(yōu)美篇章。書中亦附有專業(yè)圖表，圖文并茂，入之深而出之淺，既可作為建筑研究者的參考書，亦可成為普通讀者的建筑學(xué)入門讀物。

·15.7萬字

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中國(guó)國(guó)學(xué)常識(shí)

曹伯韓先生以淺顯通暢的文字，對(duì)中國(guó)的語言文字、金石考證、四書五經(jīng)、史學(xué)地理、先秦諸子、佛學(xué)思想、理學(xué)流派、詩詞文章、自然科學(xué)及藝術(shù)門類，作了全面的介紹。此書搭建了一個(gè)國(guó)學(xué)知識(shí)體系的框架，是國(guó)學(xué)愛好者的必備讀物。對(duì)年紀(jì)尚輕的大學(xué)生或工作繁忙的上班族，此書也可以作為探索國(guó)學(xué)入門的捷徑。

·12萬字

會(huì)員

中國(guó)哲學(xué)常識(shí)

涵蓋了從古代到近現(xiàn)代時(shí)期的百家哲學(xué)思想，以老子、莊子、孔子、孟子、朱子等圣哲為主線，在立足各哲學(xué)家經(jīng)典著作的基礎(chǔ)上，總結(jié)概括了其哲學(xué)思想的精髓。通過本書，讀者不僅可以系統(tǒng)地了解中國(guó)經(jīng)典哲學(xué)，也能清晰地感受胡適嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。

·19.5萬字

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日本之鏡：日本文化中的英雄與惡人

《日本之鏡》通過對(duì)電影、戲劇、文學(xué)、藝術(shù)和神話傳說鞭辟入里的分析，剝開附在日本文化表面的層層面紗，解釋日本民族這些兩極又矛盾的文化特性，同時(shí)勾勒出日本人如何映照出自身的樣貌。無論是黑澤明的電影、三島由紀(jì)夫的小說、文樂《忠臣藏》、宮本武藏的傳說，或是黑幫片與家庭劇，伊恩·布魯瑪都信手拈來，幽默風(fēng)趣地探索有如鏡子般反射出現(xiàn)實(shí)的戲劇性幻想。他對(duì)日本大眾文化中病態(tài)怪誕的行為提供一個(gè)與眾不同的解釋，讓讀者能理解這個(gè)被迫溫文爾雅的民族如何借由“人為”的風(fēng)格化與儀式感，尋求壓抑自我的解放。

·16.7萬字

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曾仕強(qiáng)說中國(guó)家庭關(guān)系

國(guó)學(xué)大師、中國(guó)式管理之父曾仕強(qiáng)教授于2018年11月11日19時(shí)54分在臺(tái)灣安詳辭世，享年84歲。為了紀(jì)念國(guó)學(xué)大師曾仕強(qiáng)教授，我們特推出了曾仕強(qiáng)經(jīng)典語錄及系列國(guó)學(xué)經(jīng)典珍藏版圖書。曾仕強(qiáng)教授深諳中國(guó)傳統(tǒng)文化，對(duì)中華文化的《孝經(jīng)》有著深刻的研讀和理解。本書中，曾教授以建立良好家庭關(guān)系為要義，從家庭中的親子關(guān)系導(dǎo)引出孝治的觀念，更是將孝道擴(kuò)大到治國(guó)、平天下的境界。曾仕強(qiáng)教授認(rèn)為：天地是我們的根，父母是我們的本。做人不能忘本，飲水才會(huì)思源。相信大家的煩惱、痛苦、恐懼和困惑，或多或少都和家庭關(guān)系有關(guān)，希望你能從本書中有所收獲，探索中國(guó)式家庭倫理關(guān)系，建立更加和諧、友愛的家庭。

·7.8萬字

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同異之辯：中德文化關(guān)系研究

本書思索的是在中德文化關(guān)系中德國(guó)的自我認(rèn)同與中國(guó)作為“異在”之間的張力問題，由此梳理出德國(guó)文化史中的中國(guó)形象發(fā)展歷程，即一個(gè)“異”與“同”從博弈到融合的歷史過程：由17世紀(jì)以前在德國(guó)文化中作為“異國(guó)”的中國(guó)，到17世紀(jì)作為“異教國(guó)”的中國(guó)，到18世紀(jì)“異國(guó)”和“隱喻”兩種中國(guó)形象的并存，再到19世紀(jì)中國(guó)作為“大寫的他者”，最后達(dá)到20世紀(jì)德國(guó)對(duì)中國(guó)認(rèn)識(shí)的“自我化”。

·16萬字

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探究隱秘世界的努力：中國(guó)當(dāng)代文藝心理學(xué)研究反思

本書以新時(shí)期文藝心理學(xué)研究為反思對(duì)象,梳理了新時(shí)期文藝心理學(xué)研究的發(fā)展成績(jī),，總結(jié)了新時(shí)期文藝心理學(xué)研究的發(fā)展規(guī)律，就新時(shí)期文藝心理學(xué)研究的展開背景、核心問題、學(xué)科建設(shè)、隊(duì)伍建設(shè)，以及研究主體的心路歷程進(jìn)行了較為細(xì)致的梳理反思，對(duì)文藝心理學(xué)的未來發(fā)展提出了建議。

·17.6萬字

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關(guān)公為什么這樣紅：關(guān)公文化精神新解

《關(guān)公為什么這樣紅——修崍榮談關(guān)公文化精神》依托中國(guó)社科院文學(xué)研究所研究員胡小偉的研究成果，重點(diǎn)解讀了關(guān)公“惟正是忠為正而義”的正義觀，辨正了“大意失荊州”傳統(tǒng)說法，闡釋了弘揚(yáng)關(guān)公文化的當(dāng)代文化意義和社會(huì)意義。作者認(rèn)為，關(guān)羽死后逐步被神化，最終成為“武圣”，這是人民的最終選擇，也是關(guān)羽踐行孟子所說的“大丈夫”精神的必然結(jié)果。關(guān)公信仰作為全世界華人的共同信仰，具有“圓融儒釋道，覆蓋多民族，連通港澳臺(tái)，護(hù)佑全華人”的力量，應(yīng)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分予以大力弘揚(yáng)。

·6.5萬字

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茶之書

岡倉(cāng)天心以一己之力，縱橫捭闔，為我們闡釋了東方文化尤其是日本茶道文化所蘊(yùn)含的美妙意境。——《紐約時(shí)報(bào)》在所有講述茶道的書中，這無疑是非常重要的一部。岡倉(cāng)天心的著述不僅是空前的，今后也很難有人超越他。——《東西》雜志我們可以欣賞日本茶道的美，我們可以共同品味藝術(shù)殿堂里的人類思想與藝術(shù)的精華，然而，當(dāng)岡倉(cāng)天心滿懷深情地守護(hù)“大和之心”時(shí)，難道我們不也應(yīng)當(dāng)好好守護(hù)我們的“中華之心”？——蔡春華（學(xué)者，岡倉(cāng)天心研究專家）《茶之書》，是使日本文化走向世界的書，能讓日本人以及東方人認(rèn)識(shí)自己的文化。——李長(zhǎng)聲（學(xué)者，日本文化觀察家）

·3.3萬字

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性別表演：后現(xiàn)代語境下的跨界理論與實(shí)踐

中國(guó)建筑常識(shí)

中國(guó)國(guó)學(xué)常識(shí)

中國(guó)哲學(xué)常識(shí)

日本之鏡：日本文化中的英雄與惡人

曾仕強(qiáng)說中國(guó)家庭關(guān)系

同異之辯：中德文化關(guān)系研究

探究隱秘世界的努力：中國(guó)當(dāng)代文藝心理學(xué)研究反思

關(guān)公為什么這樣紅：關(guān)公文化精神新解

茶之書